1 p, hurrah ! » 1. Éditions Grasset, Paris. 2. L’ attitude de M. de Montherlant légitime une telle « simplification ». a. « M.

2 nt sur eux, et d’autres qui tiennent qu’une telle attitude est responsable de ces carnages ». Naguère il était des premiers ; il

3 ée ? Point du tout ! Il paraît qu’il est la seule attitude littéraire aujourd’hui concevable. Mais par quelles tricheries plus o

4 tres de raisonnements. Plaisante ironie, si cette attitude n’était qu’une protestation contre nos poncifs intellectuels. Mais el

5 l pas que rien n’est plus protestant qu’une telle attitude  ? Mais ces réserves sont de peu d’importance si l’on songe au service

6 ire, en haine de toute stabilité, de toute forme. Attitude parfaitement folle, mais c’est justement de quoi se glorifient ses te

7 vais point nier la fécondité psychologique d’une attitude par ailleurs si proche de certain mysticisme. Mais pousser une vertu

8 fini, il n’y pense plus. On comprend qu’une telle attitude agace des gens qui se soucient avant tout de trouver des réponses de

9 e la vie »… Qu’on ne croie pas, d’ailleurs, que l’ attitude presque constamment critique de M. de Traz diminue l’intérêt vivant d

10 r, volonté de tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque sorte scientifique, à la fois curieuse et désintéressée, d

11 ables, et non d’après un système préconçu. (Cette attitude est plus rare qu’on ne le croit, de nos jours.) M. Esmonin montra ave

12 . Ou une maladie ? Ce n’est pas en l’ignorant par attitude que vous la guérirez. Au contraire, il s’agit de l’envisager sans fiè

13 es sécurités. Pourtant, vous voyez bien que votre attitude méprisante pour la littérature vous ferait bientôt renier le signe le

14 aurait être autrement tant qu’on se tient à cette attitude scientifique, vis-à-vis du phénomène littéraire. La « Promenade » du

15 ue de la philosophie. Il ne peut empêcher que son attitude ne porte un nom philosophique : c’est au plus pur, au plus naïf matér

16 mmon », dit l’Écriture. ⁂ Je ne pense pas qu’une attitude réactionnaire qui consisterait à vouloir en revenir à la période préi

17 g effort, et les Viennois sont, par nature et par attitude , des gens fatigués. — Pour moi, dit Gérard, je situe l’amour dans un

18 simple humanité vient interrompre une comédie aux attitudes convenues et donner l’air bête aux acteurs. Puis Gérard embrassa pate

19 fait opter ces chefs pour l’une ou l’autre de ces attitudes . (Elles ne sont pas essentiellement contradictoires : elles représent

20 t-il besoin de déclarer formellement qu’une telle attitude n’est en aucune façon tributaire de l’idéologie réactionnaire à la mo

21 de l’Europe est lié à la naissance d’une nouvelle attitude de l’âme. Ceci revient à dire que seule une grande vague de l’imagina

22 rts resteront vains pour instaurer cette nouvelle attitude de l’âme. Mais ces méthodes ne prendraient tout leur sens et toute le

23 t-il besoin de déclarer formellement qu’une telle attitude n’est en aucune façon tributaire de l’idéologie réactionnaire à la mo

24 de l’Europe est lié à la naissance d’une nouvelle attitude de l’âme. Ceci revient à dire que seule une grande vague de l’imagina

25 rts resteront vains pour instaurer cette nouvelle attitude de l’âme. Mais ces méthodes ne prendraient tout leur sens et toute le

26 sychologie scientifique » et à ce leurre qu’est l’ attitude paralléliste. 6. J’exagère probablement, car la sincérité de ce néo-

27 le. C’est le type du livre qui vaut surtout par l’ attitude qu’il manifeste et commente. Son sujet : le voyage d’un jeune normal

28 rée par la haine ? C’est qu’ils caractérisent une attitude de plus en plus fréquente chez les jeunes intellectuels : orgueil de

29 n numéro du 15 février15. M. Marcel analyse trois attitudes typiquement sécularistes : la philosophie des lumières, celle de la t

30 bas ; non pas en curieux : en mystique. Pareille attitude ne surprendra pas un moderne ; mais elle est unique dans la littératu

31 s troublante que celle qu’impose n’importe quelle attitude politique. Aux yeux d’un incroyant, ceci peut sembler vague. Mais le

32 n’est plus loin du protestantisme que dans cette attitude sereinement contradictoire, où il voit l’essence de sa « réforme » et

