1 sportive : « la règle de rester en dedans de son action , application de l’immense axiome formulé par Hésiode et qui gouverna

2 ent. Les personnages discutent certes, mais leurs actions sont les meilleurs arguments. Et peu à peu surgissent d’une accumulat

3 rsonnalité. Tandis que chez Unamuno une volonté d’ action les possède, les exalte, les affole. Les plus beaux types créés par U

4 le résolument anarchiste. Ceux qui s’essaient à l’ action , c’est encore pour cultiver leur moi. Ils y cherchent un fortifiant,

5 une certitude foncière, une foi en la valeur de l’ action . C’est pourquoi ils ne peuvent prétendre à l’action sociale que l’épo

6 tion. C’est pourquoi ils ne peuvent prétendre à l’ action sociale que l’époque réclame 1. C’est aussi pourquoi l’on ne saurait

7 ouilles de famille entre Art et Morale, Pensée et Action … Ces deux moralistes adonnés à la culture et à la libération du moi p

8 user : ni pour amuser un public. Un livre est une action , une expérience. Et, le plus souvent, sur soi-même. On écrit pour cul

9 eparti dans un égoïsme triomphant, pur du désir d’ action qui empêtrait Barrès dans des dilemmes où l’art trouvait mal sa nourr

10 transformer totalement. — Alors, vous croyez à l’ action sociale des écrivains ? Peut-être. En tout cas je vois bien le mal qu

11 éo — du domaine de la pensée pure dans celui de l’ action . M. Cadier montra le conflit de la théologie moderne avec l’action re

12 montra le conflit de la théologie moderne avec l’ action religieuse en s’appuyant sur des expériences faites pendant le réveil

13 en montrant la nécessité et les difficultés d’une action missionnaire dans ces milieux, comme M. Terrisse l’avait fait le soir

14 éreuse que neuve, et qui eût gagné à être mise en action plutôt qu’en commentaires. Le talent de Mme de Watteville paraît mieu

15 r notre exaltation ? Comme la vue des athlètes en action , un tel livre communique une puissance physique, un mouvement vers la

16 Stendhal, qui ont su « penser dans le train de l’ action , faire de la psychologie à la volée », et donc connaître l’homme dans

17 e ». Notre morale est entièrement subordonnée à l’ action  ; notre individualisme en naît logiquement, et toutes nos catégories

18 rifice, mais pleins de dégoût devant la volonté d’ action qui tord aujourd’hui notre race… ». Et peut-être n’est-il pas de posi

19 ndre le plan littéraire avec le plan moral. Telle action peut paraître gratuite au lecteur parce qu’il ne sait pas tout sur le

20 conscient, aussi révélateur du personnage que ses actions les mieux concertées. Rien n’est gratuit que relativement à un systèm

21 urités, etc.). Supposons que j’éprouve un désir d’ action vive, un élan vers certain but précis. Ou bien j’aurais juste le tem

22 nt dans le domaine littéraire que dans celui de l’ action . En littérature : refus de construire, de composer ; impuissance à in

23 t obstinée l’assurance d’une continuité entre ses actions et ses désirs, un quant-à-soi qui ne gêne aucun geste, mais incline d

24 ommandait à nos mœurs. … et nous portant dans nos actions à la limite de nos forces, notre joie parmi vous fut une très grande

25 tteindre et de préparer d’autres choses, d’autres actions , ou des états intérieurs qui sont parfois des actions en puissance15.

26 ons, ou des états intérieurs qui sont parfois des actions en puissance15. Il faudrait des choses plus lourdes et plus irrésisti

27 nté de l’auteur. 15. Variante : des puissances d’ action . 16. J’en vois certains qui arrangent leur vie de telle sorte que le

28 ais là-dessus, le roman repart dans une troisième action (l’amour de Catherine pour un aviateur français) assez peu intéressan

29 n qu’une passion contenue peut donner à l’homme d’ action . Enfin, le voici en mesure de produire des quantités énormes d’autos.

