1 re, et presque sans qu’il s’en soit rendu compte. Clerc entrevoit un projet à deux faces. Lugin, qui est théologien, et de la

2 tte revue connaissent la thèse de la Trahison des Clercs 11, thèse dont la Fin de l’Éternel ne fait que reprendre la défense c

3 donc sur une vaste échelle à cette « Trahison des clercs  » décrite par M. Julien Benda. Notre époque paiera cher ce crime cont

4 donc sur une vaste échelle à cette « Trahison des clercs  » décrite par M. Julien Benda. Notre époque paiera cher ce crime cont

5 importants, des idées « pertinentes », comme dit M. Charly Clerc  ; des révolutionnaires sans idéal et sans puissances de mythe ; des p

6 valeurs de passion » — pour parler comme le seul Clerc qui n’ait pas trahi — qui me paraissent être la grandeur de la Hongri

7 sprit désintéressé est mort. » C’en est fait, les clercs ont trahi, et les cris de M. Benda sont couverts par la rumeur de la

8 l’esprit désintéressé, cela signifierait pour les clercs , selon M. Benda, la fin de l’esprit. Et pour nous, cela signifie : le

9 n éthique. Il n’a pas échappé à M. Benda que « le clerc moderne » (en tant qu’il se montre préoccupé des conséquences nécessa

10 valeurs de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait pas trahi — qui me paraissent être la grandeur de la Hongri

11 valeurs de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait pas trahi — qui me paraissent être la grandeur de la Hongri

12 nes sont nées en France autour de la Trahison des clercs , autour du problème de l’humanisme (Conversion à l’humain, de J. Guéh

13 simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tactique qui se pose, en même

14 de et le sombre avenir du siècle. On a dépeint ce clerc moderne, accablé par tous les malheurs du temps, dont il feint de se

15 la théologie des sociologues, des historiens, des clercs bourgeois. Comment lui échapper ? N’est-il pas la voix même de cette

16 on. 52. Journal, tome X. 53. « Là encore, le clerc moderne est protestant », ajoute M. Benda, qui, en fait de protestant

17 et d’une dignité que la raison des peuples et des clercs s’accorde à révoquer en doute ? L’imagination de la personne à l’état

18 s objets, ce que niaient pratiquement beaucoup de clercs  ; il a compris que le phénomène homme ne se produit en fait qu’au niv

19 sauver le monde que pour accomplir les devoirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre de l’époque. Ce sont là des motifs

20 2.Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage Le risque est la santé de la pensée, à condition toute

21 ité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers les clercs dont on pouvait croire que la mission était de penser leur époque ? I

22 énements. Les premières tentatives faites par les clercs pour « repenser l’époque » ne sont point trop encourageantes. Ne les

23 qu’affirme, depuis la guerre, un autre groupe de clercs , fort désireux d’aller au peuple. On est frappé cependant de voir que

24 ays, qu’une espèce de liberté sous conditions. Le clerc bourgeois, chez nous, se croit encore tranquille. On ne le laissera p

25 que le mal qui est dans la pensée. Politiciens ou clercs , ils oublient ce qu’est l’homme. Ils ont perdu de vue sa définition m

26 r ressort Quel que soit le dégoût qu’inspire au clerc l’action publique, je pense qu’il doit le surmonter en premier lieu p

27 supérieure, et comme tels se voir adoptés par des clercs même incroyants. Plusieurs, que je connais, les jugent suffisants, et

28 e, un spirituel tout à fait digne des éloges du «  clerc parfait », et de l’approbation des bourgeois les plus vilipendés par

29 simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tactique qui se pose, en même

30 sauver le monde que pour accomplir les devoirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre de l’époque. Ce sont là des motifs

31 2.Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage Le risque est la santé de la pensée, à condition toute

32 ité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers les clercs dont on pouvait croire que la mission était de penser leur époque ? I

33 énements. Les premières tentatives faites par les clercs pour « repenser l’époque » ne sont point trop encourageantes. Ne les

34 lutions pratiques » qu’affirme un autre groupe de clercs , fort désireux d’aller au peuple. On est frappé cependant de voir que

35 ays, qu’une espèce de liberté sous conditions. Le clerc bourgeois, chez nous, se croit encore tranquille. On ne le laissera p