33 t à honneur de compromettre la Réforme avec cette attitude , et de prolonger un malentendu qu’ils jugent peut-être flatteur, ou c

34 lisée selon des voies totalement divergentes, une attitude humaine qui me paraît commune. Que Goethe ait pratiqué « le devis des

35 ue ce que la nature visible nous en révèle. Cette attitude s’accuse de plus en plus à mesure que Goethe avance en âge. Nous voic

36 n’avait trouvé spontanément pareille communauté d’ attitude essentielle. C’est qu’aucune jamais n’eut à dévisager une menace auss

37 écessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le protestant : la politique du pessimis

38 ion criminelle. ⁂ Mais il existe des êtres que l’ attitude du pessimisme actif condamne sans discussion et sans appel. Et c’est

39 et d’obus. En face des idoles, il n’y a que deux attitudes possibles : les adorer ou les fracasser. (Il y avait aussi l’attitude

40 les adorer ou les fracasser. (Il y avait aussi l’ attitude cynique — faussement appelée esthétique, qui consistait à dire : comm

41 ommune de la jeunesse française, une communauté d’ attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en nous une u

42 fs respectifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’ attitude de tous ces groupes un véritable acte de présence à la misère du sièc

43 étonnant de constater combien exactement ces deux attitudes de l’esprit sont parallèles. Toutes deux ont leur origine dans un per

44 g effort, et les Viennois sont, par nature et par attitude , des gens fatigués. — Pour moi, dit Gérard, je situe l’amour dans un

45 peu d’humanité vient interrompre une comédie aux attitudes convenues, et donne l’air bête aux acteurs. Puis Gérard embrassa pate

46 même étonnant de constater combien exactement ces attitudes de l’esprit sont parallèles. Toutes deux ont leur origine dans un per

47 s essentiellement chrétienne : « Quelle est votre attitude vis-à-vis de votre prochain ? Lui laissez-vous ce qui lui revient, ou

48 e sécularisation de l’Évangile impliqué dans leur attitude , et qui les ferait retomber dans les vieilles erreurs du capitalisme

49 s l’impulsion de W. A. Visser ’t Hooft adopte une attitude très nettement non conformiste. Elle vient de donner un remarquable f

50 sérieux ne consistera jamais, pour nous, dans une attitude d’humilité lugubre. Le sérieux et le respect, en présence d’une quest

51 perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il devient l’antagonisme de deux

52 e au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’ attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait de lui u

53 être une simple conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre

54 comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à l’existence des chrétiens eux-mêmes. Ce n’

55 ouveront enfin à qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerr

56  » radical, voilà qui ne peut manquer d’évoquer l’ attitude d’un Kierkegaard et par là même de ses descendants directs, les théol

57 le vertige — qu’à rapporter constamment ces deux attitudes l’une à l’autre, la positive et la négative, à expliquer le oui par l

58 apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’un refus total. Mais rompre avec ces apparences, ce n’est

59 ge et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine. Cette attitude, qu’on appelle capitaliste, est, en réalité,

60 ous trouvons une certaine attitude humaine. Cette attitude , qu’on appelle capitaliste, est, en réalité, pour qui va au fond des

61 é de compte, un ventre ou un électeur. Avec toute attitude idéologique qui entraîne la destruction de la personne, il est nécess

62 n sans une sincérité qui fait peine. Car des deux attitudes proprement socialistes : vouloir réformer le capitalisme en louchant

63 pour les réaliser. Deux mots toutefois sur notre attitude révolutionnaire. Certains s’étonneront peut-être de la voir si peu ro

64 ccable dignité bourgeoise ne cesse d’inspirer les attitudes de ses héros, en dépit des carambolages du sort. Il y a donc Toepffer

65 notre idéologie, toutes nos révoltes, toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance

66 llectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude , l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant son destin. Eh

67 xpriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’ attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant son destin. Eh bien ! la pe

68 ! la personne à son tour n’est rien d’autre que l’ attitude créatrice de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se

69 inée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme, j’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se ré

70 ttitude de l’homme, j’ai essayé de vous montrer l’ attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire42, qui pense par périodes séc

71 uelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelles révolutions, enfin réelles, elle prépare. Mais ce serait l

72 sonne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme cré

73 « l’homme nouveau » — réalité de foi ? ⁂ Seule, l’ attitude chrétienne dit « oui » au monde avec une intrépide plénitude. Alors q

74 orains10 n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude de l’homme, l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa v

75 en de plus qu’une certaine attitude de l’homme, l’ attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes

76 t leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent l’ attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particul

77 culières, — la personne au contraire représente l’ attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans

