1 andeur. Voici la mort du taureau dit « le Mauvais Ange  » : La bête chancela de l’arrière-train, tenta de se raidir, enfin c

2 Je m’enfuis vers d’autres rêves Où sourient quels anges fous. L’horaire dicte un adieu, La mode qu’on rie des pleurs, Lors je

3 it certains vers qu’on peut lire plus haut : Les anges véritables qui connaissent les signes Sont moins bons acrobates… (etc

4 projecteur, des signes fatidiques, le visage d’un ange . i. « Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle », Revue de Be

5 lus mélodieuses palinodies, font encore rêver les anges écœurés d’azur. Alors un juron mélodramatique, d’une voix torturée, h

6 rompé, ce n’est pas elle. Il pensa que c’était un ange , de ceux qui vont à la recherche des âmes. Aussitôt il téléphone à ce

7 les autres membres de la Nature, choses, bêtes et anges , — le voici devenu sourd à cette harmonie universelle, incapable d’en

8 redoutables. Cette nuit-là nous rencontrâmes des anges au coin des ruelles, des oiseaux nous parlèrent, bientôt dissous dans

9 on Prisonnier de la nuit mais plus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais libre comme avant cette naissance aux le

10 des rayons glissent et rient c’est la caresse des anges parmi les formes de l’ombre C’était l’aube et le sourire adorable d

11 malencontreuse de Pascal : le « Qui veut faire l’ ange … » a autorisé des générations de « bourgeois cultivés » à faire la bê

12 gémissante ! Dieu, dans sa pitié, leur envoya un ange porteur d’une solution fort simple qui d’ailleurs était la bonne, car

13 e. Craignant qu’on ne lui fît un mauvais parti, l’ ange trouva son salut dans un subterfuge : il insinua qu’il parlait au nom

14 reprendre, et l’on parla défense de l’Occident. L’ ange s’enfuit par l’un des nombreux trous de leurs raisonnements. L’ins

15 VI Prisonnier de la nuit mais plus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais libre comme avant cette naissance aux le

16 us beaux fantômes, et les plus réels, ce sont les anges . Mais ceux-là seuls parmi nous les verront, dont l’esprit parviendra

17 d’écrire sur ce poète, qu’on a traité de fou et d’ ange , un essai remarquable de netteté et souvent, d’indépendance. Il dégag

18 Mais à cause de la grandeur. ⁂ Ce livre manque d’ ange et de bête. Il est merveilleusement intelligent. On n’y parle stricte

19 lus radical. » (Marxisme et Religion.) 7. « Et l’ ange me dit : « Prends le livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit le pouvoi

20 l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les anges enfin élèvent Faust au-dessus de cette agonie symbolique de toute son

21 rs est fatal. « Moi ! moi qui me suis dit mage ou ange , dispensé de toute morale, je suis rendu au sol, avec un devoir à che

22 meux de la Saison : « moi qui me suis dit mage ou ange … » rappelle étrangement ces vers du Premier Faust que l’on citait plu

23 r tant de corps refusés au seul plaisir un seul ange tombé et celui qui roulait se consoler sur des risques — aussi re

24 redoutables. Cette nuit-là nous rencontrâmes des anges au coin des ruelles, des oiseaux nous parlèrent, bientôt dissous dans

25 malencontreuse de Pascal : le « Qui veut faire l’ ange … » a autorisé des générations de bourgeois cultivés à faire la bête d

26 Swedenborg se complaît à décrire le vêtement des anges . L’un découvre l’univers dans chaque organe de la machine humaine. L’

27 machine humaine. L’autre enseigne que chacun des anges est un miroir du ciel entier. C’est parce qu’ils savent les correspon

28 opié dans Swedenborg des passages sur l’amour des anges et des humains, — l’amour, qui est le lieu des correspondances, qui e

29 la vie éternelle, et d’expériences vécues avec l’ Ange gardien, mais c’est toujours en relations pratiques avec le commerce