30 faible pour nous conduire ? Ou bien est-ce notre action qui est devenue trop effrénée, trop folle, pour être justiciable enco

31 ncé définitivement le divorce de l’esprit et de l’ action . III. Le fordisme contre l’Esprit La formidable erreur de la bo

32 -mêmes. Ils se tournent donc naturellement vers l’ action , c’est-à-dire — nous sommes en France — vers la politique. Or ces enn

33 rs avances dédaignées par les communistes, gens d’ action à jugements simples, qui les trouvent trop littérateurs. Rien d’étonn

34 erne : on y voit s’affronter en quelques hommes d’ action les forces caractéristiques du temps — argent, races — et ses rares p

35 manières de sentir l’unité d’une époque obsédée d’ action .) Autour de ces individus — Chinois nationalistes ou terroristes, Eur

36 en faisant ce que je fais ici… » L’évasion dans l’ action — révolutionnaire ou autre — rêvée par tant de jeunes hommes de l’apr

37 i que, masqué par l’enchaînement passionnant de l’ action , il se dégage de ce roman un désespoir sec, sans grimace. Cette intel

38 , ce chimérique, disposait par hasard de moyens d’ action puissants : s’il les a gâchés, c’est qu’il a eu peur, et s’il a eu pe

39 itions grossières » comme celles qui touchent à l’ action des étoiles par exemple. Mais nous avions acquis le respect des stati

40 ellement délivré, en supporter longtemps encore l’ action . Je n’eus pas plus tôt découvert et nommé cet asservissement de l’esp

41 t : je sors ! ne traduise incontinent ce verbe en action et ne disparaisse à tout jamais dans les campagnes, tirant le meilleu

42 nstituteur prend conscience de la nocivité de son action … Ils sont consciencieux, certes, mais sont-ils dans la même mesure co

43 itions grossières » comme celles qui touchent à l’ action des étoiles par exemple. Mais nous avions acquis le respect des stati

44 ellement délivré, en supporter longtemps encore l’ action . Je n’eus pas plus tôt découvert et nommé cet asservissement de l’esp

45 t : je sors ! ne traduise incontinent ce verbe en action et ne disparaisse à tout jamais dans les campagnes, tirant le meilleu

46 nstituteur prend conscience de la nocivité de son action … Ils sont consciencieux, certes, mais sont-ils dans la même mesure co

47  problèmes du plus haut intérêt », le « prix de l’ action  » et leur morale qui ne parle que d’obligations dont on ne saurait à

48 nces démesurées qu’il sut entretenir autour d’une action certes méritoire, mais plus symbolique qu’efficace. Et sans lendemain

49 tu, les mains vides, faiblement ? Ah ! toutes les actions précises et courageuses, tout ce qui t’appelle là-bas, maintenant, ma

50 lque Décret l’on élevait la Morale du domaine des actions à celui de la pensée, de l’Apparence à l’Essence. D’un coup, tous les

51 foncière qu’il m’arrive d’éprouver en face d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison t’attirait donc ici, sinon l

52 stilité à l’égard des valeurs établies…, goût des actions des hommes lié à la conscience de leur vanité…, refus surtout. » Refu

53 ettement à quels mobiles extérieurs obéissait son action . C’est peut-être qu’il n’y en a pas. Perken, comme Garine, est de ces

54 ces êtres qui agissent par désespoir, parce que l’ action , à tout prendre, est une défense contre la mort — la mort partout pré

55 aventureux et atteints jusque dans leur goût de l’ action par un intellectualisme anarchique. Je tiens au contraire le cas Malr

56 ant du maître ? Ainsi apparaissent au travers des actions et des discours d’un Garine, d’un Perken, les traits d’une individual

57 a puissance de l’homme, celui de la valeur de son action , celui, en somme, de l’imperfection du monde. Je pense que tout chrét

58 retenue mondaine ce que perd le pittoresque de l’ action , encore que l’évocation de cette haute société anglaise ne soit pas d