78 inée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’attitude de ceux

79 l’homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’ attitude de ceux qui se réfugient dans l’Histoire, qui pensent par périodes de

80 un service nécessaire — voilà peut-être définie l’ attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. II. Qu’av

81 t-être nous permettre de situer quelques-unes des attitudes les plus tranchées, et par là les plus instructives, qui se soient ma

82 e sommes souvent des implications générales d’une attitude particulière. C’est évidemment à propos de l’attitude des objecteurs

83 tude particulière. C’est évidemment à propos de l’ attitude des objecteurs de conscience qu’il y a lieu de souligner le plus fort

84 tarisme qu’il faudrait sans cela leur adresser. L’ attitude des objecteurs porte à son acuité extrême le paradoxe défini dans ma

85 rait être mise en symétrie avec aucune des autres attitudes que j’ai indiquées. Elle comporte un risque, un engagement concret, u

86 misme actif ». Je voudrais décrire maintenant une attitude constructive à laquelle je me suis rallié pour ma part. III. Qu’al

87 es que je proposais tout à l’heure pour définir l’ attitude chrétienne devant les exigences de César. Elles sont en singulière co

88 lles. Ces refus et ces affirmations définissent l’ attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté de l

89 aines des suppositions théologiques qu’implique l’ attitude de Buchman. Car ce n’est pas assez que de se refuser à parler de théo

90 Le maléfice hégélien, c’est l’objectivité : cette attitude de l’homme qui ne veut plus être sujet de son action, qui l’abandonne

91 a l’appel de l’homme, sa volonté déterminée, son attitude créatrice. Je dirai donc ce que notre désir invoque. Je vois un grand

92 quent trop bien. En somme, il adopte à peu près l’ attitude d’un juge d’instruction qui aurait choisi comme prévenus les auteurs

93 ne en permanence dans son esprit : mais c’est une attitude « scientifique » nullement sceptique ; c’est même, si l’on veut, une

94 vêtir un vrai visage, un nom et une autorité, une attitude d’auteur de son propre destin ? C’est ce que l’on ne voit point. C’es

95 ste, auquel devait logiquement les conduire cette attitude , fit voir bientôt l’inanité d’une pareille prétention. Que reste-t-il

96 notre idéologie, toutes nos révoltes, toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance

97 llectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude , l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation, sa

98 xpriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’ attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation, sa destinée. L

99 t leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent l’ attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particul

100 culières, — la personne au contraire représente l’ attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans

101 inée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se ré

102 ttitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’ attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire15, qui pense par périodes séc

103 uelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelles révolutions, enfin réelles, elle prépare. Mais ce serait l

104 sonne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme cré

105 un service nécessaire — voilà peut-être définie l’ attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. 23. Répons

106 nquête de la Revue du christianisme social, sur l’ attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et culturels du t

107 écessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la politique du pessimisme

108 optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que l’ attitude du pessimisme actif condamne sans discussion et sans appel. Et c’est

109 urquoi en face des idoles, il n’y a plus que deux attitudes  : les adorer ou les fracasser. Tout chrétien est iconoclaste. C’est l

110 t trop de compromis pour être compatible avec une attitude chrétienne. À l’origine permanente de toute action vraiment évangéliq

111 e perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il devient l’antagonisme de deux

112 e au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’ attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait de lui u

113 être une simple conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre

114 comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à l’existence des chrétiens eux-mêmes. Ce n’e

115 nc son temps à essayer une confrontation des deux attitudes sur le plan humain. Bien plus : on ne rend pas justice aux desseins q

116 utilisée par les antifascistes va leur dicter une attitude politique, et leur carence doctrinale les empêchera de remarquer que

117 e doctrinale les empêchera de remarquer que cette attitude politique est précisément le fascisme. Je simplifie à l’excès ? Mais

118 ommune de la jeunesse française, une communauté d’ attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en nous une u

119 ins objectifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’ attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez

120 utre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’économie et de

121 lles. Ces refus et ces affirmations définissent l’ attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté de l

122 e. Kierkegaard a personnifié dans les Stadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la

123 e étrange confusion que de baptiser ascétisme une attitude qui se fonde dans la foi. (Schopenhauer n’est pas un argument. Ou alo

124 notre idéologie, toutes nos révoltes, toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance

125 llectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude , l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. L

126 xpriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’ attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes

127 t leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent l’ attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particul

128 lières, — la personne, au contraire, représente l’ attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dan

129 inée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se ré

130 ttitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’ attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire10, qui pense par périodes séc

