1 ale, suivre à l’égard de soi-même la méthode de l’ Évangile qui, prenant à plein poing toutes ces petites misères, en compose d’u

2 de Lyon, répondit en exposant les exigences de l’ Évangile en face de la pensée moderne, et fut impressionnant de vigueur dialec

3 agons ont été les meilleurs prédicateurs de notre Évangile  ». Et les persécutions contre ceux qui n’ont commis d’autre crime que

4 uoi nous rassurer. Si la vie de Kagawa glorifie l’ Évangile , elle accuse formellement la grande majorité des chrétiens. Tant mieu

5 eau, il passa trois heures et demie à lire tout l’ Évangile selon saint Matthieu, du premier chapitre au dernier, priant continue

6 n toute logique inévitables. Car ce qui naît de l’ Évangile n’a de sens que par le jaillissement vers Dieu. Et tout précepte évan

7 ions ce que Dieu jugea bon de nous révéler dans l’ Évangile . Et en présence de l’intempérance de langage qui trop souvent caracté

8 comme fondée sur deux des réalités centrales de l’ Évangile  : le renoncement et la réalisation personnelle, n’est-ce point tout s

9  » des dangers inhérents à l’être concret. Seul l’ Évangile — je ne dis pas les religions, ni leurs morales, ni leurs prêtres, ni

10 ’assurance dans le monde et contre Dieu —, seul l’ Évangile est radicalement dangereux, — salutaire. 38. Aux Éditions de la Rev

11 out à fait étranger au réalisme « tragique » de l’ Évangile , et qui même, dans certains cas extrêmes, nous tient quitte de la foi

12 petit nuage, il passera. » Ce mot me fut parole d’ Évangile quand je le lus l’année dernière. À cette heure où Paris… Berne,

13 ouve d’abord, dès la Réforme, deux « ministres du saint Évangile  » et deux juges. À partir du xviie siècle, les généalogies que j’ai

14 uit la démarche de ses fondateurs : le retour à l’ Évangile débarrassé de tous les adoucissements dogmatiques et compromis ecclés

15 tingué clairement le péril de sécularisation de l’ Évangile impliqué dans leur attitude, et qui les ferait retomber dans les viei

16 r sans crainte d’erreur une telle maxime : tout l’ Évangile la confirme et l’illustre. Or, la force, pour le chrétien, quelle est

17 e pour tâche de rendre acceptable le message de l’ Évangile , d’en atténuer le scandale, d’intégrer largement les découvertes de l

18 t un rappel violent à la nouveauté éternelle de l’ Évangile  ; une remise en question radicale et intime de notre existence devant

19 paraître comme les constantes de déformation de l’ Évangile au contact des humains. Et puis, que ferions-nous en attendant que le

20  invariant chrétien » est toute autre chose que l’ Évangile  ? ou bien si, au contraire, ce n’était rien que l’Évangile ? Peine pe

21 ? ou bien si, au contraire, ce n’était rien que l’ Évangile  ? Peine perdue ? — Grosses questions, questions un peu grosses, dira-

22 et individu, et du prochain, tel que le définit l’ Évangile  ; d’autre part, certaines conséquences politiques de l’erreur individ

23 on, où bat le cœur du paradoxe le plus fou, que l’ Évangile nous dit : « Aimez vos ennemis » ? 6. Je préfère employer le pronom

24 nse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’ Évangile . Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez les institu

25 i unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain, l’ Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’être. Et voilà

26 procher de l’homme Jésus tel que le décrivent les évangiles . Mais, dit M. Dominicé, deux obstacles très graves se dressaient auss

27 table aux dix-neuf siècles qui nous séparent de l’ Évangile . Du même coup, l’expérience religieuse, dialogue vivant avec le Chris

28 ce religieuse, dialogue vivant avec le Christ des évangiles , se réduisait à une contemplation de sa vie. Dans cette difficulté, l

29 el toute communion est impossible. Mystère dont l’ Évangile répète plusieurs fois : « Heureux celui qui ne s’en scandalise pas. »

30 its les plus frappants du Calvin commentateur des évangiles , tel que nous le restitue M. Dominicé, que cette insistance à mettre

31 y end soi-disant édifiant, s’il est certain que l’ Évangile et ses promesses de salut sont seuls capables de donner à l’homme une

32 la misère de l’homme : elle lui est révélée par l’ Évangile qui sauve. ⁂ La lecture du Traité n’est pas des plus aisées. Les term