59 ge le pouvoir de séparer le bien du mal parmi les actions d’autrui qu’il estime connaître. Simplement, il enregistre les effets

60 ts d’une justice immanente. En même temps que les actions de ses héros, il note les jugements contradictoires qu’elles provoque

61 ici entièrement suffisants et rendent superflue l’ action de la grâce). Mais quoi ? Nous laisserons-nous vraiment « tenter » pa

62 ale et virulente. Qu’une telle œuvre commence son action en France au moment où l’intérêt passionné de beaucoup se porte à la

63 , de plus proche de sa grandeur. L’existence et l’ action de Kagawa, telles qu’il les raconte dans ces deux volumes, témoignent

64 on autorité sur lui. L’état d’esprit de l’homme d’ action s’accommode rarement d’une réflexion impartiale et d’une description,

65 C’est même un des malheurs de notre temps, que l’ action devenue trop rapide suppose une cécité partielle chez ceux qui s’y li

66 ège admirable de Kagawa, c’est qu’il poursuit son action en pleine connaissance de cause et de buts, en plein accord avec son

67 Il peut livrer sans crainte le secret d’une telle action  ; sans crainte et sans vanité non plus, car son œuvre écrite n’est en

68 sions qu’impose cette œuvre avec l’autorité d’une action , arrêtons-nous quelques instants devant la beauté singulière de l’âme

69 et extrême. Tous les excès lui sont possibles, en action , surtout dans le bien, dans la sainteté, mais toujours ils s’accompag

70 eau, ou au contraire en s’excitant sur ses belles actions . Il les note, simplement, sans oublier d’indiquer ses hésitations, le

71 particulièrement dans l’analyse des motifs de ses actions journalières. Par là, il fait souvent penser aux grands Russes, à Tol

72 ntales ou rassurantes qui pourraient dépasser une action immédiate ou voiler sa difficulté. Les rares allusions qu’il fait à s

73 r quoi mesurer la valeur chrétienne d’une âme ? L’ action même est souvent trompeuse. Mais la qualité du regard qu’un être pose

74 nous sommes nécessiteux — que son œuvre entre en action parmi les forces spirituelles qui orientent l’Europe d’aujourd’hui. L

75 de toute exigence unifiante entre la pensée et l’ action . Certes, nos prédicateurs affirmaient le salut gratuit par la foi ; m

76 désolidariser de certaines formes de pensée ou d’ action dans lesquelles nos pères crurent trouver des appuis, mais dont nous

77 (Dans quelle direction principale.) Où tend notre action centuplée par les machines ? Où tendent nos métaphysiques et nos phil

78 e point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l’ action jusque sur le plan de l’éthique. Or, un homme qui professe cette dist

79 e au communisme, en généralisant le principe de l’ action collective. 4. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dia

80 t ; même si la passion l’occupe un temps, c’est l’ action , la Tätigkeit — le grand mot goethéen — qui triomphera désormais. Mai

81 mot goethéen — qui triomphera désormais. Mais une action qui par avance désespère du seul succès qui pour Faust serait réel :

82 ent de la magie aboutissant au renoncement et à l’ action . Le second Rimbaud est vraiment le même que le premier, dans une phas

83 rnière de la magie : son reniement au profit de l’ action . Insistons sur ce terme de profit, qu’on ne saurait ici taxer de vulg

84 s porte en des régions nouvelles de l’esprit où l’ action redevient notre seul critère de cohérence. C’est dire que nous demand

85 s à l’utile. Bornons-nous à « réaliser » dans nos actions ce que Dieu jugea bon de nous révéler dans l’Évangile. Et en présence

86 i de certains biographes ? Mais comment juger les actions d’un être que nous n’avons pas connu, alors que nous-même… Alors que

87 ion de l’identité nécessaire de la pensée et de l’ action  ; sinon par l’effort d’instaurer une économie générale de la vie impl

88 on humaine et sa défense contre un système dont l’ action dissolvante s’étend à toute la terre. Mais dès lors qu’il devient cet

