1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 l’antique Rome, qui a inspiré le catholicisme, la Renaissance , le traditionnisme et le nationalisme. L’Orient efféminé ; — en face 
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
2 , qui composent la séduction de cet « homme de la Renaissance  », pour quelques descriptions des prairies espagnoles pleines de simp
3 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
3 sibilités imprévues. Il y a un côté « homme de la Renaissance  » chez un Charles Humbert livré à sa fougue originale. Il y en a plus
4 qu’elle s’impose. Et voilà qui fait encore plus «  Renaissance  » : le costume est drapé avec un soin minutieux, mais une grande mèch
4 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
5 ne pouvait le concevoir. C’est l’expérience de la Renaissance , étendue à toute la planète. Et c’est ici que j’en reviens à mon prop
5 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
6 raison, et nous laisse admirer cette prose de la Renaissance où palpite, sous une sérénité qui est plutôt de l’enthousiasme dominé
6 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
7 c’est le « wit » des poètes métaphysiciens de la Renaissance anglaise, John Donne, Crashaw, Marvell, Herbert, Vaughan et vingt aut
7 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
8 Et le symbole de cette passivité, proclamé par la Renaissance , c’est l’individu autonome. L’esprit contre le corps, telle est la di
8 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
9 poétique de tout le Moyen Âge, d’une partie de la Renaissance , et même du rationalisme solennel ou vulgaire. (Aufklärung, philosoph
9 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
10 açant dans l’atmosphère violente et trouble de la Renaissance , M. Schmidt va lui restituer ses trois dimensions primordiales. Nous
11 e, pourrait en somme s’intituler : Réforme contre Renaissance . Mais toutes les richesses de style que produisit ce siècle bouillonn
10 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
12 oncept. Il se fût opposé aussi aux médecins de la Renaissance , à Léonard, à Cardan, à Vésale, aux techniciens de la dissection dont
11 1935, Articles divers (1932-1935). Montherlant : Service inutile (15 novembre 1935)
13 mper. Montherlant, qu’on a qualifié d’homme de la Renaissance , ne serait-il pas tout aussi bien — s’il refuse le siècle précédent —
12 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
14 ne saurait être comparée qu’au soulèvement de la Renaissance , à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siè
13 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — III. Fatalités du rationalisme bourgeois
15 e. 9. Encore que la Réforme ait fait plus que la Renaissance contre les superstitions héritées du monde antique par le Moyen Âge.
14 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — IV. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
16 ou la rationalisation Constituée bien avant la Renaissance sous le signe de la raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a
15 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — V. Importance de la notion de commune mesure
17 . Tout ceci pouvait être prévu dès l’époque de la Renaissance  ; il eût suffi de connaître un peu l’homme et la nature de la raison,
16 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
18 polémique primaire reproche à la Réforme et à la Renaissance d’avoir rompue. Les ruines des grandes abbayes d’où rayonna la civili
19 rgence. Ce phénomène de dissociation aboutit à la Renaissance , au triomphe passager des humanistes, puis à leur chute mémorable : l
20 rée du point de vue de la mesure linguistique, la Renaissance n’est qu’un essai de restauration artificielle du latin comme moyen d
21 à la chancellerie royale. 30. J. Burckhardt, La Renaissance , t. I, p. 286. 31. Ibid., p. 284. 32. Calvin, Traité des scandale
17 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VIII. Décadence des lieux communs
22 plus malade que n’était le latin à l’époque de la Renaissance . Le latin de Bembo et de Sadolet était encore une rhétorique des lieu
23 me des échanges écrits ou verbaux a crû depuis la Renaissance dans des proportions formidables. D’autre part, le public capable de
18 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XIV. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
24 ne saurait être comparée qu’au soulèvement de la Renaissance , à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siè
19 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
25 oins du romantisme que du xviiie siècle et de la Renaissance . C’est un manque de sobriété devant la vie, tantôt par orgueil enthou
20 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
26 me des échanges écrits ou verbaux a crû depuis la Renaissance dans des proportions formidables. D’autre part, le public capable de
21 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — III. Fatalités du rationalisme bourgeois
27 . 10. Encore que la Réforme ait fait plus que la Renaissance contre les superstitions héritées du monde antique par le Moyen Âge.