131 uelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelles révolutions, enfin réelles, elle prépare. Mais ce serait l

132 sonne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme cré

133 un service nécessaire — voilà peut-être définie l’ attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. 18. Répons

134 nquête de la Revue du christianisme social, sur l’ attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et culturels du t

135 écessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la politique du pessimisme

136 optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que l’ attitude du pessimisme actif condamne sans discussion et sans appel. Et c’est

137 urquoi en face des idoles, il n’y a plus que deux attitudes  : les adorer ou les fracasser. Tout chrétien est iconoclaste. C’est l

138 t trop de compromis pour être compatible avec une attitude chrétienne. À l’origine permanente de toute action vraiment évangéliq

139 e perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il devient l’antagonisme de deux

140 e au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’ attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, doit faire de

141 être une simple conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre

142 comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à l’existence des chrétiens eux-mêmes. Ce n’e

143 nc son temps à essayer une confrontation des deux attitudes sur le plan humain. Bien plus : on ne rend pas justice aux desseins q

144 utilisée par les antifascistes va leur dicter une attitude politique, et leur carence doctrinale les empêchera de remarquer que

145 e doctrinale les empêchera de remarquer que cette attitude politique est précisément le fascisme. Je simplifie à l’excès ? Mais

146 ommune de la jeunesse française, une communauté d’ attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en nous une u

147 ins objectifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’ attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez

148 utre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’économie et de

149 lles. Ces refus et ces affirmations définissent l’ attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté de l

150 és par les masses. Ce sont ces phrases enfin et l’ attitude intransigeante qu’elles expriment, qui contiennent le secret décisif

151 artisans de l’ouvriérisme intégral et exclusif (l’ attitude du PC français jusqu’à cette année) Lénine n’a pas cessé de se répand

152 tion pour nous n’est pas une profession, mais une attitude pleinement humaine. Elle n’est pas d’abord une prise de pouvoir écono

153 du dessin, des images, du calcul, avait trouvé l’ attitude centrale à partir de laquelle les entreprises de la connaissance et l

154 olution historique de l’humanité. Ils résultent d’ attitudes différentes que Dieu adopte en face de l’homme. Ils représentent troi

155 ’ardeur messianique, ne sont plus aujourd’hui des attitudes chrétiennes ; mais voilà le motif de notre action : nous attestons la

156 le fait historique capital sur lequel se fonde l’ attitude commune des intellectuels révolutionnaires, qu’ils soient humanistes

157 . La seule doctrine, ou pour mieux dire, la seule attitude de pensée qui tienne compte de cette crise essentielle révélée par l’

158 ’humain, certains pensent que c’est aujourd’hui l’ attitude personnaliste. Les pages qu’Alexandre Marc consacre à la situation de

159 n’est devenue possible qu’en vertu d’une certaine attitude des clercs. Ce ne sont pas les bénéficiaires de cette situation, poli

160 e. Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est l’ attitude prétendue spectaculaire, en réalité démissionnaire, de la pensée. La

161 lève chez nos clercs, il traduit bel et bien leur attitude de fait devant le monde : s’ils croyaient sérieusement à la justice,

162 e des vertus. Enfin trois importants essais sur l’ attitude de l’écrivain devant l’action. Arrêtons-nous à cette partie-là qui ex

163 se adverse qu’ils n’aiment la leur.) Quelle est l’ attitude pratique que Montherlant a cru bon d’adopter ? C’est celle du clerc —

164 me des Éthiopiens. Notons d’abord qu’une pareille attitude a le mérite de ne point sacrifier à l’excitation générale. Très haut

165 sent parfois ? Est-ce qu’ils comprennent que leur attitude la pose ? Si mes reproches leur paraissent porter à faux et révéler u

166 « fascisme » contre lequel toute la doctrine et l’ attitude profonde de l’ON se dressent en une opposition irréductible, essentie

167 par convention, presque par accident, une série d’ attitudes et de causes « morales » à une série parallèle d’attitudes et de fait

168 et de causes « morales » à une série parallèle d’ attitudes et de faits visibles ; l’accent étant porté sur la causalité, et les

169 plus ou moins déguisé, de pousser à l’absurde les attitudes de vie ou de pensée qui ne se fondent pas dans cette vision centrale

170 ir avec rigueur, et d’affirmer la nécessité d’une attitude radicalement antipolitique. 4. Mais — la politique est à nos yeux tou

171 t rabaisse le travail. Ce faisant elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de la culture. Elle transforme ce qui était ses ou

172 eux aux réalités économiques est tout d’abord une attitude polémique. S’il affirme au nom de la raison utilitaire la précédence

173 même traité (I. VII) caractérise très bien cette attitude  : c’est, selon Dante, la spécialisation des travaux, nécessitée par l

174 dres de travail, davantage qu’à la création d’une attitude centrale d’où la pensée et la main apparaissent organiquement insépar

175 la main apparaissent organiquement inséparables… ( Attitude que j’essaierai de décrire dans la seconde partie de cet ouvrage.)  