33 ent en vérité à l’humanitarisme, et nullement à l’ Évangile . Le « christianisme » qu’attaquait Nietzsche, c’est, en réalité, la m

34 trême gravité que présentent ces perversions de l’ Évangile vient de ce que les chrétiens s’y sont laissés prendre. C’est tout le

35 les valeurs bourgeoises il n’y a pas la Loi, ni l’ Évangile , il y a tout au contraire une sournoise révolte de l’homme naturel, u

36 ale usurpe l’apparence évangélique, en haine de l’ Évangile et de ses exigences concrètes. Est-il besoin de marquer, pour finir,

37 onne qui peut être définie comme le prochain de l’ Évangile . La seconde objection concerne l’efficacité probable des doctrines de

38 te. »16 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’ Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ai

39 relation réelle et humainement bienfaisante que l’ Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange, ni bête, ni droite ni gauche. P

40 L’Ordre nouveau . 20. N’est-ce pas ainsi que l’ Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui

41 py end soi-disant édifiant s’il est certain que l’ Évangile et ses promesses de salut sont seuls capables de donner à l’homme une

42 n chez Paul et Jean, puis chez les rédacteurs des évangiles , enfin chez les premiers pères, M. Goguel met en lumière une évolutio

43 it choisi comme prévenus les auteurs anonymes des évangiles et du livre des Actes. La méfiance règne en permanence dans son espri

44 leur appliquait les critères dont il use envers l’ Évangile . (Qu’on se rappelle la plaisanterie fameuse parmi les étudiants, qui

45 celui de certains humoristes. Les rédacteurs des évangiles étaient-ils vraiment si « bourgeois », si prudents, si soucieux de lo

46 nse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’ Évangile . Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez les institu

47 i unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain, l’ Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’être. Et voilà

48 Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves. L’ Évangile nous apprend que Dieu s’adresse à tous les hommes, croyants ou non. J

49 ête24. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’ Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ai

50 lation concrète et humainement bienfaisante que l’ Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche26.

51 out à fait étranger au réalisme « tragique » de l’ Évangile , et qui même dans certains cas extrêmes, nous tiendrait quitte de la

52 connue depuis le Christ, elle a été prédite par l’ Évangile et l’Apocalypse — c’est une catastrophe. Tandis que l’issue du commun

53 arriveront à donner un sens réel aux paroles de l’ Évangile . Dieu seul le peut. La conclusion de tout cela est évidente. Si nous

54 ces pseudo-protestants et les églises fidèles à l’ Évangile .

55 réalité dans l’ordre évangélique. Que dit donc l’ Évangile  ? « Les premiers seront les derniers », c’est-à-dire : ce que l’homme

56 ice du pouvoir spirituel nous est prescrit, par l’ Évangile , comme un service dans l’abaissement. La primauté du spirituel n’est

57 e vie. Aussi bien n’en espère-t-on pas d’autre. L’ Évangile ne parle jamais du bonheur65. Il indique à chaque homme sa vocation t

58 e, surtout sensible dans la petite bourgeoisie. L’ Évangile ne parle jamais d’égalité. Il dit simplement que les premiers seront

59 alyse de ce livre. 78. N’est-ce pas ainsi que l’ Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui

60 nse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’ Évangile . Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez les instit

61 i unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain, l’ Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’être. Et voilà

62 Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves. L’ Évangile nous apprend que Dieu s’adresse à tous les hommes, croyants ou non. J

63 ête19. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’ Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ai

64 lation concrète et humainement bienfaisante que l’ Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche. Pe

65 connue depuis le Christ, elle a été prédite par l’ Évangile et l’Apocalypse — c’est une catastrophe. Tandis que l’issue du commun

66 arriveront à donner un sens réel aux paroles de l’ Évangile . Dieu seul le peut. La conclusion de tout cela est évidente. Si nous

67 ces pseudo-protestants et les églises fidèles à l’ Évangile .