22 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — IV. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
28 ou la rationalisation Constituée bien avant la Renaissance sous le signe de la raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a
23 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — V. Importance de la notion de commune mesure
29 . Tout cela pouvait être prévu dès l’époque de la Renaissance  ; il eût suffi de connaître un peu l’homme et la nature de la raison,
24 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
30 polémique primaire reproche à la Réforme et à la Renaissance d’avoir rompue. Les ruines des grandes abbayes d’où rayonna la civili
31 rgence. Ce phénomène de dissociation aboutit à la Renaissance , au triomphe passager des humanistes, puis à leur chute mémorable : l
32 rée du point de vue de la mesure linguistique, la Renaissance n’est qu’un essai de restauration artificielle du latin comme moyen d
33 à la chancellerie royale. 31. J. Burckhardt, La Renaissance , t. I, p. 286. 32. Ibid., I, 284. 33. Calvin, Traité des scandale
25 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VIII. Décadence des lieux communs
34 plus malade que n’était le latin à l’époque de la Renaissance . Le latin de Bembo et de Sadolet était encore une rhétorique des lieu
35 me des échanges écrits ou verbaux a crû depuis la Renaissance dans des proportions formidables. D’autre part, le public capable de
26 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XIV. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
36 ne saurait être comparée qu’au soulèvement de la Renaissance , à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siè
27 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
37 oins du romantisme que du xviiie siècle et de la Renaissance . C’est un manque de sobriété devant la vie, tantôt par orgueil enthou
28 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
38 e en auberge. C’était la Suisse spirituelle de la Renaissance , le microcosme de toutes ses grandeurs. Aux xviie et xviiie , l’hori
29 1938, Tapuscrits divers (1936-1947). L’esprit totalitaire et les devoirs de la personne (mai 1938)
39 dura de l’Empire carolingien jusqu’au début de la Renaissance , c’est à dire environ 600 ans. De la Renaissance jusqu’à la guerre de
40 Renaissance, c’est à dire environ 600 ans. De la Renaissance jusqu’à la guerre de 1914, il y eut une période sinon d’individualism
30 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
41 a diversité du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté ce
31 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
42 arde pas à se manifester. Cette révolte, c’est la Renaissance . Elle apparaît d’abord en Italie, un siècle au moins avant la Réforme
43 tion de la Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacr
44 dividu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’expérimentation scientifiq
45 temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance , et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et r
32 1939, L’Amour et l’Occident. Livre V. Amour et guerre
46 u la puissance de l’esprit. 171. Die Kultur der Renaissance , VI, p. 1. 172. Il est juste toutefois de rappeler qu’on tuait facil
33 1939, L’Amour et l’Occident. Livre VII. L’Amour action, ou de la fidélité
47 a diversité du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté ce
34 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xvie siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
48 congrus et antédiluviens, marée grouillante d’une Renaissance pré-baroque. C’était le temps où la magie et la raison illuminée coll
49 M. Laumonier, et les philosophes mystiques de la Renaissance qui « considéraient l’huître comme un condensateur du fluide vital ci
35 1939, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
50 verreries. C’est Rotterdam. C’est le chaos d’une Renaissance américanisée ! Le train passe au-dessus des ports, dans la puissante
51 és du centre. Je vois côte à côte un palais de la Renaissance flamande, un hôtel du xviiie siècle, un gratte-ciel et des entrepôts
36 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
52 s toute la poésie latine du Moyen Âge, jusqu’à la Renaissance , où on le retrouve chez Marot et Ronsard. Les variations sont très lé
53 ried, et son anticatholicisme (annonciateur de la Renaissance plus que de Luther, à mes yeux). 100. Vers 15.733 à 15.747 du poème
37 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre V. Amour et guerre
54 u la puissance de l’esprit. 189. Die Kultur der Renaissance , VI, p. 1. 190. Il est juste toutefois de rappeler qu’on tuait facil
38 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
55 a diversité du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté ce
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
56 s toute la poésie latine du Moyen Âge, jusqu’à la Renaissance , où on le retrouve chez Marot et Ronsard. Les variations sont très lé
57 ried, et son anticatholicisme (annonciateur de la Renaissance plus que de Luther, à mes yeux). 92. Vers 15733 à 15747 du poème de
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre V. Amour et guerre
58 de l’esprit. 175. J. Burckhardt, Die Kultur der Renaissance , VI, p. 1. 176. Il est juste toutefois de rappeler qu’on tuait facil
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
59 a diversité du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté ce
42 1940, Articles divers (1938-1940). L’homme au poignard enguirlandé (1940)