30 ux… (avril-août 1929. Repris en 1932.) 16. Les anges eux-mêmes la lui envient, dit Swedenborg, puisque leur tentation, leu

31 malencontreuse de Pascal : le « Qui veut faire l’ ange … » a autorisé des générations de bourgeois cultivés à faire la bête d

32 Swedenborg se complaît à décrire le vêtement des anges . L’un découvre l’univers dans chaque organe de la machine humaine. L’

33 machine humaine. L’autre enseigne que chacun des anges est un miroir du ciel entier. C’est parce qu’ils savent les correspon

34 ers, son irremplaçable et divine originalité. Les anges eux-mêmes la lui envient, dit Swedenborg, puisque leur tentation, leu

35 opié dans Swedenborg des passages sur l’amour des anges et des humains, — l’amour, qui est le lieu des correspondances, qui e

36 la vie éternelle, et d’expériences vécues avec l’ Ange gardien, mais c’est toujours en relations pratiques avec le commerce

37 l’homme, lieu naturel du nécessaire conflit de l’ ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits n

38 aison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un homme ? L’homme chrétien est à la fois

39 encore un homme ? L’homme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffranc

40 longue lumière boréale. Cette femme n’est pas un ange , ni une sainte. Elle pèche, elle désespère, elle touche le fond de la

41 est une bête, son but est toutefois de devenir un ange . Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sort

42 fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête. »

43 ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ ange fait la bête. »16 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile

44 te que l’Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange , ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme quant aux fins terrestres,

45 our ma part. III. Qu’allons-nous faire ? Ni ange ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme actif. Révolution sans illus

46 longue lumière boréale. Cette femme n’est pas un ange ni une sainte. Elle a péché gravement, elle a touché le fond de la dé

47 xpliquent sans le légitimer. L’homme n’est pas un ange , c’est entendu, mais ne dites pas qu’il n’est qu’une bête. À la fois

48 s ne dites pas qu’il n’est qu’une bête. À la fois ange et bête, voilà sa vérité totale, c’est-à-dire sa poésie. Il y a dans

49 sard, l’exemple de Marc, chapitre 16. De ce que l’ ange qui apparaît au tombeau vide rassure les femmes, au verset 6, alors q

50 s un tombeau, qui le trouvent vide, qui voient un ange , et voici que cet ange leur parle ! Les réactions de ces femmes n’aur

51 ouvent vide, qui voient un ange, et voici que cet ange leur parle ! Les réactions de ces femmes n’auront probablement rien d

52 la main17 ; il a compris que l’homme n’est pas un ange , qu’il est un corps jeté au milieu d’autres corps, et que c’est un or

53 nous apprend-on dès l’école primaire. Il n’est ni ange , ni bête, on se plaît à le répéter. Et nous voyons pourtant que les h

54 es hommes de ce temps pensent comme s’ils étaient anges , et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans l’action n’a pas d’autr

55 IV.Ni ange ni bête : ni gauche ni droite23 (Fondements théologiques d’une action

56 est une bête, son but est toutefois de devenir un ange . Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sort

57 fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête24.

58 ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ ange fait la bête24. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile l

59 te que l’Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche26. Pessimisme quant aux fins terrestres,

60 comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’ ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits n

61 aison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un homme ? L’homme chrétien est à la fois

62 encore un homme ? L’homme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffranc

63 ne bête brute, et qui pourtant ne se croit pas un ange . Quels intérêts ? Les plus « élevés » ? Non point, mais les plus dign

64 nous apprend-on dès l’école primaire. Il n’est ni ange ni bête, on se plaît à le répéter. Et nous voyons pourtant que les ho

65 es hommes de ce temps pensent comme s’ils étaient anges , et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans l’action n’a pas d’autr

66 IVNi ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action

67 est une bête, son but est toutefois de devenir un ange . Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sort

68 fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête19.