68 réalité dans l’ordre évangélique. Que dit donc l’ Évangile  ? « Les premiers seront les derniers », c’est-à-dire : ce que l’homme

69 ice du pouvoir spirituel nous est prescrit, par l’ Évangile , comme un service dans l’abaissement. La primauté du spirituel n’est

70 e vie. Aussi bien n’en espère-t-on pas d’autre. L’ Évangile ne parle jamais du bonheur57. Il indique à chaque homme sa vocation t

71 e, surtout sensible dans la petite bourgeoisie. L’ Évangile ne parle jamais d’égalité. Il dit simplement que les premiers seront

72 exigence de la contemporanéité avec le Christ des évangiles  ? La Dogmatique de Barth nous offre maints exemples de mise au point

73 j’eus une idée paradoxale : je proposai de lire l’ Évangile . Je m’emparai d’une Bible qui se trouvait posée sur le bureau et qui

74 urir. Mais saint Jean ne se doutait guère que son Évangile serait un jour transformé en pylône émetteur ! » — À quoi l’un des ba

75 l homme, de grâce infuse et de radioactivité de l’ Évangile  ! Mais vous, avez-vous donc dépassé cette angoisse ? Vraiment, l’avez

76 st donc le rôle de l’Église ? Est-il de prêcher l’ Évangile , ou bien de faire triompher telle ou telle doctrine sociale adoptée p

77 de la grande ville de Kobé, et se met à prêcher l’ Évangile . Mais son activité ne se borne pas là : prêcher, certes, c’est son pr

78 moins des normes de pensée que des chemins vers l’ Évangile . L’Évangile seul, éclairé par l’Esprit, reste la norme de toute théol

79 rmes de pensée que des chemins vers l’Évangile. L’ Évangile seul, éclairé par l’Esprit, reste la norme de toute théologie, fût-el

80 e qu’ils portent aux scandales que pour nuire à l’ Évangile et le diffamer comment que ce soit ». Il y a ceux pour lesquels les d

81 sidérait comme ministre du Verbe divin. Prêcher l’ Évangile , c’est à son sens engager le dialogue avec toutes les catégories d’ho

82 nelles et temporelles ». C’est aussi ce que dit l’ Évangile , où il n’est pas question de mysticisme. Ceci marqué, qui est plus qu

83 uement métaphorique et sentimental en dehors de l’ Évangile , où ce mot signifie pardon, rémission des péchés et de la peine de mo

84 voient et que sa chair perçoit (à la lecture des évangiles par exemple) au lieu d’écouter l’ordre, au lieu de croire et de faire

85 dernier de toute « formulation chrétienne », les évangiles et les écrits apostoliques. Mais mon propos est ici simplement de rép

86 nt que tel, croit que l’Église est au-dessus de l’ Évangile , qu’elle a barre sur lui, qu’elle dispose de critères qui ne sont pas

87 les conjonctures différentes. (Méditations sur l’ Évangile , lve jour.) Bossuet ajoute : Vous vous étonnez de ce qu’on sépare

88 res tout à fait intéressants pour interpréter les évangiles … 27. Méthode dont je crains bien qu’elle ne repose toujours, en fin

89 mais pour le transformer en vérité. Mission que l’ Évangile et la théologie résument par le seul mot de Rédemption, et que certai

90 Et pourtant, la définition même de la foi dans l’ Évangile n’est-elle pas justement ce cri : « Je crois, Seigneur, viens au seco

91  : est-ce là l’œuvre du Dieu d’amour dont parle l’ Évangile  ? « La fourmi périssant de mort violente sous le talon d’un chrétien

92 celui qu’ici l’on nomme la Personne, celui que l’ Évangile a révélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain. Les c

93 celui qu’ici l’on nomme la Personne, celui que l’ Évangile a révélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain. Les c

94 r n’a pas inventé, mais qui est au cœur même de l’ Évangile . L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique »,

95 terme à terme, à celui que Luther et Paul — et l’ Évangile — posent à notre foi. C’est qu’il a poussé, comme Luther, jusqu’aux e

96 st un affadissement et une trahison certaine de l’ Évangile qui ont conduit les chrétiens moyens à insister uniquement sur la dou

97 rité » sentimentale est nettement condamnée par l’ Évangile  : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. » Et le ter

98 a « charité », se trouve avoir été glorifié par l’ Évangile  : Violenti rapiunt illud, le Royaume de Dieu est promis aux violents.