60 » ou « aventurier » ou mieux encore « homme de la Renaissance  ». Rappelons alors que ce guerrier fut bon époux, et bon père de six
61 t savoir, et que pourtant… C’est la passion de la Renaissance , si l’on veut. Je crois plutôt que c’est encore l’angoisse avide d’un
43 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
62 Moyen Âge répond la révolte individualiste de la Renaissance . Et aujourd’hui, nouvelle oscillation du balancier : le vide social c
44 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
63 arde pas à se manifester. Cette révolte, c’est la Renaissance . Elle apparaît d’abord en Italie, un siècle au moins avant la Réforme
64 tion de la Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacr
65 dividu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’expérimentation scientifiq
66 temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance , et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et r
45 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
67 Moyen âge répond la révolte individualiste de la Renaissance . Et aujourd’hui, nouvelle oscillation du balancier : le vide social c
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
68 e en auberge. C’était la Suisse spirituelle de la Renaissance , le microcosme de toutes ses grandeurs. Aux xviie et xviiie , l’hori
47 1940, Politique de la personne (1946). Ve partie. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
69 arde pas à se manifester. Cette révolte, c’est la Renaissance . Elle apparaît d’abord en Italie, un siècle au moins avant la Réforme
70 tion de la Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacr
71 dividu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’expérimentation scientifiq
72 temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance , et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et r
48 1942, La Part du diable (1944). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
73 ckhardt et par Nietzsche à propos des héros de la Renaissance . On pourrait le traduire à peu près par énergie de l’âme, audace maît
49 1942, La Part du diable (1982). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
74 ckhardt et par Nietzsche à propos des héros de la Renaissance . On pourrait le traduire à peu près par énergie de l’âme, audace maît
50 1943, Articles divers (1941-1946). La gloire (mars 1943)
75 ée moderne de la gloire nous vient, dit-on, de la Renaissance . Glorieux est celui qui s’affirme en différant, bien plus qu’en excel
51 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
76 pelons ici la distinction — si importante pour la Renaissance  — entre magie et astrologie. L’astrologie est la connaissance occulte
52 1945, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
77 de, « Les règles du jeu dans l’art romanesque », Renaissance , New York, 1944–1945, p. 275-283.
53 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
78 e Luther et de Calvin combattirent avec succès la Renaissance et inspirèrent un vaste mouvement culturel. Plus tard, lorsque les th
54 1946, Articles divers (1941-1946). Dialogues sur la bombe atomique : La pensée planétaire (30 mars 1946)
79 aura fait une révolution bien plus grande que la Renaissance . Il semble que la dernière guerre, j’entends celle de 39-45, a beauco
55 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
80 que l’École des hautes études a lancé une revue, Renaissance . De là, j’ai passé au ministère américain de l’information de guerre,
56 1946, Articles divers (1941-1946). La pensée planétaire (30 mai 1946)
81 aura fait une révolution bien plus grande que la Renaissance . Il semble que la dernière guerre a beaucoup fait pour éveiller dans
57 1946, Lettres sur la bombe atomique. XIII. La pensée planétaire
82 aura fait une révolution bien plus grande que la Renaissance . Il semble que la dernière guerre, j’entends celle de 39-45, a beauco
58 1946, Lettres sur la bombe atomique. XVII. La fin du monde
83 la vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissance croyait plutôt à un nouveau Déluge. Léonard le figure dans une série
59 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
84 la vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissance croyait plutôt à un nouveau Déluge. Léonard le figure dans une série
60 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
85 n-juillet 1946)j Depuis des siècles, depuis la Renaissance , le christianisme a vécu sur la défensive. Les hiérarchies ecclésiast
86 épendance vis-à-vis des critiques de l’extérieur. Renaissance du thomisme et des études mystiques chez les catholiques ; restaurati
61 1946, Lettres sur la bombe atomique. XIII . La pensée planétaire
87 aura fait une révolution bien plus grande que la Renaissance . Il semble que la dernière guerre, j’entends celle de 39-45, a beauco
62 1946, Lettres sur la bombe atomique. XVII . La fin du monde
88 la vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissance croyait plutôt à un nouveau déluge. Léonard le figure dans une série
63 1946, Articles divers (1941-1946). L’Américain croit à la vie, le Français aux raisons de vivre (19 juillet 1946)
89 ent — sauf dans le Sud — de style Tudor, de style Renaissance , de style hollandais ou espagnol… Par contre, les cottages américains
64 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
90 verreries. C’est Rotterdam. C’est le chaos d’une Renaissance américanisée ! Le train passe au-dessus des ports, dans la puissante
91 és du centre. Je vois côte à côte un palais de la Renaissance flamande, un hôtel du xviiie siècle, un gratte-ciel et des entrepôts