36 que le mal qui est dans la pensée. Politiciens ou clercs , ils oublient ce qu’est l’homme. Ils ont perdu de vue sa définition m

37 r ressort Quel que soit le dégoût qu’inspire au clerc l’action publique, je pense qu’il doit le surmonter en premier lieu p

38 supérieure, et comme tels se voir adoptés par des clercs même incroyants. Plusieurs, que je connais, les jugent suffisants, et

39 e, un spirituel tout à fait digne des éloges du «  clerc parfait », et de l’approbation des bourgeois les plus vilipendés par

40 simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tactique qui se pose, en même

41 cette espèce de suicide que nous recommandent les clercs purs ? Oui ou non, sommes-nous en pleine crise ? Oui ou non, cette cr

42 son œuvre en plein cœur de nos ratiocinations de clercs retraités de la vie ? Mais le plus curieux de l’affaire, n’est-ce pas

43 tisme. Il a fallu toute l’inconsciente astuce des clercs nantis par le régime actuel pour camoufler l’édit de Nantes en mesure

44 ique13 : il est par là le type le plus parfait du clerc déraciné, du clerc sans mains, ou aux mains folles, du désorienté exc

45 là le type le plus parfait du clerc déraciné, du clerc sans mains, ou aux mains folles, du désorienté excité. Il apparaît al

46 médiatement formée devant mes yeux : l’image d’un clerc en vêtements moyenâgeux circulant dans les perspectives d’un tableau

47 et gouvernée par des chrétiens ; cette cité où le clerc , le magistrat et le marchand adoraient le même Dieu, dans le même lan

48 stes ! L’observation objective du monde ramène le clerc dans sa chambrette, et le chrétien dans sa paroisse. Elle conclut au

49 ord, à l’image que je vous donnais en débutant du clerc moyenâgeux dans la cité thomiste, j’opposerai une image moderne, qui

50 ions qu’entretiennent notre cité et la nation des clercs . C’est mettre en discussion l’un des rapports fondamentaux qui défini

51 us, il faut bien remonter à l’erreur initiale des clercs . Descartes revenant à Paris et visitant le Palais de l’Esprit ne manq

52 quer les causes internes de son succès auprès des clercs , soit pour rappeler au passage quels intérêts temporels concoururent

53 possible qu’en vertu d’une certaine attitude des clercs . Ce ne sont pas les bénéficiaires de cette situation, politiciens ou

54 éliques que certains écrivains de droite font aux clercs « spiritualistes » l’honneur et le crime d’avoir prémédités, avec l’a

55 notion trop désintéressée de l’esprit, qu’ont les clercs , et d’une notion moins désintéressée de l’action, qu’ont les capitain

56 mantiques) peut encore figurer la foi commune des clercs , pourtant molestés par l’époque avec une vigueur qui devrait, semble-

57 utes les disciplines que l’on enseigne aux jeunes clercs  : et c’est la volonté, consciente ou non, d’esquiver l’engagement pra

58 venir appartient pratiquement aux barbares, à ces clercs un peu méprisables qui croient que la pensée doit entrer en action, c

59 la tient pour le gage du « désintéressement » des clercs parfaits. Mais c’est jouer sur une impertinence, car le mot « désinté

60 t » a deux sens tout à fait indépendants. Que les clercs refusent d’épouser les passions politiques ou sociales qui selon eux

61 u concevoir ! M. Renan sourit avec mélancolie. Le clerc spiritualiste, prêtre de l’esprit pur, s’adonne au culte solitaire de

62 rt, il s’en lave les mains. Pilate fut le premier clerc parfait : le juge refusant de juger. On me dira que ce gouverneur eût

63 rahissait sa fonction en alléguant un argument de clerc . Il y aurait donc une différence profonde entre le refus de Pilate, c

64 est bel et bien engagé dans le monde. Supposer un clerc pur, c’est encore une fois supposer un esprit dégagé de son corps, ja

65 ste en apparence des êtres qui méritent le nom de clercs parfaits, c’est qu’en réalité, ils ont trahi leur fonction propre, qu

66  dire le vrai » dans le vide. La dénonciation des clercs « intéressés » n’est valable que si elle concerne ces pharisiens, ces

67 t siècles de là, la voix « désabusée » d’un autre clerc parfait lui donnera cette réplique fameuse : « La vérité est peut-êtr