99 l y a eu des églises de riches. Elles ont trahi l’ Évangile . Un philosophe français, M. Julien Benda, a dit que les clercs ont tr

100 oi ne pas saisir cette occasion de leur prêcher l’ Évangile , là, tout droit, dans leur langage de tous les jours, comme le faisai

101 s songé qu’il pût faire autre chose qu’annoncer l’ Évangile . Qu’importe qu’il n’y ait « à vues humaines » aucun espoir de se fair

102 e transformé par la foi. L’homme nouveau, selon l’ Évangile , est un homme qui a changé de sens. Il est orienté autrement, comme l

103 La transformation personnelle, au sens total de l’ Évangile , ne peut donc se traduire, si elle s’est faite, que par une action du

104 oilà qui paraîtra plus scandaleux. Et cependant l’ Évangile est formel : « Que servirait à un homme de gagner le monde, s’il perd

105 ’Apôtre. Malheur à moi si je refuse de réaliser l’ Évangile dans tous les domaines de la vie. La seule lutte efficace contre le m

106 tion du christianisme résulte nécessairement de l’ Évangile  ! 54. Déclaration d’un étudiant chinois au congrès mondial de la Féd

107 l y a eu des églises de riches. Elles ont trahi l’ Évangile . « Un philosophe français, M. Julien Benda, a dit que les clercs ont

108 oi ne pas saisir cette occasion de leur prêcher l’ Évangile , là, tout droit, dans leur langage de tous les jours, comme le faisai

109 s songé qu’il pût faire autre chose qu’annoncer l’ Évangile . Qu’importe qu’il n’y ait « à vues humaines » aucun espoir de se fair

110 r n’a pas inventé, mais qui est au cœur même de l’ Évangile . L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique » ;

111 terme à terme, à celui que Luther et Paul — et l’ Évangile — posent à notre foi. C’est qu’il a poussé comme Luther, jusqu’aux ex

112 contre le « monde chrétien » au nom du Christ des évangiles . ⁂ Toute mon activité d’auteur — nous dit-il dans son Point de vue ex

113 l possède en Europe, le fait vraiment au nom de l’ Évangile  ? Et je me demande si cet ordre établi que l’on nous invite à défendr

114 ômage et la prostitution, se fonde vraiment sur l’ Évangile  ? Quand on me dit que les rouges d’Espagne brûlent les églises, je ne

115 ainte » des entreprises qui, du point de vue de l’ Évangile , resteront toujours profondément impures. Surtout, que l’on nous lais

116 tout ce qu’un Nietzsche absurdement reproche à l’ Évangile . C’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort,

117 e la forme que pourra revêtir la prédication de l’ Évangile , le témoignage des fidèles. Le grand danger serait de lier sa foi à d

118 istes qui refusent de laisser « mettre au pas » l’ Évangile . Cette Église organise dans plusieurs villes d’Allemagne, successivem

119 rétendait modifier et limiter la prédication de l’ Évangile . Je ne sais si tous ont compris la profondeur de cette opposition, et

120 sur une interprétation purement spiritualiste des évangiles . Ils font du Saint-Esprit la Mère de Dieu, le principe féminin de l’a

121 nce », débat dont je ne trouve pas trace dans les évangiles , s’il est vrai qu’il encombre une bonne part de la théologie, surtout

122 ? 3.Agapè ou l’amour chrétien Prologue de l’ Évangile de Jean : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec

123 ier, elle devient la première condition. Ce que l’ Évangile appelle « mort à soi-même », c’est le début d’une vie nouvelle, dès i

124 une interprétation purement « spiritualiste » des évangiles , et spécialement de l’Évangile de Jean. Triple hérésie contre la Trin

125 iritualiste » des évangiles, et spécialement de l’ Évangile de Jean. Triple hérésie contre la Trinité : en effet, elle divise le

126 ait solennellement à se consacrer à Dieu et à son Évangile , à ne jamais mentir ni jurer, à s’abstenir de tout contact avec sa fe

127 érésie des cathares consistait à idéaliser tout l’ Évangile , et à regarder l’amour sous toutes ses formes comme un élan hors du m

128 cathares opposent la Nuit au Jour comme le fait l’ Évangile de Jean. Mais la Parole du Jour, pour eux, n’a pas revêtu la forme de

129 rend dans une satire du xiiie siècle intitulée l’ Évangile des femmes : c’est une suite de quatrains dont les trois premiers ver

130 e nom même de l’amour divin, et d’avoir fait de l’ Évangile un prétexte à massacrer les « purs ». 119. Ai-je dit que la chevaler

131 ire sa vocation particulière qui est de prêcher l’ Évangile . — Vous voyez que le Führer sait parfaitement opérer, dans le concret

132 ? 3.Agapè ou l’amour chrétien Prologue de l’ Évangile de Jean : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Di

133 ier, elle devient la première condition. Ce que l’ Évangile appelle « mort à soi-même », c’est le début d’une vie nouvelle, dès i

