1 autres parties du volume, d’une importance moins actuelle , mais d’une qualité d’art peut-être supérieure. Les méditations sur l

2 toréador, à 16 ans, c’est surtout le Montherlant actuel que l’on sent. C’est dire que le livre vaut par son allure plus que p

3 une des plus tragiques inventions de l’inquiétude actuelle . Sous couleur de démasquer l’humain, et par l’acharnement angoissé qu

4 littérature : votre mépris pour ses réalisations actuelles donne la mesure de ce que vous attendez d’elle. Pour dire le fond de

5 a chose n’est pas si fréquente dans la production actuelle . On retrouve aux premiers chapitres de Catherine-Paris cette magie de

6 ambre. L’homme qui me conduit est le propriétaire actuel . « Monsieur connaît Hölderlin ? — questionne-t-il, méfiant — bon, bon

7 é dont nous avons besoin pour croire que le monde actuel n’est pas un cas désespéré. Mais voici déjà dans l’œuvre de Jean Cass

8 bord l’instruction publique dans ses réalisations actuelles , puis au terme de ce recensement lamentable, je poserai la question d

9 se trouve que le Créateur n’a point accordés à l’ actuelle division horaire des journées… Monsieur, répondent les fonctionnaires

10 uel est un résumé clair et portatif des résultats actuels d’une science. Le bon sens voudrait qu’on étudie d’abord la science d

11 hérent à toute science. On a constaté que l’école actuelle est fondée sur une remarquable ignorance de la psychologie infantile.

12 mblable de cette incurie : l’école, sous sa forme actuelle , remplit suffisamment son rôle politique et social, qui est de fabriq

13  », et qui pourtant s’indignent de voir la morale actuelle s’attaquer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule sociale ». E

14 jet pour se représenter même très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille de la Révol

15 besoin dans ses Articles pédagogiques encore très actuels , du fait que l’école n’a pas bougé depuis. 16. On promet des confitu

16 bord l’instruction publique dans ses réalisations actuelles , puis au terme de ce recensement lamentable, je poserai la question d

17 se trouve que le Créateur n’a point accordés à l’ actuelle division horaire des journées… Monsieur, répondent les fonctionnaires

18 uel est un résumé clair et portatif des résultats actuels d’une science. Le bon sens voudrait qu’on étudie d’abord la science d

19 hérent à toute science. On a constaté que l’école actuelle est fondée sur une remarquable ignorance de la psychologie infantile.

20 mblable de cette incurie : l’école, sous sa forme actuelle , remplit suffisamment son rôle politique et social, qui est de fabriq

21 s » et qui pourtant s’indignent de voir la morale actuelle s’attaquer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule sociale ». E

22 jet pour se représenter même très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille de la Révol

23 besoin dans ses Articles pédagogiques encore très actuels , du fait que l’école n’a pas bougé depuis. 16. On promet des confitu

24 e wilsonisme schématique qui traça les frontières actuelles , dans ce renversement des rôles, l’oppresseur devenant l’opprimé sans

25 , souscrirait aux critiques que M. Nizan fait à l’ actuelle civilisation, souffrant comme lui de ce que « les hommes ne vivent pa

26 ée de Keyserling en disant qu’il oppose à l’idéal actuel d’assurances à tous les degrés — idéal antispirituel, mécanique et « 

27 nnu peut-être, en France tout au moins, — du plus actuel , je dirais même du plus urgent de tous. Søren Kierkegaard naquit à Co

28 é d’une telle œuvre : c’est toute la vie du Japon actuel qu’elle concrétise sous nos yeux. Certes, ce n’est pas une japonerie

29 es. — Comment voulez-vous renverser l’état social actuel , si ce n’est par une révolution ? Je vous demande de me dire claireme

30 eux. Il résolut de vivre fermement dans sa sphère actuelle , enrichi par la force de la mort. Tout était merveilleux, la mort, lu

31 de Gide, ou Contrepoint d’Aldous Huxley. Combien actuelles aussi ces remarques sur le déclin de la personnalité, la profondeur d

32 ous souffrons d’autant plus vivement que le monde actuel nous met en demeure d’abandonner tout ce qui, dans notre éthique, s’i

33 mal su lire tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop romantique que d’avo

34 brochure à couverture bleue », où les événements actuels — cela se passe un jour d’été de 1918 — sont expliqués à la lumière d

35 solu, suprême : le Jugement dernier. Le sens de l’ actuelle crise apparaît ainsi manifeste : un jugement sur tous les plans, fina

36 s par ce terme si vague l’activité créatrice et «  actuelle  » de la pensée, inséparable d’un ordre humain total. b. « Cause comm

37 éfendons, c’est l’homme en tant que l’état social actuel l’empêche atrocement d’être humain. Seule cette revendication perpétu