68 squer en son nom les réalités immédiates ?38 Les clercs ont pris parti : les uns avec la foule, les autres avec Pilate. Les u

69 émoignage à la vérité. » Unanimité contre lui des clercs de droite, des clercs de gauche, et de la foule. Pourquoi n’a-t-il pa

70  » Unanimité contre lui des clercs de droite, des clercs de gauche, et de la foule. Pourquoi n’a-t-il pas dit seulement : Mon

71 e n’eût gêné personne, tout semblable à celui des clercs . On lui eût donné son Palais. Mais que vient-il faire parmi nous ? Qu

72 me un « idéal » ou comme l’esprit « sublime » des clercs , mais au contraire en s’abaissant. Telle est la parabole du spirituel

73 oujours cette précision d’épure qui séduisait les clercs méticuleux, mais bien une sorte d’implacable agencement, celui du doi

74 r la constatation du rendement ou de la perte. Le clerc qui ne sert à rien, c’est flatteur et c’est distingué, mais il faut e

75 u’on ne lui ait pas apprise. Considérez ce pauvre clerc parfait tel que le livre l’Université : que sait-il faire ? C’est tou

76 Si l’ouvrage est « sérieux et précis » selon les clercs , l’éditeur, le jugeant invendable, exigera des arrhes jamais récupéré

77 le mépris du directeur commercial. Je suppose mon clerc peu fortuné. Deux espèces de carrières s’ouvrent à lui : celle des ac

78 elle des valeurs matérielles que « touchent » les clercs pour leurs écrits se trouve être l’inverse exact de la valeur spiritu

79 l’esprit créateur que le détachement méditatif du clerc parfait — du clerc renté. Numero deus impare gaudet ; le génie créate

80 ue le détachement méditatif du clerc parfait — du clerc renté. Numero deus impare gaudet ; le génie créateur se réjouit des i

81 deux grandes vérités empiriques : d’une part, les clercs nantis, volontiers spiritualistes, tombent fatalement sous la coupe d

82 xploité par l’élite bourgeoise, visant à faire du clerc un inutile ; vu la situation économique inaugurée par le krach de Wal

83 , d’humaniser et de transmettre les doctrines des clercs de tous ordres qui devaient régir la cité et qui se vendent ou se dés

84 sur de tout autres bases ? c) à quoi servent les clercs  ? quel doit être leur rôle dans la cité ? à qui s’adressent leurs écr

85 s bien simples et bien grossières, celles que les clercs prudents ne posent jamais, celles que nous pose le désordre établi. O

86 pas grave — elle est inculquée au peuple par les clercs bourgeois, dont l’enseignement converge ici avec celui du marxisme vu

87 n risque ni aucune modification concrète pour les clercs , « l’esprit » ne passe jamais à l’acte. Et le dieu Progrès ne rend pl

88 iquement en sa faveur. Et le peuple qui croit les clercs , croit aussi qu’ils ne peuvent rien faire, et bientôt les méprise cor

89 nts. En tant que saints laïques, inoffensifs. Les clercs savent bien que ce mépris cordial et ces honneurs rendus au mythe du

90  » Ayant dit ses raisons, il a fait tout ce qu’un clerc doit faire, selon nos grands docteurs et leurs petits disciples. Mais

91 Malgré l’indignation que ce mot soulève chez nos clercs , il traduit bel et bien leur attitude de fait devant le monde : s’ils

92 Montherlant a cru bon d’adopter ? C’est celle du clerc — il dirait : du poète —, qui se réserve pour son œuvre, estimant s’a

93 René Guisan : un clerc (1935)y Un clerc, un vrai clerc. Non pas cet être détaché, déracin

94 René Guisan : un clerc (1935)y Un clerc , un vrai clerc. Non pas cet être détaché, déraciné, de pure raison, q

95 né Guisan : un clerc (1935)y Un clerc, un vrai clerc . Non pas cet être détaché, déraciné, de pure raison, que l’auteur d’u

96 amphlet fameux voulait nous donner pour modèle du clerc qui ne trahit pas. Mais une figure presque parfaite d’intellectuel en

97 prendre de sa vie : la leçon toute goethéenne du clerc qui sert sans rien trahir de la primauté de l’esprit. Peut-être que l

98 humiliation du spirituel. y. « René Guisan : un clerc  », Revue de Belles-Lettres, Lausanne-Neuchâtel-Genève-Fribourg, n° 7-

