1
uvelle maison d’édition Fischer passait pour « la
centrale
où l’on avait concentré la dynamite internationale qu’Ibsen voulait p
2
plus réellement profonde, son point d’appui plus
central
. Pour notre époque déchirée entre un thomisme et un nihilisme exaspér
4
icieux. » Je ne sais dans quel rapide de l’Europe
centrale
— région où l’on est forcé de prendre conscience de soi-même — je déc
5
ecteur (juillet 1927)q Nous passons la main au
central
de Genève, fidèles à la tradition — en ceci au moins. Nous nous retir
6
on absolument imprévisible. Que nous apportera le
Central
de Genève ? Tout est possible : la guerre et la paix, la tradition, l
7
osité des plus blasés. Lecteur, fais confiance au
Central
de Genève. Souviens-toi de la grandeur de ses traditions et ne va pas
8
t du roman pur ; la tournée des cours de l’Europe
centrale
, qu’elle subit comme jeune épouse d’un comte polonais, grand seigneur
9
eu donne aux nuances assez troubles du personnage
central
une résonance plus profonde. Louis II, ce chimérique, disposait par h
10
ent qu’il n’élargisse pas plus une question aussi
centrale
— qui est, si l’on veut, la question d’Orient-Occident. Et pourquoi c
11
st je crois l’éloge de choix. Mais de ce problème
central
, qui déborde le plan esthétique, la littérature ne constitue pas moin
12
t la révolution communiste en Chine, et la figure
centrale
de Garine, anarchiste par goût de l’expérience, conférait à tout le l
13
t » qui pose avec une pareille acuité le problème
central
de notre civilisation. À ce titre, l’œuvre anarchiste et antichrétien
14
dont la mystique se révèle au cours d’un épisode
central
traité en profondeur — roman-plongée pourrait-on dire —, d’une sourde
15
nt que révolutionnaires, c’est de ce point de vue
central
et seul efficacement critique que nous devons envisager les perspecti
16
; soit qu’il refuse comme le marxisme l’antinomie
centrale
de notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains d
18
ois j’ai vibré au passage des rapides de l’Europe
centrale
; non pas de cette jubilation nostalgique, mais d’une fièvre brève qu
19
nd Drang » à 100 kilomètres à l’heure. ⁂ L’Europe
centrale
est une de ces réalités qu’on reconnaît d’abord par leur frisson part
20
se sans avarice ; — puis le contraste d’un massif
central
de sapins et de lacs secrets, cœur noir et tourmenté du continent —,
21
établir une Carte du Tendre de la nouvelle Europe
centrale
. Il semblait que les noms des traités de 19, Versailles, Trianon, con
22
onflits d’actes, de faits ou de droits ; l’Europe
centrale
, de ces choses « déchirantes » et sans nom qui font dans l’âme un bru
23
s un mot français. En ceci, le monde de l’Europe
centrale
est plus chrétien que le monde latin — si l’on considère ses manières
24
tout dire, plus chrétien que le monde de l’Europe
centrale
. L’intelligence est sentimentale Le sentiment : un retard, un r
25
crois, pour répondre. L’homme est un point de vue
central
et médiateur entre les corps et les esprits. C’est en cela seulement
26
Introduction Le sentiment de l’Europe
centrale
Un accord sans résolution Il arrive qu’au sortir de Paris le t
27
ois j’ai vibré au passage des rapides de l’Europe
centrale
; non pas de cette jubilation nostalgique, mais d’une fièvre brève qu
28
nd Drang » à 100 kilomètres à l’heure. ⁂ L’Europe
centrale
est une de ces réalités qu’on reconnaît d’abord par leur frisson part
29
vie bourgeoise ; — puis le contraste d’un massif
central
de sapins et de lacs secrets, cœur noir et tourmenté du continent, —
30
établir une Carte du Tendre de la nouvelle Europe
centrale
. Il semblait que les noms des traités de 19, Versailles, Trianon, con
31
onflits d’actes, de faits ou de droits ; l’Europe
centrale
, de ces choses « déchirantes » et sans nom qui font dans l’âme un bru
32
as un mot français. En ceci, le monde de l’Europe
centrale
est plus chrétien que le monde latin — si l’on considère ses manières
33
tout dire plus chrétien que le monde de l’Europe
centrale
. L’intelligence est sentimentale Le sentiment : un retard, un r
34
l serait le philosophe par excellence de l’Europe
centrale
. Ce qu’il a tenté d’étaler dans l’Histoire, c’est l’équation d’existe