38 la mesure, si faible soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action, ne fût-ce que sur les étudiants forcés de s’y inté

39 rapport de lâcheté entre les formes de la justice actuelle et les fins que lui assigne l’« ordre » bourgeois. Une manifestation

40 vain que nous cherchons autour de nous leur lien actuel et leur lieu spirituel. Pareille constatation ne peut nous signifier

41 toute la violence qu’elles imposent, des vérités actuelles , personnelles, dangereuses. Dites à nous-mêmes, d’abord ; à tous ceux

42 personnellement adressé à chacun de nous. Vérité actuelle aux deux sens de ce mot, qui sont acte et présence. Et certes notre

43 inadmissible, et dans toute l’urgence du terme : actuelle . Il y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix. Il y va de

44 se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels , mais insuffisamment analysés. Les faits, demain, seront pour nous. L

45 e wilsonisme schématique qui traça les frontières actuelles , dans ce renversement des rôles, l’oppresseur devenant l’opprimé sans

46 ambre. L’homme qui me conduit est le propriétaire actuel . « Monsieur connaît Hölderlin ? questionne-t-il, méfiant — bon, bon,

47 i cette classe justifie sa fonction dans le monde actuel , je répondrai que cela dépend après tout des possibilités qu’on lui e

48 e wilsonisme schématique qui traça les frontières actuelles , dans ce renversement des rôles, l’oppresseur devenant l’opprimé sans

49 i cette classe justifie sa fonction dans le monde actuel , je répondrai que cela dépend après tout des possibilités qu’on lui e

50 os, un exercice à la fois plus tonifiants et plus actuels , je veux parler de la vogue récente des essais, genre assurément fort

51 llemands se trouvent être en quelque sorte plus «  actuels  », plus directement mêlés au jeu des puissances modernes, que les Fra

52 ment, et parfois précisément, sur la civilisation actuelle n’est pas quelque chose qu’on esquive comme l’ennui, par de petits mo

53 itre fameux de Paul Valéry : Regards sur le monde actuel . Les grandes controverses modernes sont nées en France autour de la T

54 noncer l’origine permanente et les manifestations actuelles . ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici à des formules théologiqu

55 hristianisme est la foi au Christ « éternellement actuel  ». Cette foi est inaliénable. Elle ne constitue pas un ordre : elle d

56 rdre social chrétien qui s’opposerait au désordre actuel , capitaliste ou marxiste. Car la révolte du chrétien est immédiate, i

57 u’elle se meut en pleine poésie. D’où sa valeur «  actuelle  » et multiple, ses incidences fréquentes dans les problèmes du temps

58 ns cet arrêt d’illusoire devenu réel que font les actuels nationalismes, ayant pour effet qu’au lieu d’être avantageuse, la cho

59 ractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire, plus qu’il ne serait nécessaire pour la c

60 u victimes révèlent un vice profond de la société actuelle . De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’un accès de

61 abord tout matériel. Il est dans « les apparences actuelles  ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’un refus total. Mais

62 ne sommes pas disposés à défendre la répartition  actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent

63 genèse individuelle et religieuse de ce fait trop actuel , qu’Albert-Marie Schmidt nous restitue au cours de son essai de criti

64 (octobre 1933)e Le Parlement, dans le système actuel , a deux missions : d’une part, coordonner le travail de tous et dirig

65 endre des libertés. Or non seulement le Parlement actuel (depuis que les grands bourgeois qui défendaient ce qu’ils croyaient

66 e. Le pouvoir local qui reste, dans l’incohérence actuelle , le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités française

67 ans les doctrines qui ont assuré le développement actuel du machinisme. C’est dans cet humus de doctrines périmées que plongen

68 effort constructif sur un terrain que le désordre actuel néglige ou tente de stériliser. La plupart des questions qui divisent

69 t en effet le lieu commun de tous les malentendus actuels . Cet homme sans liens, réduit à l’unité arithmétique, où l’a-t-on vu 

70 qui juge la logique même. Ce sont les conditions actuelles de la vérité qui nous posent un problème, et non pas ses conditions

71 ue la tâche de la théologie protestante à l’heure actuelle est de dégager, dans un esprit de libre recherche et de respect pour

72 soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel, ni d’a

73 s hommes. On ne nous parle plus que du « désarroi actuel  ». Il n’est pas d’expression plus juste, pour qui se borne à considér

74 que l’on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel  ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraimen

75 -on vraiment que le « désarroi » soit seulement «  actuel  » et ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs boursi

76 us permettent de situer notre opposition au monde actuel . Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importan

77 té de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le

78 nserver à chaque page le souci des références à l’ actuel . La description qu’il fait de l’homme moderne réduit à un complexe de

79 tons-le, dans l’acception la plus littéralement «  actuelle  ». L’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort p