89 nt pas de crever de faim en douceur. ⁂ Mais cette action très particulière de la non-violence mérite un examen plus approfondi

90 oucieuse avant tout de réalisation personnelle, d’ action éthique. Il n’a pas échappé à M. Benda que « le clerc moderne » (en t

91 st protestant ». Mais, d’autre part, cette soif d’ action directe et de service peut porter aussi bien, par exemple, à militer

92 chrétienne dans son essence, et par suite, dans l’ action qu’elle commande à des millions de nos contemporains. Il y a aussi ce

93 réelles et valables de récuser une pensée et une action tout entières dirigées vers l’organisation et l’utilisation des biens

94 Il discute M. Malraux et son goût désespéré de l’ action pour elle-même. Il condamne le populisme de M. Thérive, il condamne l

95 soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action , ne fût-ce que sur les étudiants forcés de s’y intéresser au lieu de

96 uges (novembre 1932)b Une pensée débrayée, une action anarchique, voilà bien notre monde. Mais une pensée qui n’agit pas n’

97 nsée qui n’agit pas n’est plus de la pensée ; une action qu’on ne « pense » pas ne peut pas être créatrice. En tant que révolu

98 ette officielle dissociation de la pensée et de l’ action apparaît particulièrement flagrante. C’est à ce titre et sous cet ang

99 ameuse « cause de la paix » ne nous détourne de l’ action nécessaire, qui ne saurait longtemps demeurer pacifiste. Dans un régi

100 a position du calvinisme dialectique en face de l’ action humaine. Position, marquons-le tout de suite, intenable in abstracto,

101 le Pardon, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi re

102 ’acte, est en même temps le meilleur ressort de l’ action . La preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples calvinist

103 s ont développé le capitalisme, symbole même de l’ action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste. Ceux donc qu

104 e l’action dépourvue de fins transcendantes, de l’ action optimiste. Ceux donc qui rendent le calvinisme responsable du capital

105 ni réformistes, n’ayant rien qui nous assure de l’ action continue de la foi. Je songe ici à l’armature catholique, qui condamn

106 i n’ont pas de vérité. ⁂ La plus grande liberté d’ action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respect du r

107 nt de « consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’« angoisse de l’espérance »1. 1. Expression qu’Arnaud

108 ment penser — si « penser » est inséparable d’une action — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire

109 nc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’ action . Qu’appellent-ils l’action ? Est-ce un opportunisme purement tactique

110 t à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils l’ action  ? Est-ce un opportunisme purement tactique, d’allure électorale ? « T

111  problèmes du plus haut intérêt », le « prix de l’ action  » et leur morale qui ne parle que d’ obligations dont on ne saurait à

112 nces démesurées qu’il sut entretenir autour d’une action certes méritoire, mais plus symbolique qu’efficace. Et sans lendemain

113 tu, les mains vides, faiblement ? Ah ! toutes les actions précises et courageuses, tout ce qui t’appelle là-bas, maintenant, ma

114 lque Décret l’on élevait la Morale du domaine des actions à celui de la pensée, de l’Apparence à l’Essence. D’un coup, tous les

115 foncière qu’il m’arrive d’éprouver en face d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait donc, sinon l

116 r le beau temps. Écoutez-moi bien, Sonnette : Vos actions et vos pensées, votre conception de l’amour se réfèrent en vérité à u

117 nces démesurées qu’il sut entretenir autour d’une action certes méritoire, mais plus symbolique qu’efficace. Et sans lendemain

118 tu, les mains vides, faiblement ? Ah ! toutes les actions précises et courageuses, tout ce qui t’appelle là-bas, maintenant, ma

119 lque Décret l’on élevait la Morale du domaine des actions à celui de la pensée, de l’Apparence à l’Essence. D’un coup, tous les

120 foncière qu’il m’arrive d’éprouver en face d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait donc, sinon l