35
crois, pour répondre. L’homme est un point de vue
central
et médiateur entre les corps et les esprits. C’est en cela seulement
36
ons de femmes ont été violées dans toute l’Europe
centrale
et orientale, des millions séparées de leur mari pendant cinq ans, ma
37
rmule est le nom même de Jésus-Christ. La réalité
centrale
d’une telle dialectique est formulée dans ce passage de Barth : « Que
38
pendons toutes nos constructions à un fait humain
central
, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux
39
nes et qui pourrait se concrétiser dans un organe
central
, d’autorité purement doctrinale et révolutionnaire, sorte de Kominter
40
— pôle décentralisateur — et par une institution
centrale
de service industriel collectivisé, soumise à un organe de répartitio
41
it à la personne de Jésus une place à juste titre
centrale
, mais exclusive de toute dogmatique. « La foi n’est pas une adhésion
42
le Traité du désespoir 3 est de beaucoup la plus
centrale
, la plus révélatrice, mais aussi la plus propre à créer du malentendu
43
ce chapitre impitoyable et précis. Voici sa thèse
centrale
: nous en sommes venus à substituer « l’amour de l’humanité » à l’amo
44
re porte sur la notion de la personne, évidemment
centrale
pour la construction de Dandieu : « Une personne est un homme qui uni
45
ouveau, cependant que la Critica fascista, organe
central
du fascisme italien, déclare à propos du même groupe : « Nous préféro
46
ort de la nation ? Tel est, je crois, le problème
central
qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque opinion qu’on ait
47
olutionnaire originel. Telle est la contradiction
centrale
du marxisme : les fins qu’il veut atteindre, qui sont la libération d
48
soit qu’il refuse, comme le marxisme, l’antinomie
centrale
de notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains d
49
sses, etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute
centrale
bureaucratique. Nécessité d’un certain puritanisme, etc.) 3. Un chef
50
ivil de travail dépendrait, en effet, d’un office
central
qui aurait pour tâche d’ajuster exactement la production à la consomm
51
olutionnaire originel. Telle est la contradiction
centrale
du marxisme : les fins qu’il veut atteindre, qui sont la libération d
52
sses, etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute
centrale
bureaucratique. Nécessité d’un certain puritanisme, etc.) 3. Un chef
53
ivil de travail dépendrait, en effet, d’un office
central
qui aurait pour tâche d’ajuster exactement la production à la consomm
54
ansformation. Et voici que nous rejoignons l’idée
centrale
de Crainte et Tremblement. Qu’est-ce, en effet, que le « chevalier de
55
es valeurs », sans jamais renvoyer à une autorité
centrale
qui donnerait la synthèse de ces contradictions. La vie chrétienne es
56
n, des images, du calcul, avait trouvé l’attitude
centrale
à partir de laquelle les entreprises de la connaissance et les opérat
57
infiniment différent de toi et de moi, absolument
central
— d’ailleurs intemporel —, établit ce lien absolu, humainement imposs
58
spect de la nation ? Tel est je crois le problème
central
qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque opinion qu’on ait
59
, dans la mesure où la foi les anime, l’événement
central
de notre vie chrétienne. Elles sont, avec les sacrements, la promesse
60
l’histoire de leur mesure commune, de leur règle
centrale
de pensée et d’action, ou si l’on veut, pour simplifier, de leur mora
61
a dans le monde le message de l’apôtre Paul, idée
centrale
de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes choses, et d’abord la cité,
62
e : que le problème de la culture est le problème
central
de notre temps, la culture étant responsable de concentrer, d’humanis
63
de pensée qui ne se fondent pas dans cette vision
centrale
et unitive. Il me semble que les neuf discours traduits par M. Paul T
64
rchant », — voilà qui pose à M. Monod le problème
central
de ce livre. Faudra-t-il donc revenir à Marcion, hérétique condamné p
65
ct accidentellement négateur de cette affirmation
centrale
. Mais la critique des auteurs que j’ai dit ne veut être qu’une pure c
66
urgeois Si l’on se demande quel est le principe