99 t, contre l’esprit incarné en Personne ; 5° si le clerc qui s’en lave les mains ne risque pas de faire le jeu des clercs qui

100 lave les mains ne risque pas de faire le jeu des clercs qui crient avec les loups, et de trahir de la sorte doublement, étant

101 d’y échapper. Depuis huit ans que sa Trahison des Clercs est apparue, M. Benda s’y applique pourtant non sans bonheur, curieus

102 équences concrètes d’une distinction que bien des clercs estimaient « trop philosophique ». 36. Entendue au sens large de di

103 guérirons du platonisme et du cartésianisme. Les clercs s’écrient : Esprit ! Esprit43 ! Mais je regarde leur visage. « Si c’é

104 st méprisé comme tel. Cependant que l’élite des «  clercs  » le loue précisément d’être impuissant, inefficace et tout gratuit,

105 mal, enfin ces débats enfiévrés pour savoir si le clerc doit être un citoyen tout comme les autres, s’il doit « faire de la p

106 cette espèce de suicide que nous recommandent les clercs purs ? Le but et l’utilité pratique d’une doctrine n’est-ce pas juste

107 ce résultat au moins curieux de rendre à certains clercs bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles

108 ceux-ci reviennent persuadés que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de p

109 uvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose de donné »… mais « quelque chose qu’il faut

110 e et brutalité, volonté de servir et trahison des clercs , etc., tout cela au nom d’une conception de l’esprit pur dont la faib

111 nt le sens fût reconnu de tous, prince et sujets, clercs , soldats et marchands législateurs et pédagogues. Ainsi l’histoire ou

112 is forme encore et convention admise par tous les clercs européens. On ne saurait en dire autant du langage de nos bons écriva

113 ents faux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocat

114 st art de faire. Un gémissement célèbre, chez les clercs , déplore l’antipathie tragique de la connaissance et de la Vie. Ceci

115 cette critique ne se fonde pas dans l’humeur d’un clerc que la crise aurait rendu neurasthénique, ni dans la nostalgie d’un a

116 n. L’esprit n’est vrai que dans son acte, que nos clercs qualifient d’abaissement. C’est en effet un abaissement pour l’esprit

117 i écrire et de quoi me laver les mains. Voilà nos clercs . C’est pour avoir refusé de s’abaisser à hauteur d’homme, au niveau d

118 nal des choses. Tâchons de prendre sur le fait le clerc qui ne se croit pas observé, le laïque adonné à ses superstitions laï

119 ns l’ordre. Mais je remarque d’autre part que les clercs admettent fort bien qu’un politique ou qu’un brasseur d’actions trait

120 — Non, non, nulle ironie dans la politesse de ces clercs . Preuve en soit la manière dont ils usent entre eux, sans éveiller la

121 nte et de la dignité de ses grands prêtres, les «  clercs  », dit-on, que je voudrais comparer à des vestales ? Mais où sont enc

122 ts de leur puissance. Aussi les écrits des grands clercs du xixe et des débuts du xxe siècle vont-ils sans doute nous révéle

123 « intérieure ». Nous aurons donc deux espèces de clercs  : les conformistes et les rêveurs. Les uns et les autres, bien sûr, r

124 ait démontré nécessaire17 —, devient aux yeux des clercs bourgeois une espèce d’idéal à sauvegarder. D’autre part, le capitali

125 ieu commun sur lequel s’accordent aujourd’hui les clercs de gauche et de droite, ou encore de Sirius, et les laïques marxistes

126 a toujours confirmé la prophétie des véritables «  clercs  », c’est-à-dire des hommes consacrés à la critique et à la connaissan

127 re, ce sous-entendu clairement perçu par tous les clercs , qui rapporte toutes les démarches de la pensée et de l’action au tél

128 sont là pour veiller sur l’Alliance. Et si ces «  clercs  » viennent à trahir — il semble bien que ce soit leur métier —, s’ils

129 d’une vive actualité ou efficacité du langage des clercs , identique à celui des bergers.