121 ue j’anticipe » — et qui devait me conduire à une action  : celle que je n’ai cessé de mener depuis, pour l’avenir du sens de n

122 rchives et les voyages, dans l’aventure et dans l’ action , il ira vérifier ce qu’il rêvait. Mais c’est en lui qu’est la réalité

123 sion, c’est-à-dire des prétextes à différer toute action « pratique ». Ceci marqué, nous pourrons répondre plus clairement à

124 niste11, la séparation de la « pensée » et de l’«  action  ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à penser dans

125 l n’est plus possible de se défaire au nom de l’«  action  » ou de la « piété du cœur », puisqu’elle prétend précisément les met

126 ements quotidiens que nous pouvons porter sur nos actions , nos doctrines et notre « vie religieuse » ? Il y a la mort, et notre

127 jamais effectif s’il n’entre pas immédiatement en action . Nous tenons donc pour une nécessité vitale de passer, dès maintenant

128 ssance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce

129 nent à égale distance de la participation et de l’ action , de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratiq

130 e domaine du plan ; de l’autre, il a à protéger l’ action de tout ce qui n’est pas l’État : départements, communes, corporation

131 individuelles, que voyons-nous au contraire ? une action précise mais par là même meurtrière et destructrice. Le pouvoir local

132 oire : « Vue d’en haut, c’est une série de libres actions divines : vue d’en bas, une série d’essais sans résultats au cours d’

133 n où il ne tarde pas à se distinguer par diverses actions d’éclat. Il devient brigadier de choc. Grave et rieur, chaste, ignora

134 1933)f 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’or

135 tre forme encore, non moins dangereuse pour notre action . C’est l’état d’esprit trop facilement héroïque et généreux de ceux q

136 combat : 1° « Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité, à une

137 t-à-dire de la pensée obéissante : car il n’est d’ action véritable que celle de la foi, lorsque « mettant les pouces », je me

138 s est instinctif devant un avenir, un espoir, une action dont les buts sont aussi vaguement définis. Car là où la pensée n’a r

139 n’a rien osé distinguer de précis, c’est là que l’ action des hommes devient folle et meurtrière. 4. Il me semble que la tâche

140 6. Je préfère employer le pronom tu, sujet de son action — plutôt que le toi, plus couramment employé par certains philosophes

141 proche. Ils nous répondent, avec raison, que leur action n’a pas les apparences d’une évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont

142 . À la fois pour dissimuler la brutalité de cette action , et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre vérit

143 ots d’ordre véritablement humains, mais que cette action même rendait inefficaces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par

144 de quelque chose. On serait tenté de dire : d’une action , si le mot n’était mal entendu de la plupart de nos contemporains. « 

145 l entendu de la plupart de nos contemporains. « L’ action  », Dandieu ne la concevait pas distincte ou détachée d’une doctrine.

146 évolution signifie d’abord création de l’ordre. L’ action sociale ne saurait être que la résultante irrépressible de cet acte f

147  », ou encore « l’insondable Providence » mise en action au gré d’un moraliste qui se donne l’air de l’avoir bel et bien sondé

148 inhumaine, en même temps que l’incohérence d’une action trop longtemps dépourvue de tout contrôle spirituel. N’est-ce point l

149 ienne existe, c’est à ce seul niveau où pensée et action se confondent. Si elle veut être digne de son nom, c’est à elle seule

150 on de l’ensemble. La « totalité d’expérience et d’ actions vécues » que Scheler étudie dans ce petit livre, c’est le phénomène q

151 n » consiste à séparer jalousement la pensée de l’ action , du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le

152 ses droits. Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire, écrivait Lénine dans Que faire ? On ne saurait trop

153 lectuelle, sans contact avec les événements, sans action effective, on est parvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant la

154 cile de repérer leurs positions, sur le plan de l’ action publique. On ne connaît pas en France de parti protestant comparable

155 t reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’ action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et penser, ma