80 ’elle connaît et saisit l’homme dans sa condition actuelle . Mais il faut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordre

81 plus facilement — ne fût-ce que par l’exemple des actuelles monarchies protestantes — que la position nationaliste. Il y a dans l

82 on insuffisante de l’ensemble concret des données actuelles . C’est un péril proprement protestant. La doctrine calviniste de la v

83 ement dictatoriale et étatiste, dont l’équipement actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail critique de l’Ordr

84 s à la fois le plus profond et le plus évidemment actuel . Hegel a tout objectivé : l’esprit, l’histoire, la dialectique, final

85 sociologie. La grande faiblesse de la littérature actuelle , c’est qu’elle s’est rendue justiciable de la critique des marxistes.

86 celle qui unit dans un même regard les apparences actuelles et l’ordonnance finale qui les informe et qui les juge. J’imagine d’a

87 n’est-ce point là le vrai tragique de l’Allemagne actuelle , que son destin la force à n’envisager plus le sort de l’homme que so

88 rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle . Mais il y a certainement quelque chose de plus que le verbiage habit

89 ui semble correspondre d’ailleurs à une évolution actuelle générale ? Avons-nous étudié comme il eût fallu ce mouvement prodigie

90 sée ? Deux constatations optimistes : 1° La crise actuelle est en train de manifester aux yeux de beaucoup de Français l’impuiss

91 s par Hitler me paraît riche d’enseignements très actuels . Chez Louis XIV comme chez Hitler, ce n’est pas un souci d’unité reli

92 deux façons, l’une virtuelle ou distante, l’autre actuelle . S’il se borne à imaginer l’objet hors de sa prise, comme absent, il

93 . (Ce qui confirme nos propositions sur la nature actuelle de la personne). La foi au Christ est proprement ce qui « personnifie

94 premiers programmes hitlériens avec les objectifs actuels du parti ! Entre les deux il y a eu le « triomphe », c’est-à-dire qu’

95 s hommes. On ne nous parle plus que du « désarroi actuel  ». Il n’est pas d’expression plus juste, pour qui se borne à considér

96 que l’on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel  ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraimen

97 -on vraiment que le « désarroi » soit seulement «  actuel  », et ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs bours

98 se matérialiste en elle-même, dans son expression actuelle la plus générale, sans tenir compte des correctifs que pourrait lui a

99 la négation de leurs principales thèses de combat actuelles , fondées sur le déterminisme. Si le mot « spirituel » signifie quelqu

100 tion qui est pour nous l’origine même du désordre actuel . ⁂ Mais ce mot de précédence évoque encore autre chose que la séparat

101 ’elle connaît et saisit l’homme dans sa condition actuelle . Mais il faut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordre

102 noncer l’origine permanente et les manifestations actuelles . ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici à des formules théologiqu

103 hristianisme est la foi au Christ « éternellement actuel  ». Cette foi est inébranlable. Elle ne constitue pas un ordre : elle

104 e social chrétien », qui s’opposerait au désordre actuel , capitaliste ou marxiste. Car la révolte du chrétien est immédiate, i

105 se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels , mais insuffisamment analysés. Les faits, demain, seront pour nous. L

106 us permettent de situer notre opposition au monde actuel . Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importan

107 té de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le

108 n je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle  ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise a des raisons q

109 le peuple ignore davantage s’il se peut. Le monde actuel est né d’une révolution. Cette révolution n’a pas été sans théories.

110 ndre maître, ne sont pas seulement ceux du régime actuel , mais surtout ceux du régime nouveau. (Car nous ne sommes pas des éme

111 ractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire plus qu’il ne serait nécessaire pour la cl

112 ement dictatoriale et étatiste, dont l’équipement actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail critique de L’Ord

113 à-dire la part de labeur qui revient dans l’ordre actuel aux manœuvres, aux ouvriers non spécialisés, aux « nomades ». Du coup

114 ète, trouver la solution la plus humaine, la plus actuelle , sans accorder la moindre arrière-pensée aux considérations courantes

115 tons-le, dans l’acception la plus littéralement «  actuelle  ». L’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort p

116 s hommes. On ne nous parle plus que du « désarroi actuel  ». Il n’est pas d’expression plus juste, pour qui se borne à considér

117 que l’on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel  ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraimen

118 -on vraiment que le « désarroi » soit seulement «  actuel  », et ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs bours

119 se matérialiste en elle-même, dans son expression actuelle la plus générale, sans tenir compte des correctifs que pourrait lui a

120 la négation de leurs principales thèses de combat actuelles , fondées sur le déterminisme. Si le mot « spirituel » signifie quelqu

121 lle, qui est pour nous l’origine même du désordre actuel . ⁂ Mais ce mot de précédence évoque encore autre chose que la séparat

122 ’elle connaît et saisit l’homme dans sa condition actuelle . Mais il faut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordre

123 noncer l’origine permanente et les manifestations actuelles . ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici à des formules théologiqu

124 hristianisme est la foi au Christ « éternellement actuel  ». Cette foi est inaliénable. Elle ne constitue pas un ordre : elle d

125 e social chrétien », qui s’opposerait au désordre actuel , capitaliste ou marxiste. Car la révolte du chrétien est immédiate, i

126 se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels , mais insuffisamment analysés. Les faits, demain, seront pour nous.