130 en général. Elle fut bien le sous-entendu que les clercs et le siècle entendaient et vénéraient sans discussion possible. Ici,

131 un langage noble, le signe de la distinction des clercs . Et ce n’est plus la vigueur des pensées qui sera la fin du langage,

132 tel de clericus, « parle français » au plus grand clerc du monde, il fonde la nouvelle mesure, il inaugure la révolution29. L

133 nt elle est résultée par ailleurs. Tandis que les clercs s’abandonnent à l’idolâtrie des moyens, qu’ils s’appliquent à raffine

134 ubstitution du langage vulgaire au latin. Le vrai clerc , désormais, ce n’est plus le rhéteur, mais le prédicateur. Ce n’est p

135 e la foi. Luther à Worms et à Augsbourg, voilà le clerc , le fanatique de la plus haute vérité. Tandis qu’Érasme qui refuse pa

136 de la sagesse qu’il estime détenir, Érasme est le clerc qui trahit et qui déprime la vérité « pour nourrir une paix fardée32 

137 .) 27. À quel point Dante est peu l’érudit et le clerc « distingué » que Pétrarque se vantera d’être, on le verra d’un seul

138 is forme encore et convention admise par tous les clercs européens. On ne saurait en dire autant du langage de nos bons écriva

139 ents faux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocat

140 résultat, au moins curieux, de rendre à certains clercs bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles

141 ux-ci reviennent persuadés36 que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de p

142 uvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose de donné », mais « quelque chose qu’il faut

143 e et brutalité, volonté de servir et trahison des clercs , etc., tout cela au nom d’une conception de l’esprit pur, dont la fai

144 la mesure médiévale. C’est la vraie trahison des clercs  : l’idolâtrie, la simonie ou la sécularisation. Il est d’autres mesur

145 nt le sens fût reconnu de tous, prince et sujets, clercs , soldats et marchands, législateurs et pédagogues. Ainsi l’histoire o

146 ns doute ce qu’ils ont à faire. Mais le métier du clerc est différent. Le clerc est là pour dire le vrai, pour « réciter ». P

147 faire. Mais le métier du clerc est différent. Le clerc est là pour dire le vrai, pour « réciter ». Peut-être aussi pour crit

148 ès coup. Que « les autres » y portent la main, le clerc jugera de leurs ouvrages. Le voici portant sa balance : la pensée est

149 usion romantique ou pire encore : dogmatisme ! Le clerc d’église n’avait pas bien vu l’homme : c’est qu’il était pressé de le

150 de Montaigne : c’est l’impartialité nécessaire du clerc , réduit au rôle d’observateur indépendant. Cette impartialité, je le

151 é sa distinction. Il y a les autres, et il y a le clerc , le clerc armé de sa balance. Il y a ceux qui agissent, d’un côté, et

152 nction. Il y a les autres, et il y a le clerc, le clerc armé de sa balance. Il y a ceux qui agissent, d’un côté, et de l’autr

153 leur poids et à commenter leur balance.) Entre le clerc et tous ces autres, il y a donc cette fameuse balance, ce fameux appa

154 insaisissable. C’est une espèce de Providence des clercs laïques. Elle a souffert peu de blasphèmes jusqu’ici. Le scepticisme

155 s mains. Réciter l’homme, c’est l’impartialité du clerc , c’est son refus modeste et scientifique de former l’homme. La condit

156 us appellerons l’appareil intellectuel. Lorsqu’un clerc nous dira qu’en toute impartialité il estime… nous saurons donc qu’il

157 sant et toute espèce de responsabilité. Lorsqu’un clerc invoquera cette objectivité qui jouit dans le siècle d’un si curieux

158 nécessaire à toute opinion personnelle. Lorsqu’un clerc enfin louera le sérieux d’un ouvrage, nous saurons qu’il s’agit d’un

159 lysie dont le germe circule dans le sang même des clercs aux mains débiles ! Le signe d’une angoisse devant le monde tel qu’il

160 te complicité tacite qui lie depuis un siècle les clercs sans risque et les meneurs du jeu économique. C’est bien la même erre

161 is j’en ai assez dit là-dessus. Psychologie du clerc prolétarisé Fallait-il donc qu’ils allassent dans la rue, qu’ils e

162 t simplement le portrait, sans doute sommaire, du clerc moderne et de ses vertus. Je me bornerai donc, pour le moment, à sugg

163 de ce côté.) C’est qu’en effet l’intelligence des clercs sérieux, distinguée de l’action et du risque qui sont peut-être les l

164 sont les traits fondamentaux de la psychologie du clerc prolétarisé. C’est le mérite de la critique marxiste d’avoir dénoncé,