156 , dans l’état de choses qui s’offre à nous ? De l’ action « sociale » ? C’est dans ce sens que concluent les Compagnons, groupe

157 qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’ action . 2. Quelques affirmations doctrinales : affirmation des droits de la

158 peu par les ligues d’anciens combattants (dont l’ action sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée de la « mission p

159 lui qu’un chrétien protestant peut assigner à son action publique. Je ne me dissimule pas certaines incompatibilités. Plusieur

160 tions. 17. Et depuis peu, plusieurs mouvements d’ action publique, qui dans des domaines divers, répandent la doctrine ON. Cit

161 que seul le lieu que nous avons choisi pour notre action , nous sépare, et non pas nos principes de départ. l. « Où sont les j

162 elle dans leur vision concrète de l’homme et de l’ action de Dieu sur l’homme. Dans l’incroyable verbalisme de notre temps, dan

163 centre même de sa pensée, ou si l’on veut, de son action . Et ce centre, c’est « la catégorie du solitaire ». Bien des malenten

164 ude de l’homme qui ne veut plus être sujet de son action , qui l’abandonne aux lois mythiques de l’histoire. Kierkegaard au con

165 yant seul agit, et seul il peut être sujet de son action , mais c’est qu’il est, dans l’autre sens du terme, « assujetti » à la

166 lifier l’esprit pur, il ne reste à nos « hommes d’ action  » d’autres normes et d’autre mesure que l’argent, ce symbole unique d

167 l n’y a plus de mesure commune à la pensée et à l’ action , — hors la monnaie. Un monde sans mesure, comme le nôtre, est aussi u

168 ses, par exemple, des « idées » qu’ils mettent en action . La littérature nouvelle, couronnant un ordre nouveau, sera forcément

169 jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’attirer ». Mais il y a plus. Montagnon se

170 ’une œuvre d’intellectuels ! Ce sont des hommes d’ action qui « foncent » ainsi sur les difficultés. Voyons un peu sur quelles

171 écessaires. » Est-ce là le langage des « hommes d’ action  » dont Jules Romains se montre si fier ? N’est-ce pas plutôt le verbi

172 e peuvent compter sur une longue durée ou sur une action un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les

173  », ou encore « l’insondable Providence » mise en action au gré d’un moraliste qui se donne l’air de l’avoir bel et bien sondé

174 ance, une réalité suffisante et détachée de toute action particulière. (Ainsi rêve l’idéalisme.) Pour qu’il y ait une réalité,

175 cache, qui ne soit justement l’un des lieux où l’ action générale avait dessein de nous placer. Ainsi donc, encore que ce dram

176 n qui naît de l’acte, c’est le rythme imprimé à l’ action générale par cette apparition qui s’y insère. C’est une nouvelle qual

177 et obéie. Je suis personne dans la mesure où mon action relève de ma vocation, fût-ce au prix de la vie de mon individu. 7

178 este d’une vocation et d’un individu, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore l’apparition d’une vocation en lieu e

179 u précisément comme n’étant pas assujetti à notre action . C’est pourquoi la plupart de nos gestes, loin d’être ordonnateurs et

180 la démonstration charnelle et déchiffrable d’une action . Jésus-Christ est le verbe incarné, la vocation toujours présente, la

181 s, des révolutionnaires enfin. Le fâcheux essai d’ action communiste, auquel devait logiquement les conduire cette attitude, fi

182 st ainsi que la séparation de la doctrine et de l’ action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conception brut

183 ral. Les intellectuels prétendent « entrer dans l’ action  », et cela se traduit par de généreux manifestes, des formules vagues

184 e » ne fait plus que tourner sur elle-même ; si l’ action devient impensable et la pensée inefficace, cela provient, je crois,

185 s, et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans l’ action n’a pas d’autres racines que le mal qui est dans la pensée. Politicie

186 aisser imposer par les fameuses « nécessités de l’ action  » que de petits ambitieux débutants croyaient naguère découvrir dans

187 Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre d’ action là. Elle n’a plus le moindre respect pour l’habileté politicienne, po