69 ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ ange fait la bête19. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile l

70 te que l’Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme quant aux fins terrestres, m

71 comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’ ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits n

72 aison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un homme ? L’homme chrétien est à la fois

73 encore un homme ? L’homme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffranc

74 ne bête brute, et qui pourtant ne se croit pas un ange . Quels intérêts ? Les plus « élevés » ? Non point, mais les plus dign

75 ser les limites de sa condition. Qui veut faire l’ ange — l’Homme nouveau — appelle la bête, le dictateur. Gide voudrait ne p

76 use d’être le prochain de son frère. 100. « Et l’ ange me dit : Prends le livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit le pouvoir

77 use d’être le prochain de son frère. 103. « Et l’ ange me dit : Prends le livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit le pouvoir

78 denborg sur le temps et l’espace « vécu » par les anges relevaient également de la fantaisie la plus échevelée aux yeux de la

79 néralement des coquins, pourquoi seraient-ils des anges une fois appariés ? Ignore-t-on la réalité, ou n’a-t-on rien à dire d

80 ’amour fraternel et la vigilance. Puis il salue l’ ange de Dieu qu’il voit venir à sa rencontre. Les satires zwingliennes et

81 ’Amour, et il exprime l’angoisse fondamentale des anges déchus dans des corps trop humains… 2. Il est très important et signi

82 ncore informe, a été achevée mais pervertie par l’ Ange révolté, Satan ou le Démiurge39. L’homme est un ange déchu, emprisonn

83 e révolté, Satan ou le Démiurge39. L’homme est un ange déchu, emprisonné dans la matière, et soumis de ce fait aux lois des

84 iens-toi, ô créature, que ta nature est celle des anges . Si plus longtemps tu demeures en cette boue, tu devras rester toujou

85 Vita Nuova, cette strophe au sublime départ : Un ange crie en l’Intelligence divine et dit : — Seigneur, dans le monde se v

86 abat, non sans avoir reçu dans cette lutte avec l’ ange mauvais la plus douloureuse blessure. Et Don Juan bondit sur la scène

87 néralement des coquins, pourquoi seraient-ils des anges une fois appariés ? Ignore-t-on la réalité, ou n’a-t-on rien à dire d

88 lerie humaine », est une imitation des chœurs des anges autour du trône de Dieu. Le poète espagnol Juan Manuel l’appelle une

89 ant.) Nicolas. —  Est-ce vous maintenant, beaux anges , qui campez autour du sommet ?… (Il atteint le sommet et il étend les

90 r la lumière.) … Accueillez-moi dans votre joie ! Anges cachés dans la lumière, que j’entende vos voix pures ! Louons ensembl

91 du fond des abîmes Louez l’Éternel vous tous ses anges et vous tous ses enfants ! Chante, ô peuple des bergers ! Louez Dieu

92 heureux sur la journée nouvelle ! N’est-ce pas un ange qui t’a visité ? Nicolas. —  Un signe heureux et un avertissement 

93 ’Amour, et il exprime l’angoisse fondamentale des anges déchus dans des corps trop humains… 2° Il est très important et signi

94 imique, a été achevée dans l’ordre matériel par l’ Ange révolté, le Grand Arrogant, le Démiurge, c’est-à-dire Lucifer ou Sata

95 re Lucifer ou Satan. Celui-ci a tenté les âmes ou anges , en leur disant : « Qu’il leur valait mieux être en bas, où ils pourr

96 L’enfer étant la prison de la matière, Lucifer, l’ ange révolté, n’y peut régner que pour le temps que durera « l’erreur » de

97 pparaît et le console par un baiser ; comment son ange lui tend la main droite et le salue également d’un baiser d’amour ; c

98 érialistes avant la lettre. Le « qui veut faire l’ ange fait la bête » semble illustré par leurs excès ; mais ceux-ci traduis

99 iens-toi, ô créature, que ta nature est celle des anges . Si plus longtemps tu demeures en cette boue, tu devras rester toujou