165 omme du peuple dont la vitalité le déconcerte, le clerc moderne est surtout séparé de lui-même et de son tragique. Sa probité

166 euples entiers, alors que — second paradoxe — les clercs qui la défendent paraissent irrémédiablement séparés de leur peuple e

167 a foi n’est pas autre chose que… », etc. Posez au clerc une question politique, il répondra en faisant de l’histoire ; posez-

168 rnier chaînon de notre cycle. Bon gré mal gré, le clerc enseigne. C’est l’élément pédagogique de son activité qui va nous rév

169 e de l’homme non créateur. Et c’est ainsi que les clercs distingués ont formé des générations à se concevoir en toute honnêtet

170 ielles, on croirait en effet que plusieurs de nos clercs , fort bourgeois par ailleurs, mais peut-être conscients de la complic

171 tiques. Car si la dictature que la démocratie des clercs mérite est exercée un jour par le prolétariat, selon leurs prévisions

172 ir au concret, lequel n’a jamais eu, aux yeux des clercs , un caractère « d’homogénéité » suffisant. 67. Ceci écrit depuis un

173 Troisième vertu : l’autorité « Mais, dit le clerc , on se moquerait bien de ma violence spirituelle. Elle resterait pure

174 ères sur les modalités de cette opération que les clercs n’en avaient sur l’application des idées. Les uns et les autres ignor

175 ce de l’esprit. Autrement dit, ils pensent que le clerc n’a d’autorité vraie que sur les idées gratuites, et que les systèmes

176 s lois, ou qui les a laissées se faire, sinon les clercs réfugiés dans le gratuit ? Ici paraît le grand malentendu : il porte

177 ion, qui la sanctionne au double sens du mot. Les clercs défendent et définissent une liberté de la pensée qui n’est au vrai q

178 lle œuvre ne tourne pas à l’avantage exclusif des clercs prolétarisés, et ne se perde pas à son tour dans les bureaux d’une ad

179 n. L’esprit n’est vrai que dans son acte, que nos clercs qualifient d’abaissement. C’est en effet un abaissement pour l’esprit

180 i écrire et de quoi me laver les mains. Voilà nos clercs . C’est pour avoir refusé de s’abaisser à hauteur d’homme, au niveau d

181 nal des choses. Tâchons de prendre sur le fait le clerc qui ne se croit pas observé, le laïque adonné à ses superstitions laï

182 ns l’ordre. Mais je remarque d’autre part que les clercs admettent fort bien qu’un politique ou qu’un brasseur d’actions trait

183 — Non, non, nulle ironie dans la politesse de ces clercs . Preuve en soit la manière dont ils usent entre eux, sans éveiller la

184 nte et de la dignité de ses grands prêtres, les «  clercs  », dit-on, que je voudrais comparer à des vestales ? Mais où sont enc

185 ts de leur puissance. Aussi les écrits des grands clercs du xixe et des débuts du xxe siècle vont-ils sans doute nous révéle

186 « intérieure ». Nous aurons donc deux espèces de clercs  : les conformistes et les rêveurs. Les uns et les autres, bien sûr, r

187 ainsi de nécessité vertu… —, devient aux yeux des clercs bourgeois une espèce d’idéal à sauvegarder. D’autre part, le capitali

188 ieu commun sur lequel s’accordent aujourd’hui les clercs de gauche et de droite, ou encore de Sirius, et les laïques marxistes

189 a toujours confirmé la prophétie des véritables «  clercs  », c’est-à-dire des hommes consacrés à la critique et à la connaissan

190 re, ce sous-entendu clairement perçu par tous les clercs , qui rapporte toutes les démarches de la pensée et de l’action au tél

191 sont là pour veiller sur l’Alliance. Et si ces «  clercs  » viennent à trahir — il semble bien que ce soit leur métier —, s’ils

192 d’une vive actualité ou efficacité du langage des clercs , identique à celui des bergers. 23. Marx, Freud, Einstein, Bergson,

193 en général. Elle fut bien le sous-entendu que les clercs et le siècle entendaient et vénéraient sans discussion possible. Ici,

194 un langage noble, le signe de la distinction des clercs . Et ce n’est plus la vigueur des pensées qui sera la fin du langage,

195 tel de clericus, « parle français » au plus grand clerc du monde, il fonde la nouvelle mesure, il inaugure la révolution30. L