central
de notre société bourgeoise, son lieu commun fondamental, son arme dé
67
t le mot de rationalisme. De même que le principe
central
, la vertu décisive et première de la société féodale fut l’honneur, v
68
ravail, davantage qu’à la création d’une attitude
centrale
d’où la pensée et la main apparaissent organiquement inséparables… (A
69
ons par le matériel !52 » J’ai dit aussi l’erreur
centrale
de la croyance collectiviste, qui veut que la culture, cette création
70
taire. Enfin j’ai essayé de circonscrire le point
central
, le foyer rayonnant, le cœur de la réalité humaine où vient retentir
71
er. À moins qu’il n’en parte, comme de la réalité
centrale
, impensable et qui permet de penser. Nous voudrions dégager ici, à ti
72
ct accidentellement négateur de cette affirmation
centrale
. Mais la critique des auteurs que j’ai dit ne veut être qu’une pure c
73
urgeois Si l’on se demande quel est le principe
central
de notre société bourgeoise, son lieu commun fondamental, son arme dé
74
le mot de rationalisme. De même que le principe
central
, la vertu décisive et première de la société féodale fut l’honneur, v
75
ravail, davantage qu’à la création d’une attitude
centrale
d’où la pensée et la main apparaissent organiquement inséparables… (A
76
ons par le matériel !53 » J’ai dit aussi l’erreur
centrale
de la croyance collectiviste qui veut que la culture, cette création,
77
taire. Enfin j’ai essayé de circonscrire le point
central
, le foyer rayonnant, le cœur de la réalité humaine où vient retentir
78
ations. Le travail est centralisé par un « Comité
central
des informations », siégeant à Paris, qui envoie chaque semaine un bu
79
s statuts. Il faut encore ajouter que le « Comité
central
d’informations » qui rédige le bulletin, n’a pas seulement à sa dispo
80
port » a été approuvé à l’unanimité par le Comité
central
du Parti communiste français, le 16 octobre 1936. C’est donc un manif
81
» qu’on donne en exemple aux barbares de l’Europe
centrale
. Le peuple qui sait calculer, faire son budget, bourrer le bas de lai
82
parviendra le plus aisément à saisir l’importance
centrale
du De servo arbitrio, dont une première traduction française va paraî
83
s nous appelons fédération. Sur ce point, qui est
central
, l’accord de Nietzsche et de ses disciples avec le personnalisme para
84
ls permettent en particulier de situer à sa place
centrale
la conception du « retour éternel » et de la volonté d’éternisation,
85
cette inconcevable lacune, en publiant l’ouvrage
central
de la réforme luthérienne, le Traité du serf arbitre 14. Ne fût-ce qu
86
u collectivisme dictatorial. Elle est la position
centrale
, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’individualisme et les col
87
: la Suisse doit être la gardienne de ce principe
central
, fédératif ; et elle ne peut être autre chose, de par sa nature même,
88
me par lui. C’est sur le fait de cette opposition
centrale
qu’il importe d’être bien au clair, si l’on veut comprendre pourquoi
89
» qu’on donne en exemple aux barbares de l’Europe
centrale
. Le peuple qui sait calculer, faire son budget, bourrer le bas de lai
90
e sur la terre. Je dois croire qu’à cet événement
central
doivent se rapporter toutes nos pensées, toutes nos actions, tous nos
91
s nuances qu’on imagine, nous amènent au problème
central
que pose à la pensée d’un protestant, et particulièrement d’un calvin
92
parviendra le plus aisément à saisir l’importance
centrale
du traité que nous publions : je le vois au centre du débat occidenta
93
en suppose une. Il est, à mon sens, la tradition
centrale
de l’Occident, l’élément civilisateur de notre civilisation, le carac
94
nisme « à bon marché », comme les évêques. Pensée
centrale
de l’œuvre énorme de Kierkegaard (40 volumes en douze années). Pensée
95
mme sincère, et c’est le seul… » II. — Le fait
central
J’en étais là de mes étonnements. Je collectionnais des observatio
96
rchie et tyrannie, c’est au contraire l’équilibre
central
et créateur dont l’individualisme et le collectivisme ne représentent
97
Europe déchirée. a. « Le seul espoir », Feuille
centrale
de Zofingue, Zurich, n° 9, juin 1938, p. 469-472.