176 ’ils sont, mais tels que le Parti les définit.   Attitude philosophique et religieuse. — Il n’est plus nécessaire d’insister su

177 n avec la vérité dernière de l’homme ; elle est l’ attitude de pensée et d’action, indistinctement, qui nous rapproche de cette v

178 t dire que cette vérité même est indiquée par une attitude de notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indisti

179 it au service de la vérité. Je définirai donc mon attitude comme un opportunisme de la vérité. Je ne perds pas de vue nos condit

180 le seul aspect moral de mon sujet : quelle est l’ attitude de pensée, le parti pris fondamental qui peut nous orienter dès à pré

181 urs par opposition au passé.) 2° En décrivant les attitudes ou « vertus » qui me paraissent nécessaires pour affirmer le sens enc

182 te, il est extrêmement curieux de noter que cette attitude démissionnaire se trouve masquée, et comme « compensée » en apparence

183 ensée. J’ai décrit ce que je refuse, au nom d’une attitude finale. Il s’agit maintenant de dépasser ces refus — et c’est le meil

184 oyen de les préciser — en affirmant directement l’ attitude dont ils découlaient. Révolution culturelle La décadence de la c

185 carence historique. Tout dépend aujourd’hui de l’ attitude de quelques pays — France, Angleterre, Suisse, Belgique — qui dispose

186 penser avec les mains, ce sera la description des attitudes morales qui favorisent l’actualité de la pensée, qui en résultent, et

187 ont même jamais conçu clairement qu’une troisième attitude est possible, vis-à-vis de la réalité. Et cela se comprend : il y a s

188 t rabaisse le travail. Ce faisant elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de la culture. Elle transforme ce qui était ses ou

189 eux aux réalités économiques est tout d’abord une attitude polémique. S’il affirme au nom de la raison utilitaire la précédence

190 même traité (I, vii) caractérise très bien cette attitude  : c’est, selon Dante, la spécialisation des travaux, nécessitée par l

191 dres de travail, davantage qu’à la création d’une attitude centrale d’où la pensée et la main apparaissent organiquement insépar

192 la main apparaissent organiquement inséparables… ( Attitude que j’essaierai de décrire dans la seconde partie de cet ouvrage.)  

193 ’ils sont, mais tels que le Parti les définit.   Attitude philosophique et religieuse : Il n’est plus nécessaire d’insister sur

194 n avec la vérité dernière de l’homme ; elle est l’ attitude de pensée et d’action, indistinctement, qui nous rapproche de cette v

195 t dire que cette vérité même est indiquée par une attitude de notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indisti

196 it au service de la vérité. Je définirai donc mon attitude comme un opportunisme de la vérité. Je ne perds pas de vue nos condi

197 le seul aspect moral de mon sujet : quelle est l’ attitude de pensée, le parti pris fondamental qui peut nous orienter dès à pré

198 trahit ma formule de départ. 2° En décrivant les attitudes ou « vertus » qui me paraissent nécessaires pour affirmer le sens enc

199 te, il est extrêmement curieux de noter que cette attitude démissionnaire se trouve masquée, et comme « compensée » en apparence

200 nsée. J’ai décrit ce que je refuse, au nom d’une attitude finale. Il s’agit maintenant de dépasser ces refus — et c’est le meil

201 oyen de les préciser — en affirmant directement l’ attitude dont ils découlaient. Révolution culturelle La décadence de la c

202 carence historique. Tout dépend aujourd’hui de l’ attitude de quelques pays — France, Angleterre, Suisse, Belgique, Hollande — q

203 penser avec les mains, ce sera la description des attitudes morales qui favorisent l’actualité de la pensée, qui en résultent, et

204 ont même jamais conçu clairement qu’une troisième attitude est possible à l’égard de la réalité. Et cela se comprend : il y a si

205 le reflet idéologique de cette même mentalité (ou attitude ) dont procède, sur le plan économique, le capitalisme, et que nous po

206 J’en passe.) 7. D’une philosophie du jeu, et de l’ attitude du sérieux… Arrêtons-nous à ce chiffre sacré, à ces sept jours qui no