196 nt elle est résultée par ailleurs. Tandis que les clercs s’abandonnent à l’idolâtrie des moyens, qu’ils s’appliquent à raffine

197 ubstitution du langage vulgaire au latin. Le vrai clerc , désormais, ce n’est plus le rhéteur, mais le prédicateur. Ce n’est p

198 e la foi. Luther à Worms et à Augsbourg, voilà le clerc , le fanatique de la plus haute vérité. Tandis qu’Érasme qui refuse pa

199 de la sagesse qu’il estime détenir, Érasme est le clerc qui trahit et qui déprime la vérité « pour nourrir une paix fardée33 

200 .) 28. À quel point Dante est peu l’érudit et le clerc o distingué » que Pétrarque se vantera d’être, on le verra d’un seul

201 is forme encore et convention admise par tous les clercs européens. On ne saurait en dire autant du langage de nos bons écriva

202 ents faux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocat

203 résultat, au moins curieux, de rendre à certains clercs bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles

204 ux-ci reviennent persuadés37 que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de p

205 uvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose de donné », mais « quelque chose qu’il faut

206 le et tyrannie, volonté de servir et trahison des clercs , etc., tout cela au nom d’une conception de l’esprit pur dont la faib

207 illi à leur vocation. C’est la vraie trahison des clercs , l’idolâtrie, la simonie. Il est d’autres mesures qui se détruisent d

208 nt le sens fût reconnu de tous, prince et sujets, clercs , soldats et marchands, législateurs et pédagogues. Ainsi l’histoire o

209 ns doute ce qu’ils ont à faire. Mais le métier du clerc est différent. Le clerc est là pour dire le vrai, pour « réciter ». P

210 faire. Mais le métier du clerc est différent. Le clerc est là pour dire le vrai, pour « réciter ». Peut-être aussi pour crit

211 ès coup. Que « les autres » y portent la main, le clerc jugera de leurs ouvrages. Le voici portant sa balance : la pensée est

212 usion romantique ou pire encore : dogmatisme ! Le clerc d’église n’avait pas bien vu l’homme : c’est qu’il était pressé de le

213 de Montaigne : c’est l’impartialité nécessaire du clerc , réduit au rôle d’observateur indépendant. Cette impartialité, je le

214 é sa distinction. Il y a les autres, et il y a le clerc , le clerc armé de sa balance. Il y a ceux qui agissent, d’un côté, et

215 nction. Il y a les autres, et il y a le clerc, le clerc armé de sa balance. Il y a ceux qui agissent, d’un côté, et de l’autr

216 eurs poids et à commenter leur balance.) Entre le clerc et tous les autres, il y a donc ce fameux et mystérieux appareil inte

217 insaisissable. C’est une espèce de Providence des clercs laïques. Elle a souffert peu de blasphèmes jusqu’ici. Le scepticisme

218 s mains. Réciter l’homme, c’est l’impartialité du clerc , c’est son refus modeste et scientifique de former l’homme. J’ai dit

219 lle vertu et d’un si sobre détachement. Lorsqu’un clerc nous dira qu’en toute impartialité il estime… nous saurons donc qu’il

220 sant et toute espèce de responsabilité. Lorsqu’un clerc invoquera cette objectivité qui jouit dans le siècle d’un si curieux

221 nécessaire à toute opinion personnelle. Lorsqu’un clerc enfin louera le sérieux d’un ouvrage, nous saurons qu’il s’agit d’un

222 lysie dont le germe circule dans le sang même des clercs aux mains débiles ! Le signe d’une angoisse devant le monde tel qu’il

223 te complicité tacite qui lie depuis un siècle les clercs sans risque et les meneurs du jeu économique. C’est bien la même erre

224 is j’en ai dit assez là-dessus. Psychologie du clerc prolétarisé Fallait-il donc qu’ils allassent dans la rue, qu’ils e

225 fais ici que le portrait, sans doute sommaire, du clerc moderne et de ses vertus. Je me bornerai, pour l’instant, à suggérer

226 de ce côté.) C’est qu’en effet l’intelligence des clercs sérieux, distinguée de l’action et du risque qui sont peut-être les l

227 sont les traits fondamentaux de la psychologie du clerc prolétarisé. C’est le mérite de la critique marxiste d’avoir dénoncé