98
fasciste de l’expédition. Il écrit en effet à la
Centrale
du Parti : « L’expédition de Sarzana n’est qu’un épisode normal : il
99
(nous reviendrons tout à l’heure sur cette notion
centrale
). Cette dépréciation générale des obstacles institutionnels entraîne
100
un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté
centrale
, ou en dévie, compromet la fidélité, et donne des chances nouvelles à
101
ougemont, lauréat du prix Rambert 1938 », Feuille
centrale
de Zofingue, Neuchâtel, n° 1, novembre 1938, p. 36-39. Pris remis pou
102
Mon premier livre dit assez mon amour de l’Europe
centrale
; et mon deuxième, l’idée que je me fais des régimes totalitaires. Je
103
auses du Diktat, l’état démographique de l’Europe
centrale
, le rôle des camps de travail dans la création d’une éthique communau
104
t, songe, puis répond : Il y a donc un personnage
central
, c’est Nicolas de Flue. Il évolue du plan inférieur au plan supérieur
105
e qu’ils vivaient. Et ceci nous amène au problème
central
: celui de l’expression d’un indicible. Il nous faut dépasser ici le
106
redonnera sa juste place dans l’humain. Ma thèse
centrale
présentée de la sorte — n’est-ce pas assez clair dans mon livre ? — m
107
oires, mais aucun des motifs allégués de l’action
centrale
du Roman. Et je les ai même soulignés. On a pu voir qu’ils se réduise
108
es noms, se mêler aux vivants. Par cette doctrine
centrale
de la survie des âmes, les Celtes s’apparentent aux Grecs. Mais toute
109
de snobisme et d’intérêt, suscitée par les dogmes
centraux
. Ce qui explique pas mal d’erreurs, variations et contradictions chez
110
orthodoxes et le langage de la passion Le fait
central
de toute vie religieuse de forme et de contenu chrétiens, c’est l’évé
111
tte du Jour et de la Nuit. La mort y joue un rôle
central
: elle est la défaite du monde et la victoire de la vie lumineuse. Am
112
(nous reviendrons tout à l’heure sur cette notion
centrale
). Cette dépréciation générale des obstacles institutionnels entraîne
113
un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté
centrale
, ou en dévie, compromet la fidélité et donne des chances nouvelles à
114
et tout y gravitait autour du Frère Claus, figure
centrale
symbolisant l’idée confédérale créatrice de la Suisse. Les cantons pe
115
me dans l’évolution de l’Europe, et quel principe
central
elle doit y incarner, de nos jours sans doute plus que jamais. Prenon
116
diate et dynamique. Et ce fait, c’est l’événement
central
de toute l’Histoire, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l
117
, au nom d’une position non point centriste, mais
centrale
. Nous, de même, reprenons le combat contre l’esprit collectiviste, ma
118
t sacrifié au salut de la communauté. Le paradoxe
central
d’une pièce sur Nicolas, sa tension créatrice, réside donc dans ce fa
119
ns les moments où l’intérêt se déplaçait du héros
central
aux réactions de la foule, c’est-à-dire du drame de la personne à ses
120
oires, mais aucun des motifs allégués de l’action
centrale
du Roman. Et je les ai même soulignés. On a pu voir qu’ils se réduise
121
es noms, se mêler aux vivants. Par cette doctrine
centrale
de la survie des âmes, les Celtes s’apparentent aux Grecs. Mais toute
122
de snobisme et d’intérêt, suscitée par les dogmes
centraux
. Ce qui explique pas mal d’erreurs, variations et contradictions chez
123
orthodoxes et le langage de la passion Le fait
central
de toute vie religieuse de forme et de contenu chrétiens, c’est l’évé
124
tte du Jour et de la Nuit. La mort y joue un rôle
central
: elle est la défaite du monde et la victoire de la vie lumineuse. Am
125
(nous reviendrons tout à l’heure sur cette notion
centrale
). Cette dépréciation générale des obstacles institutionnels entraîne
126
un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté
centrale
, ou en dévie, compromet la fidélité et donne des chances nouvelles à
127
et du mariage en Occident, tel était mon dessein
central
; et cela reste à mes yeux le vrai sujet, la vraie thèse de mon livre
128
oires, mais aucun des motifs allégués de l’action
centrale
du Roman. Et je les ai même soulignés. On a pu voir qu’ils se réduise
129
es noms, se mêler aux vivants. Par cette doctrine
centrale
de la survie des âmes, les Celtes s’apparentent aux Grecs. Mais toute
130
de snobisme et d’intérêt, suscitée par les dogmes
centraux
. Ce qui explique pas mal d’erreurs, variations et contradictions chez
131
orthodoxes et le langage de la passion Le fait
central
de toute vie religieuse de forme et de contenu chrétiens, c’est l’évé
132
tte du Jour et de la Nuit. La mort y joue un rôle
central
: elle est la défaite du monde et la victoire de la vie lumineuse. Am
133
(nous reviendrons tout à l’heure sur cette notion
centrale
). Cette dépréciation générale des obstacles institutionnels entraîne
134
un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté
centrale
, ou en dévie, compromet la fidélité et donne des chances nouvelles à
135
mais nous savons ! ») Ceci explique que le souci
central
de Gide ait été de débarrasser son christianisme de toutes les adjonc