188 t Quel que soit le dégoût qu’inspire au clerc l’ action publique, je pense qu’il doit le surmonter en premier lieu pour se dé

189 l’instant de son existence, le motif absolu de l’ action du chrétien, la justification de cette action et la vision de ses but

190 e l’action du chrétien, la justification de cette action et la vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économi

191 ur le plan politique, si d’une part toute foi est action , s’il est vrai d’autre part qu’une action quelconque, d’ordre intelle

192 foi est action, s’il est vrai d’autre part qu’une action quelconque, d’ordre intellectuel par exemple, ébranle nécessairement

193 a contrainte de la foi, légitime à mes yeux cette action  : il fallait que cela paraisse dans la disposition de ce recueil. 1

194 proche. Ils nous répondent, avec raison, que leur action n’a pas les apparences d’une évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont

195 lois sur la personne, c’est assurer la liberté d’ action des hommes les plus humains, les plus capables par là même de travail

196 ores et déjà, une existence concrète, une durée d’ action et de réaction. Elles modèlent l’homme, elles créent des habitudes de

197 u spirituel, à cette douteuse distinction entre l’ action et la vie spirituelle, distinction qui est pour nous l’origine même d

198 n bourgeoise et rationaliste entre la pensée et l’ action , l’esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il évoqu

199 l n’est pas non plus à la fin d’un système, d’une action , d’une croyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble de détermi

200 gauche ni droite23 (Fondements théologiques d’une action politique) En dépit de la vieille polémique des bien-pensants, il n

201 t reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’ action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et penser, ma

202 le Pardon, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi re

203 ’acte, est en même temps le meilleur ressort de l’ action . La preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples calvinist

204 s ont développé le capitalisme, symbole même de l’ action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste. Corruptio op

205 e l’action dépourvue de fins transcendantes, de l’ action optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que l

206 est iconoclaste. C’est là le premier temps de son action rénovatrice. Servir Dieu, c’est combattre Mammon, ce n’est pas déplor

207 itude chrétienne. À l’origine permanente de toute action vraiment évangélique, il n’y a pas une sage volonté de réforme, mais

208 n’ont pas de vérité27. ⁂ La plus grande liberté d’ action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respect du r

209 nt de « consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’« angoisse de l’espérance28 ». 27. Je songe ici à l’a

210 résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon action, il y aur

211 siste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon action , il y aura un échec ou un succès terrestre, peu importe : ce qui impo

212 restre, peu importe : ce qui importe, c’est que l’ action ait été faite en vertu de la foi, car « c’est la foi qui sauve ». 2

213 ment penser — si « penser » est inséparable d’une action  — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire

214 nc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’ action . Qu’appellent-ils l’action ? Est-ce un opportunisme purement tactique

215 t à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils l’ action  ? Est-ce un opportunisme purement tactique, d’allure électorale ? « T

216 . À la fois pour dissimuler la brutalité de cette action , et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre vérit

217 ots d’ordre véritablement humains, mais que cette action même rendait inefficaces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par

218 it quelque chose. — Que fait-il ? — Il est dans l’ action politique, dans la lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans la réal

219 politique Les fins qu’on veut atteindre par l’ action politique peuvent être clairement définies, mais elles restent divers

220 de s’agiter. Je me méfie toujours des théories d’ action que proposent les incroyants. Benda est plus honnête, dans sa théorie

221 table. La révolution n’est pas un mythe, mais une action vigoureusement conditionnée par des buts humains définis. Si ces buts

222 moindre réflexion : ils tiennent les moyens de l’ action pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient de gauche, du centre ou

223 ndre des hommes, un à un, — et les former. (Notre action sur les masses consiste à dissocier ces masses en personnes responsab

224 ésienne, la séparation de la « pensée » et de l’«  action  ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à penser dans

225 qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’ action  ; 2° Quelques affirmations doctrinales : affirmation des droits de la