127 us permettent de situer notre opposition au monde actuel . Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importan

128 té de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le

129 n je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle  ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise a des raisons q

130 le peuple ignore davantage s’il se peut. Le monde actuel est né d’une révolution. Cette révolution n’a pas été sans théories.

131 ndre maître, ne sont pas seulement ceux du régime actuel , mais surtout ceux du régime nouveau. (Car nous ne sommes pas des éme

132 ractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire plus qu’il ne serait nécessaire pour la cl

133 à-dire la part de labeur qui revient dans l’ordre actuel aux manœuvres, aux ouvriers non spécialisés, aux « nomades ». Du coup

134 tres ignorants des conditions concrètes de la vie actuelle , nous les invitons cordialement à participer à notre prochaine expéri

135 rechercher les moyens de penser dans le réel et l’ actuel , et de surmonter enfin ce vice qu’est la distinction libérale entre l

136 homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise par deux espèces d’hommes à vrai dire très di

137 ession à la personne. La plupart des institutions actuelles pourraient être gardées comme cadres, une fois leur « esprit » renouv

138 a disposition de chacun. Si malgré cela, l’époque actuelle est, dans son esprit, tout à fait historique, elle témoigne par ce fa

139 r donner la vie. Il s’agit de savoir si la nature actuelle de l’homme est bonne ou mauvaise. La foi nous montre qu’elle est mauv

140 t du même coup la connaître dans sa signification actuelle . « Ce que nous sommes n’a pas encore été manifesté », dit Jean. Et de

141 re vocation, c’est aller au-delà des « apparences actuelles  », mais dans les lignes de la création. L’imagination de la forme sai

142 consciente astuce des clercs nantis par le régime actuel pour camoufler l’édit de Nantes en mesure pacificatrice et pour dissi

143 mune fédéraliste, et à l’exaltation de l’étatisme actuel . Serait-ce tout simplement l’affligeante absence de rigueur du systèm

144 un mal —, mais elle perd aussi toute valeur soit actuelle , soit historique, soit même eschatologique. On démontrerait aisément

145 N’est-il point là le vrai tragique de l’Allemagne actuelle , que son destin la force à n’envisager plus le sort de l’homme que so

146 du parti socialiste. Protestation contre la forme actuelle du monde, prédication active de sa transformation, — si telle est bie

147 er ! Le socialisme proteste contre les conditions actuelles du travail ; il revendique une justice plus grande dans la société :

148 is que cette phrase exprime la plus grande vérité actuelle , c’est-à-dire la plus méconnue par ceux qui font la politique de nos

149 t les compétences bavardes nous ont valu la crise actuelle viendront dire : ça n’est pas pratique. Mais ce n’est pas d’eux, n’es

150 lication psychanalytique que Tzara donne du monde actuel . Monde dominé, dit-il, par l’angoisse de vivre (complexe de castratio

151 n et dangereux qu’au lieu de combattre la société actuelle , tout en préparant la culture à venir sur le solide terrain de l’écon

152 egel, Marx et Kierkegaard fournit à l’orientation actuelle des Recherches une sorte de justification historique de grande enverg

153 ération. I. Résidence de l’Esprit dans la cité actuelle En publiant ce très curieux morceau lyrique, notre honorable déput

154 Il n’y a pas de solution pratique dans l’économie actuelle . Ni de solution théorique dans l’univers spiritualiste, pauvre parave

155 en théorie et en pratique sous les divers régimes actuels  ? a-t-elle encore un sens dans le monde d’aujourd’hui qui tend à s’ét

156 mystique médiévale ou renaissante. Notre optique actuelle doit fatalement les déformer. C’est qu’elle est généralement conditio

157 roites : c’est la question que pose l’antagonisme actuel des revendications ouvrières et des revendications paysannes. Notre p

158 t bien plutôt son idéalisme lamentable. La guerre actuelle n’est pas du tout un appel à la virilité. Nous ne sommes plus au temp

159 édéric le Grand et du maréchal de Saxe. La guerre actuelle n’est pas une éducation de la violence physique, c’est une machine à

160 jamais une solution, étant donnés ses instruments actuels . Nous voulons une guerre créatrice, et non pas destructrice. Tout l’e