100 Vita Nuova, cette strophe au sublime départ : Un ange crie en l’Intelligence divine et dit : — Seigneur, dans le monde se v

101 abat, non sans avoir reçu dans cette lutte avec l’ ange mauvais la plus douloureuse blessure. Et Don Juan bondit sur la scène

102 quins, ou des névrosés, pourquoi seraient-ils des anges une fois appariés ? Ignore-t-on la réalité, ou n’a-t-on rien à dire d

103 ’Amour, et il exprime l’angoisse fondamentale des anges déchus dans des corps trop humains… 2° Il est très important et signi

104 imique, a été achevée dans l’ordre matériel par l’ Ange révolté, le Grand Arrogant, le Démiurge, c’est-à-dire Lucifer ou Sata

105 re Lucifer ou Satan. Celui-ci a tenté les âmes ou anges , en leur disant : « Qu’il leur valait mieux être en bas, où ils pourr

106 L’enfer étant la prison de la matière, Lucifer, l’ ange révolté, n’y peut régner que pour le temps que durera « l’erreur » de

107 pparaît et le console par un baiser ; comment son ange lui tend la main droite et le salue également d’un baiser d’amour ; c

108 érialistes avant la lettre. Le « qui veut faire l’ ange fait la bête » semble illustré par leurs excès ; mais ceux-ci traduis

109 iens-toi, ô créature, que ta nature est celle des anges . Si plus longtemps tu demeures en cette boue, tu devras rester toujou

110 Vita Nuova, cette strophe au sublime départ : Un ange crie en l’Intelligence divine et dit : — Seigneur, dans le monde se v

111 abat, non sans avoir reçu dans cette lutte avec l’ ange mauvais la plus douloureuse blessure. Et Don Juan bondit sur la scène

112 uins — ou des névrosés, pourquoi seraient-ils des anges une fois appariés ? Ignore-t-on la réalité, ou n’a-t-on rien à dire d

113 lerie humaine », est une imitation des chœurs des anges autour du trône de Dieu. Le poète espagnol Juan Manuel l’appelle une

114 ofond et continu, la respiration bienheureuse des anges gardiens de ce temps, dans l’enthousiasme, déchirant les voiles, du s

115 grenadier tombé du ciel en parachute pour jouer l’ ange protecteur. À l’origine de notre aveuglement, il y a notre incrédulit

116 auteur d’homme. (Pas question de monter jusqu’à l’ ange  ; nous avons bien assez à faire à ne point retomber à la bête.) Ainsi

117 otidiens, dans la vie courante du siècle. 3. L’ Ange déchu Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair. Luc 10.18.

118 10.18. La Bible nous apprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et ag

119 pprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et agissant sur les frontières

120 — c’est pourquoi nous les comprenons mal. « Tout ange est terrible ! », dit Rilke. Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au

121  Tout ange est terrible ! », dit Rilke. Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie sont les archange

122 orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’ Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impérial

123 et consumant qui transforma l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impérialisme sans limites,

124 ter de son existence même. 9. Le sophisme L’ Ange déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas d’autre espérance. Le

125 ble ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas les anges , mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’imp

126 homme torturé par ses complexes. Or la chute de l’ ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint dans l’histoire d

127 ble en chemise brune Hitler n’est pas le grand ange déchu. Mais certains pensent pour l’avoir éprouvé en sa présence par

128 enir des dieux à leur manière. Le résultat, que l’ Ange pervers devait prévoir, sera nécessairement l’inverse de ce qu’ils vo

129 me, dont l’homme ne se lassera jamais de faire un ange ou un démon. « Instrument dont use le diable pour posséder nos âmes »

130 ou l’ordre personnel Le diable et sa colonne d’ anges noirs « qui n’ont pas conservé leur dignité, mais qui ont déserté leu

131 ’Ordre : l’ordre céleste et le cri de guerre de l’ Ange blanc, l’ordre intérieur de la sainteté, l’ordre cosmique et son disc

132 le, ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas les anges , mais bien la candeur et la crédulité des sceptiques, et l’impardonna

133 i de la légende d’Ormuzd et d’Ahrimane, et de ces anges ou démons ailés dont ils trouvaient le modèle en Assyrie. Ce sont les

134 qui ont écrit le livre d’Énoch, où l’on voit des anges mauvais descendre sur la terre — et c’est la première chute — pour s’

135 soires, fragmentaires et superficielles. 5. L’ Ange déchu Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair. Luc 10, 18.