92 » ou « aventurier » ou mieux encore « homme de la Renaissance  ». Rappelons alors que ce guerrier fut bon époux, et bon père de six
93 t savoir, et que pourtant… C’est la passion de la Renaissance , si l’on veut. Je crois plutôt que c’est encore l’angoisse avide d’un
65 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
94 verreries. C’est Rotterdam. C’est le chaos d’une Renaissance américanisée ! Le train passe au-dessus des ports, dans la puissante
95 és du centre. Je vois côte à côte un palais de la Renaissance flamande, un hôtel du xviiie siècle, un gratte-ciel et des entrepôts
96 » ou « aventurier » ou mieux encore « homme de la Renaissance  ». Rappelons alors que ce guerrier fut bon époux, et bon père de six
97 t savoir, et que pourtant… C’est la passion de la Renaissance , si l’on veut. Je crois plutôt que c’est encore l’angoisse avide d’un
66 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
98 rétienne (1947)d Depuis des siècles, depuis la Renaissance , le christianisme a vécu sur la défensive. Les hiérarchies ecclésiast
99 épendance vis-à-vis des critiques de l’extérieur. Renaissance du thomisme et des études mystiques chez les catholiques ; restaurati
67 1947, Vivre en Amérique. IV. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
100 ent — sauf dans le Sud — de style Tudor, de style Renaissance , de style hollandais ou espagnol… Par contre, les cottages américains
68 1947, Tapuscrits divers (1936-1947). Il y a aussi des gens en Suisse (15 mai 1947)
101 démocratique et germanique, non pas féodal, d’une Renaissance italienne et protestante non païenne, d’un xviii e siècle français et
102 umé, dirait-on, par cette fièvre de l’homme de la Renaissance , qui le pousse à se prodiguer là où la lutte promet d’être la plus ar
103 , puis Jacob Burckhardt, le grand historien de la Renaissance , et son jeune disciple Nietzsche. Aujourd’hui, les deux Karl dont s’h
69 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
104 ée moderne de la gloire nous vient, dit-on, de la Renaissance . Glorieux est celui qui s’affirme en différant, bien plus qu’en excel
70 1950, Demain l’Europe ! (1949-1951). Demain l’Europe ! — Valeur de l’Europe (12 juin 1950)
105 mêlé, noué, marié au cours des siècles, et dès la Renaissance , l’Europe est apparue comme un ensemble, une civilisation, qui a domi
71 1950, Lettres aux députés européens. Troisième lettre
106 qu’aux Anciens qui manquent à l’Amérique, ou à la Renaissance qui manque aux Russes — sens de la mesure et sens critique — qu’avons
72 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Troisième lettre aux députés européens : L’orgueil de l’Europe (17 août 1950)
107 qu’aux Anciens qui manquent à l’Amérique, ou à la Renaissance qui manque aux Russes — sens de la mesure et sens critique — qu’avons
73 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
108 thme accéléré de notre histoire. Elle a manqué la Renaissance , les Lumières, le romantisme et les révolutions. Endormie en plein Mo
74 1952, {Title}. L’Œuvre du xx e siècle (mai 1952)
109 , largement dépassé par le Progrès ! Décadence ou Renaissance accélérée ? Le sujet vaut la peine d’être attaqué, et il n’est pas du
75 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
110 iers siècles de notre ère, qui s’épanouit avec la Renaissance , et dont la dialectique interne aboutit, de nos jours, au conflit du
76 1953, Articles divers (1951-1956). Préface à Photo + scène (1953)
111 ivilisation. Le décor a pris en Europe, depuis la Renaissance italienne et française, une importance que le drame sacré japonais ou
77 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
112 si elle n’est pas certainement suffisante, d’une Renaissance offerte par l’Europe au monde tout entier. k. Rougemont Denis de,
78 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
113 , dans l’Antiquité, chez les Aztèques, pendant la Renaissance , au xviie siècle français, on a vu la peinture, la poésie, la musiqu
114 x grands courants du monde, bref cet esprit de la Renaissance qui fut aussi celui de l’essor scientifique. C’était votre cité libre
79 1953, La Confédération helvétique. Chapitre I. Le peuple et son histoire
115 fin tragique termina le drame shakespearien de la Renaissance helvétique. Affaiblie par ses luttes religieuses, mais suffisamment a
80 1953, La Confédération helvétique. Chapitre III. Institutions et aspirations économiques
116 tant d’autres petits États du Moyen Âge ou de la Renaissance  — mais il ne tolère pas non plus la laideur des quartiers lépreux et
81 1953, La Confédération helvétique. Chapitre IV. La famille et l’éducation
117 anciennes sont celle de Bâle, qui florissait à la Renaissance avec Érasme, et celle de Genève, qui remonte à l’époque de Calvin. ⁂
82 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle de la recherche en Europe (décembre 1954-janvier 1955)
118 et insatiable qui a poussé les navigateurs de la Renaissance à découvrir les autres peuples de la Terre, pour les convertir et les
83 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
119 alisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélancoliques du luth inventé par Manès. Et cette musique de
84 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
120 rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissance , et consommée dès l’aube de l’ère technique, qui a donné libre cours
121 la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance , la science et la raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce c
85 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