226 peu par les ligues d’anciens combattants (dont l’ action sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée de la « mission p

227 faut citer enfin la Troisième Force, mouvement d’ action né de la doctrine d’ Esprit , mais qui n’a pas tardé à dévier vers le

228 gery. 75. Et depuis peu, plusieurs mouvements d’ action publique, qui dans des domaines divers, répandent la doctrine ON, tel

229 , plus encore : du parti, en tant que formation d’ action , sur le plan politique. D’où la condamnation, bien entendu, du Parlem

230 ’est la fameuse séparation de la doctrine et de l’ action — fondement de l’esprit bourgeois sur le plan éthique et culturel, fo

231 « réalisation pratique ». Entre la doctrine et l’ action , nous n’admettons aucune « période de transition ». À quoi cela peut-

232 n » consiste à séparer jalousement la pensée de l’ action , du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le

233 ses droits. « Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire, écrivait Lénine dans Que faire ? On ne saurait trop

234 lectuelle, sans contact avec les événements, sans action effective, on est parvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant la

235 st ainsi que la séparation de la doctrine et de l’ action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conception brut

236 ral. Les intellectuels prétendent « entrer dans l’ action  », et cela se traduit par de généreux manifestes, des formules vagues

237 e » ne fait plus que tourner sur elle-même ; si l’ action devient impensable et la pensée inefficace, cela provient, je crois,

238 s, et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans l’ action n’a pas d’autres racines que le mal qui est dans la pensée. Politicie

239 aisser imposer par les fameuses « nécessités de l’ action  » que de petits ambitieux débutants croyaient naguère découvrir dans

240 Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre d’ action là. Elle n’a plus le moindre respect pour l’habileté politicienne, po

241 t Quel que soit le dégoût qu’inspire au clerc l’ action publique, je pense qu’il doit le surmonter en premier lieu pour se dé

242 l’instant de son existence, le motif absolu de l’ action du chrétien, la justification de cette action et la vision de ses but

243 e l’action du chrétien, la justification de cette action et la vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économi

244 ur le plan politique, si d’une part toute foi est action , s’il est vrai d’autre part qu’une action quelconque, d’ordre intelle

245 foi est action, s’il est vrai d’autre part qu’une action quelconque, d’ordre intellectuel, par exemple, ébranle nécessairement

246 a contrainte de la foi, légitime à mes yeux cette action  : il fallait que cela paraisse dans la disposition de ce recueil. 6

247 proche. Ils nous répondent, avec raison, que leur action n’a pas les apparences d’une évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont

248 lois sur la personne, c’est assurer la liberté d’ action des hommes les plus humains, les plus capables, par là même, de trava

249 ores et déjà, une existence concrète, une durée d’ action et de réaction. Elles modèlent l’homme, elles créent des habitudes de

250 u spirituel, à cette douteuse distinction entre l’ action et la vie spirituelle, qui est pour nous l’origine même du désordre a

251 n bourgeoise et rationaliste entre la pensée et l’ action , l’esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il évoqu

252 l n’est pas non plus à la fin d’un système, d’une action , d’une croyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble de détermi

253 gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique) 18 En dépit de la vieille polémique des bien-pensants,

254 t reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’ action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et penser, ma

255 le Pardon, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi re

256 ’acte, est en même temps le meilleur ressort de l’ action . La preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples calvinist

257 s ont développé le capitalisme, symbole même de l’ action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste. Corruptio op

258 e l’action dépourvue de fins transcendantes, de l’ action optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que

259 est iconoclaste. C’est là le premier temps de son action rénovatrice. Servir Dieu, c’est combattre Mammon, ce n’est pas déplor

260 itude chrétienne. À l’origine permanente de toute action vraiment évangélique, il n’y a pas une sage volonté de réforme, mais

261 i n’ont pas de vérité. ⁂ La plus grande liberté d’ action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respect du r

262 nt de « consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’« angoisse de l’espérance ».21 21. Expression qu’Arn