136 0, 18. La Bible nous apprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et ag

137 pprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et agissant sur les frontières

138 et c’est pourquoi nous les comprenons mal. « Tout ange est terrible ! », dit Rilke. Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au

139  Tout ange est terrible ! », dit Rilke. Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie sont les archange

140 orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’ Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impérial

141 et consumant qui transforma l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impérialisme sans limites,

142 hus de leur humanité parfaite. « Qui veut faire l’ ange fait la bête », dira Pascal à leur propos. Ainsi la tentation est tou

143 e révéler le Tentateur ? 12. Le sophisme L’ Ange déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas d’autre espérance. Le

144 homme torturé par ses complexes. Or la chute de l’ ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint dans l’histoire d

145 antérieur à la Genèse, il est dit que les mauvais anges qui descendirent se mêler aux humains enseignèrent à ceux-ci des arti

146 emise brune Certes, Hitler ne fut pas le grand ange déchu. Mais certains pensent pour l’avoir éprouvé en sa présence par

147 enir des dieux à leur manière. Le résultat, que l’ Ange pervers devait prévoir, sera nécessairement l’inverse de ce qu’ils vo

148 me, dont l’homme ne se lassera jamais de faire un ange ou un démon. « Instrument dont use le diable pour posséder nos âmes »

149 ou l’ordre personnel Le diable et sa colonne d’ anges noirs « qui n’ont pas conservé leur dignité, mais qui ont déserté leu

150 ’Ordre : l’ordre céleste et le cri de guerre de l’ Ange blanc, l’ordre intérieur de la sainteté, l’ordre cosmique et son disc

151 le, ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas les anges , mais bien la candeur et la crédulité des sceptiques, et l’impardonna

152 i de la légende d’Ormuzd et d’Ahrimane, et de ces anges ou démons ailés dont ils trouvaient le modèle en Assyrie. Ce sont les

153 qui ont écrit le livre d’Énoch, où l’on voit des anges mauvais descendre sur la terre — et c’est la première chute — pour s’

154 isoires, fragmentaires et superficielles. 5. L’ Ange déchu Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair. Luc 10, 18.

155 0, 18. La Bible nous apprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et ag

156 pprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et agissant sur les frontières

157 et c’est pourquoi nous les comprenons mal. « Tout ange est terrible ! » dit Rilke. Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au

158 « Tout ange est terrible ! » dit Rilke. Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie sont les archange

159 rgueil éblouissant et consumant, qui transforma l’ Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impérial

160 et consumant, qui transforma l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impérialisme sans limites,

161 hus de leur humanité parfaite. « Qui veut faire l’ ange fait la bête », dira Pascal à leur propos. Ainsi la tentation est tou

162 se révéler le Tentateur ? 12. Le sophisme L’ Ange déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas d’autre espérance. Le

163 homme torturé par ses complexes. Or la chute de l’ ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint dans l’histoire d

164 antérieur à la Genèse, il est dit que les mauvais anges qui descendirent se mêler aux humains enseignèrent à ceux-ci des arti

165 hemise brune Certes Hitler ne fut pas le grand ange déchu. Mais certains pensent pour l’avoir éprouvé en sa présence par

166 enir des dieux à leur manière. Le résultat, que l’ Ange pervers devait prévoir, sera nécessairement l’inverse de ce qu’ils vo