134 ux de Gottfried et des hérétiques de son temps, l’ Évangile « pur » et la gnose dualiste : le monde manifesté, la chair en généra

135 érésie des cathares consistait à idéaliser tout l’ Évangile , et à regarder l’amour sous toutes ses formes comme un élan hors du m

136 cathares opposent la Nuit au Jour comme le fait l’ Évangile de Jean. Mais la Parole du Jour, pour eux, n’a pas revêtu la forme de

137 rend dans une satire du xiiie siècle intitulée l’ Évangile des femmes : c’est une suite de quatrains dont les trois premiers ver

138 ? 3.Agapè ou l’amour chrétien Prologue de l’ Évangile de Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec

139 ier, elle devient la première condition. Ce que l’ Évangile appelle « mort à soi-même », c’est le début d’une vie nouvelle, dès i

140 ux de Gottfried et des hérétiques de son temps, l’ Évangile « pur » et la gnose dualiste : le monde manifesté, la chair en généra

141 érésie des cathares consistait à idéaliser tout l’ Évangile , et à regarder l’amour sous toutes ses formes comme un élan hors du m

142 cathares opposent la Nuit au Jour comme le fait l’ Évangile de Jean. Mais la Parole du Jour, pour eux, n’a pas revêtu la forme de

143 rend dans une satire du xiiie siècle intitulée l’ Évangile des femmes : c’est une suite de quatrains dont les trois premiers ver

144 l’église], ce n’est pas la libre pensée, c’est l’ Évangile . » Mais n’y a-t-il pas, à l’origine de ce refus de toute église (tant

145 une orthodoxie qui ne prétende pas s’emparer de l’ Évangile , mais au contraire s’y ordonner. « Orthodoxie protestante — écrit Gid

146 u contraire par grande fidélité à l’autorité de l’ Évangile , fondement unique et suffisant de la seule orthodoxie libératrice. ⁂

147 ent communes, ordonnées à une même foi, à un même évangile , à une même espérance. Ainsi encore, au temps de la Réformation, l’In

148 nuage, il passera. » Ce mot me fut comme parole d’ Évangile quand je le lus l’année dernière. Et je ne me trompais guère, vous al

149 son pays. « Dans mon désespoir, j’eus recours à l’ Évangile qu’on trouve sur toutes les tables de nuit de ces hospices. Je le feu

150 le ou telle situation les paroles éternelles de l’ Évangile et des prophètes : par exemple, pour exhorter les fidèles à renoncer

151 re sa vocation particulière, qui est de prêcher l’ Évangile . — Vous voyez que le Führer sait parfaitement opérer, dans le concret

152 cations conformes au Décalogue et à l’esprit de l’ Évangile . Tout cela doit rester « occasionnel », mais dans le sens du hic et n

153 ent communes, ordonnées à une même foi, à un même Évangile , à une même espérance. Ainsi encore, au temps de la Réformation, l’In

154 re sa vocation particulière, qui est de prêcher l’ Évangile . — Vous voyez que le Führer sait parfaitement opérer, dans le concret

155 cations conformes au Décalogue et à l’esprit de l’ Évangile . Tout cela doit rester « occasionnel », mais dans le sens du hic et m

156 ser le protestantisme au monde, mais d’annoncer l’ Évangile , la bonne nouvelle du « salut de grâce et bonté pure » comme on disai

157 — puisqu’il est appelé Prince de ce monde dans l’ Évangile  — mais il n’aura jamais que ce monde-ci. Il ne reconquerra jamais le

158 able est Menteur, et le Père du mensonge », dit l’ Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, cel

159 ù vous êtes assis. 4. Expression empruntée à l’ Évangile par une erreur de traduction. Le texte véritable ne dit pas « Paix su

160 e gagner le monde s’il perdait son âme ? », dit l’ Évangile . Le Pacte avec le diable consiste exactement à gagner le monde au pri

161 t ailleurs qu’impérialisme pur. Il est vrai que l’ Évangile lui-même pardonne beaucoup à celle qui a beaucoup aimé… Il reste à vo

162 ous êtes tous membres les uns des autres », dit l’ Évangile . Nous sommes tous dans le bateau qui coule, et en même temps nous som

163 role qui devait être la mesure du vrai, et dont l’ Évangile dit que, dans sa source, elle est « la vie et la lumière des hommes »

164 r, puisqu’il est appelé Prince de ce monde dans l’ Évangile — mais il n’aura jamais que ce monde-ci. Il ne reconquerra jamais le