122 mprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance , ne dépassent guère celles de l’Asie jusqu’à l’invention des machines
123 , l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance , d’une manière générale les motifs religieux, apparaissent beaucoup p
86 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
124 s toute la poésie latine du Moyen Âge, jusqu’à la Renaissance , où on le retrouve chez Marot et Ronsard. Les variations sont très lé
87 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
125 ge de l’individu. En Europe, et surtout depuis la Renaissance et la Réforme, l’initiation aux mystères, aux rites, au sacré social,
88 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
126 llénique, l’expansion de la morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution française marquent les étapes de cette dissolution d
127 dépassement réalisé. Mais l’Orient n’a pas eu de Renaissance . La durée même de son Moyen Âge, confronté tout vivant avec notre âge
128 evaient provoquer la fin du nôtre. À partir de la Renaissance , l’angle de divergence s’agrandit rapidement, pour atteindre à peu pr
89 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Chapitre I. Où les voies se séparent
129 llénique, l’expansion de la morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution française marquent les étapes de cette dissolution d
130 dépassement réalisé. Mais l’Orient n’a pas eu de Renaissance . La durée même de son Moyen Âge, confronté tout vivant avec notre âge
131 evaient provoquer la fin du nôtre. À partir de la Renaissance , l’angle de divergence s’agrandit rapidement, pour atteindre à peu pr
90 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre III. La spire et l’axe
132 lergé et les ordres religieux nient les états. La Renaissance est un retour de l’hellénisme rationnel et profanateur, et déjà presq
133 le Moyen Âge thomiste « revient » à Aristote, la Renaissance imite ce qu’elle connaît de l’art antique, la Réforme se veut un pur
134 s opposés. L’Asie et la Russie n’ont pas connu la Renaissance  : elles sont en train de passer sans transition de leur Moyen Âge à l
135 n elle l’Antiquité gréco-latine, le Moyen Âge, la Renaissance et les Lumières, le romantisme, le nationalisme et le socialisme. Ell
136 plus pure création de l’Europe. Elle agit sur la Renaissance , qui sans elle eût perdu la grande modération — cette forme occidenta
91 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre IV. Le Château aventureux
137 alisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélancoliques du luth inventé par Manès. Et cette musique de
92 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre V. L’expérience du temps historique
138 nologie restera symbolique jusqu’aux abords de la Renaissance . Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même cadre indiscuté
139 temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais la Renaissance et les siècles suivants découvrent l’infini et le réintroduisent dans
93 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VII. L’exploration de la matière
140 rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissance , et consommée dès l’aube de l’ère technique, qui a donné libre cours
141 la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance , la science et la raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce c
94 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VIII. L’aventure technique
142 mprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance , ne dépassent guère celles de l’Asie jusqu’à l’invention des machines
143 , l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance , d’une manière générale, les motifs religieux, apparaissent beaucoup
95 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre IX. Les ambivalences du progrès
144 pour digérer les découvertes des astronomes de la Renaissance , plus encore pour que l’imprimerie permette un grand marché du livre
96 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
145 nologie restera symbolique jusqu’aux abords de la Renaissance . Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même cadre indiscuté
146 temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais la Renaissance et les siècles suivants découvrent l’infini et le réintroduisent dans
97 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La création d’un Centre européen d’enseignement postuniversitaire (juillet 1958)
147 formule comparable à celle des « ateliers » de la Renaissance , formés autour d’un maître. De tels instituts ou séminaires sont actu
98 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
148 , sans conteste, sur la planète entière depuis la Renaissance . Il y a la perte d’une grande partie des colonies conquises par les É
149 les grands axes du commerce du Moyen Âge et de la Renaissance  ; que, de là, elle redescend vers la Bourgogne en se transformant ; q
150 déjà dans les œuvres des grands humanistes de la Renaissance et de la fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylvius Piccolomini,
99 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
151 e de notre science, du Moyen Âge scolastique à la Renaissance , siècles où s’opéra lentement la difficile synthèse gréco-chrétienne,
152 ansportèrent au loin. Si bien que l’Europe, de la Renaissance jusqu’aux débuts du xxe siècle, devint la reine incontestée de la Pl
100 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Pour une politique de la recherche
153 i nous autant ou plus de grandes fortunes qu’à la Renaissance ou au Grand Siècle. Le problème est posé par le fait que nos virtuels