167 me, dont l’homme ne se lassera jamais de faire un ange ou un démon. « Instrument dont use le diable pour posséder nos âmes »

168 ou l’ordre personnel Le diable et sa colonne d’ anges noirs « qui n’ont pas conservé leur dignité, mais qui ont déserté leu

169 ’Ordre : l’ordre céleste et le cri de guerre de l’ Ange blanc, l’ordre intérieur de la sainteté, l’ordre cosmique et son disc

170 le, ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas les anges , mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’imp

171 l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les anges enfin élèvent Faust au-dessus de cette agonie symbolique de toute son

172 rs est fatal. « Moi ! moi qui me suis dit mage ou ange , dispensé de toute morale, je suis rendu pu sol, avec un devoir à che

173 eux de la Saison : « Moi qui me suis dit mage ou ange … » ne rappelle-t-il pas étrangement ces vers du premier Faust cités p

174 la carte, les figures symboliques — un homme, ou ange , un lion, un taureau, un aigle — signifient les 4 divisions du cosmos

175 et représentent les 4 signes fixes du zodiaque. L’ Ange (Aquarius) est l’Air (Verseau, Gémeaux, Balance) ; l’Aigle (Scorpion)

176 dépendra d’une centrale unique, il suffira que l’ Ange de la Fin saisisse les commandes pour accomplir le Temps… Et nous ser

177 t des sept églises d’Asie, possédant chacune leur ange  ? Ou à la parole « Soyez un comme le Père et moi sommes un », qui éta

178 ofond et continu, la respiration bienheureuse des anges gardiens de ce temps, dans l’enthousiasme déchirant les voiles, du sa

179 esse dont j’imagine qu’elle est l’état normal des anges , et décidé à récrire tout mon livre. Je ne puis entendre Bach sans av

180 malencontreuse de Pascal : le « Qui veut faire l’ ange … » a autorisé des générations de bourgeois cultivés à faire la bête d

181 Swedenborg se complaît à décrire le vêtement des anges . L’un découvre l’univers dans chaque organe de la machine humaine. L’

182 machine humaine. L’autre enseigne que chacun des anges est un miroir du ciel entier. C’est parce qu’ils savent les correspon

183 ers, son irremplaçable et divine originalité. Les anges eux-mêmes la lui envient, dit Swedenborg, puisque leur tentation, leu

184 opié dans Swedenborg des passages sur l’amour des anges et des humains, — l’amour, qui est le lieu des correspondances, qui e

185 la vie éternelle, et d’expériences vécues avec l’ Ange gardien, mais c’est toujours en relations pratiques avec le commerce

186 u milieu la Famille, en haut la Solitude avec les anges . Les passages du héros d’un plan à l’autre déterminent et structurent

187 ofond et continu, la respiration bienheureuse des anges gardiens de ce temps, dans l’enthousiasme déchirant les voiles, du sa

188 iabolique) « C’est curieux, moi, j’aime mieux les anges … » ⁂ Nueva Helvecia. — Dans la pampa à quelques heures de Buenos Air

189 esse dont j’imagine qu’elle est l’état normal des anges , et décidé à récrire tout mon livre. Je ne puis entendre Bach sans av

190 dépendra d’une centrale unique, il suffira que l’ Ange de la Fin saisisse les commandes pour accomplir le Temps… Et nous ser

191 caniquement un excès d’étatisme. Qui veut faire l’ ange , ou le démon, fait la bête et voici qu’on l’enferme aujourd’hui dans

192 mythe évasif, que n’êtes-vous disparue, comme un ange au matin ? Dans ce petit restaurant français de la 55e rue, à l’ouest

193 caniquement un excès d’étatisme. Qui veut faire l’ ange , ou le démon, fait la bête et voici qu’on l’enferme aujourd’hui dans

194 scule. Byzance est morte en discutant le sexe des anges , sujet sublime, mais l’empereur combattait sur les remparts. Je ne co