165 t être jugés sans erreur. « Ne jugez pas », dit l’ Évangile . Cette perspective biblique, rapportant tout à Dieu et à sa volonté s

166 iable est menteur et le Père du mensonge », dit l’ Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, cel

167 le d’Antéchrists. Tout, et n’importe quoi, sauf l’ Évangile et la sobriété de la Croix. Et si le diable échoue dans certains peup

168 tous les ordres, fut donnée par cette phrase de l’ Évangile  : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils vous fissent ». Exe

169 st le bon sens même. Mais c’est le contraire de l’ Évangile , qui voulait faire de nous des humbles et nous donner l’esprit de Pau

170 vous êtes assis. 11. Expression empruntée à l’ Évangile par une erreur de traduction. Le texte véritable ne dit pas « Paix su

171 qu’aussitôt après — au paragraphe suivant dans l’ Évangile  —, ce premier pape se fait dire par Jésus : « Arrière de moi Satan !

172 e coup de théâtre, l’un des plus stupéfiants de l’ Évangile et de la vie spirituelle, s’explique sans la moindre équivoque : Jésu

173 laisait à Dieu… En quelques lignes, l’auteur de l’ Évangile a décrit toute l’histoire de l’Église. À chaque instant dans tous les

174 e gagner le monde s’il perdait son âme ? », dit l’ Évangile . Le Pacte avec le diable consiste exactement à gagner le monde au pri

175 t ailleurs qu’impérialisme pur. Il est vrai que l’ Évangile lui-même pardonne beaucoup à celle qui a beaucoup aimé… Il reste à vo

176 ous êtes tous membres les uns des autres », dit l’ Évangile . Nous sommes tous dans le bateau qui coule, et en même temps nous som

177 role qui devait être la mesure du vrai, et dont l’ Évangile dit que, dans sa source, elle est « la vie et la lumière des hommes »

178 r, puisqu’il est appelé Prince de ce monde dans l’ Évangile — mais il n’aura jamais que ce monde-ci. Il ne reconquerra jamais le

179 t être jugés sans erreur. « Ne jugez pas », dit l’ Évangile . Cette perspective biblique, rapportant tout à Dieu et à sa volonté s

180 iable est menteur et le Père du mensonge », dit l’ Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, cel

181 le d’Antéchrists. Tout, et n’importe quoi, sauf l’ Évangile et la sobriété de la Croix. Et si le diable échoue dans certains peup

182 tous les ordres, fut donnée par cette phrase de l’ Évangile  : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils vous fissent ». Exe

183 st le bon sens même. Mais c’est le contraire de l’ Évangile , qui voulait faire de nous des humbles et nous donner l’esprit de Pau

184 vous êtes assis. 13. Expression empruntée à l’ Évangile par une erreur de traduction. Le texte véritable ne dit pas « Paix su

185 qu’aussitôt après — au paragraphe suivant dans l’ Évangile  —, ce premier pape se fait dire par Jésus : « Arrière de moi Satan !

186 e coup de théâtre, l’un des plus stupéfiants de l’ Évangile et de la vie spirituelle, s’explique sans la moindre équivoque : Jésu

187 laisait à Dieu… En quelques lignes, l’auteur de l’ Évangile a décrit toute l’histoire de l’Église. À chaque instant dans tous les

188 e gagner le monde s’il perdait son âme ? », dit l’ Évangile . Le Pacte avec le diable consiste exactement à gagner le monde au pri

189 t ailleurs qu’impérialisme pur. Il est vrai que l’ Évangile lui-même pardonne beaucoup à celle qui a beaucoup aimé… Il reste à vo

190 ous êtes tous membres les uns des autres », dit l’ Évangile . Nous sommes tous dans le bateau qui coule, et en même temps nous som

191 role qui devait être la mesure du vrai, et dont l’ Évangile dit que dans sa source elle est « la vie et la lumière des hommes » !

192 ersonne ne peut agir. » C’est quelque part dans l’ Évangile . Ou faudra-t-il enterrer nos secrets, pour d’autres qui peut-être ne

193 iable est menteur et le Père du mensonge », dit l’ Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, cel

194 quoi sa réalité historique, telle que l’atteste l’ Évangile , nous apparaît foncièrement inconcevable. Et les disciples mêmes, qui

195 voient et que sa chair perçoit (à la lecture des évangiles , par exemple) au lieu d’écouter l’ordre, au lieu de croire et de fair