195 érialistes avant la lettre. Le « qui veut faire l’ ange fait la bête » semble illustré par leurs excès ; mais ceux-ci traduis

196 estre et l’Extrême-Occident de la Matière pure. L’ ange qui apparaît à l’adepte lui décrit un cosmos dont les données apparem

197 , la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’ Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la

198 estre et l’Extrême-Occident de la Matière pure. L’ ange qui apparaît à l’adepte lui décrit un cosmos dont les données apparem

199 , la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’ Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la

200 è, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ ange , et le devoir d’aimer le prochain, fondement de toute société. Avec

201 as un hasard si tu es là, au terme de ma vie, mon ange secret, mon ange interdit, sous un ciel de guerres et d’insurrections

202 u es là, au terme de ma vie, mon ange secret, mon ange interdit, sous un ciel de guerres et d’insurrections ; il y a bien lo

203 , la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’ Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la

204 ’est juge en dernier ressort. Chaque Église a son Ange , selon l’Apocalypse, et c’est sa vocation distincte. « Il y a plusieu

205 La personne, l’ ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)av Un di

206 l’amour, — à quoi j’entends venir plus loin. L’ ange Quelle est cette part de la personne dès maintenant libérée du mon

207 n Dieu » jusqu’à l’avènement de l’Amour ? C’est l’ Ange , répond l’Iran des spirituels, l’Iran du mazdéisme et des mystiques s

208 es juifs, les chrétiens, et l’islam. Que serait l’ Ange pour nos psychologues ? Une projection du moi individuel ou collectif

209 ent Nature parfaite. » C’est le vrai moi, c’est l’ Ange . « Il ne s’agit plus du simple messager transmettant les ordres, ni d

210 ansmettant les ordres, ni de l’idée courante de l’ Ange gardien », mais de ceci : « que la Forme sous laquelle chacun des spi

211 ue le vieil Iran désignait comme Fravarti 62. » L’ Ange des soufis n’évoque pas seulement cette part initiante de l’être reno

212 a fois les archétypes célestes des êtres et leurs anges tutélaires. Il y a plus : selon le mazdéisme « chaque entité physique

213 ’une seule quête de l’esprit, dont le Graal, ou l’ Ange , est : toi-même. ⁂ Les différences ne sont donc pas où l’on croyait,

214 ajoute : « Le corps de chaque esprit et de chaque ange est la forme de son amour.73 » Les trois notions de l’homme que l’on

215 le noumène, l’individu et la personne, l’âme et l’ ange , l’ego et le Soi. Observons que les trois partent d’une dualité sans

216 r dans son élan vers le vrai moi ? Elle voulait l’ ange . Il lui reste la nostalgie d’une fuite hors du moi naturel. Désormais

217 mblable — un corps « vil » et une âme qui se veut ange —, non le vrai moi dans son autonomie. Si le corps lui paraît désirab

218 é ego-vrai moi y devient celle de l’âme et de son ange . Pour situer dans son vrai climat spirituel le personnalisme essentie

219 squ’à l’investir de la fonction théophanique de l’ Ange (ainsi en a-t-il été des Figures féminines célébrées par les Fedeli d

220  ? Et n’est-ce pas pour avoir désiré l’amour de l’ Ange que les amants de la forêt du Morois en viennent à découvrir que c’es

221 de la transposition du « ciel » en Terre, et de l’ Ange en la femme, que l’on pourrait en pressentir l’ultime secret. (Ici, d

222 mer en elle, est-ce elle-même ou l’image de notre ange  ? Ce que nous avons cru voir en elle, et que nous déifions peut-être

223 co y aura sans doute pensé. av. « La personne, l’ ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient », La Nouvelle Revue fran

224 ils de Dieu », la part céleste, le répondant de l’ Ange qui sera « notre effigie » au cercle de feu qu’a vu Dante. Et par que

225 s branches, en sorte que les oiseaux du ciel (les anges ) peuvent habiter sous son ombre. » Il n’est pas dans l’espace et le t