228 du peuple dont la « vitalité » le déconcerte, le clerc moderne est surtout séparé de lui-même et de son tragique. Sa probité

229 euples entiers, alors que — second paradoxe — les clercs qui la défendent paraissent irrémédiablement séparés de leur peuple e

230 foi n’est pas autre chose que… », etc. Posez au clerc une question politique, il répondra en faisant de l’histoire ; posez-

231 rnier chaînon de notre cycle. Bon gré mal gré, le clerc enseigne. C’est l’élément pédagogique de son activité qui va nous rév

232 e de l’homme non-créateur. Et c’est ainsi que les clercs distingués ont formé des générations à se concevoir en toute honnêtet

233 ielles, on croirait en effet que plusieurs de nos clercs , fort bourgeois par ailleurs, mais peut-être conscients de la complic

234 tiques. Car si la dictature que la démocratie des clercs mérite est exercée un jour par le prolétariat, selon leurs prévisions

235 ir au concret, lequel n’a jamais eu, aux yeux des clercs , un caractère « d’homogénéité » suffisant. 69. Ceci écrit depuis un

236 Troisième vertu : l’autorité « Mais, dit le clerc , on se moquerait bien de ma violence spirituelle. Elle resterait pure

237 ères sur les modalités de cette opération que les clercs n’en avaient sur l’application des idées. Les uns et les autres ignor

238 ce de l’esprit. Autrement dit, ils pensent que le clerc n’a d’autorité vraie que sur les idées gratuites, et que les systèmes

239 s lois, ou qui les a laissées se faire, sinon les clercs réfugiés dans le gratuit ? Ici paraît le grand malentendu : il porte

240 ion, qui la sanctionne au double sens du mot. Les clercs défendent et définissent une liberté de la pensée qui n’est au vrai q

241 lle œuvre ne tourne pas à l’avantage exclusif des clercs prolétarisés, et ne se perde pas à son tour dans les bureaux d’une ad

242 elons, dans ce journal, une révolution. Quand les clercs en sont arrivés — et l’élite — à subordonner leur mission à la « tact

243 pièce capitale du procès : l’acte d’accusation du clerc actif qu’était Luther, contre le clerc « désintéressé » que croyait p

244 usation du clerc actif qu’était Luther, contre le clerc « désintéressé » que croyait pouvoir être Érasme. Elle nous permet de

245 le et du spectateur détaché. Le point de vue du «  clerc pur », celui d’Érasme, nous est suffisamment connu. Qu’on se reporte

246 s qui paraîtraient très difficiles au jugement du clerc en chambre. Le lecteur réel, l’auditeur réel, est toujours autrement

247 ilosophe français, M. Julien Benda, a dit que les clercs ont trahi. Les clercs, n’est-ce pas, ce sont les intellectuels, les é

248 Julien Benda, a dit que les clercs ont trahi. Les clercs , n’est-ce pas, ce sont les intellectuels, les écrivains, les professe

249 it à expliquer cet état de choses, qui voue les «  clercs  » à s’agiter dans le vide — ce qui est malsain — et le peuple à ne po

250 d’hui ne pense pas très différemment. Peuple ou «  clercs  », ils estiment également que la « vérité » n’engage à rien. Ils born

251 » Ainsi l’intelligence devient irresponsable. Les clercs s’y résignent et même s’en vantent : c’est plus commode. Quant au peu

252 ’opinion d’un nigaud ; mais non, c’est celle d’un clerc parfait. Je n’ai pas fini de m’étonner de cette rencontre. 19 décembr

253 er d’une vieille querelle (novembre 1937)ah Un clerc écrivait récemment qu’il faut se garder d’engager la raison dans une

254 tragée » (car la vie est irrationnelle). D’autres clercs , conséquents, ne manqueront pas d’en conclure qu’ils n’ont pas à se m

255 ilosophe français, M. Julien Benda, a dit que les clercs ont trahi. Les clercs, n’est-ce pas, ce sont les intellectuels, les é

256 Julien Benda, a dit que les clercs ont trahi. Les clercs , n’est-ce pas, ce sont les intellectuels, les écrivains, les professe

257 it à expliquer cet état de choses, qui voue les «  clercs  » à s’agiter dans le vide — ce qui est malsain — et le peuple à ne po

258 d’hui ne pense pas très différemment. Peuple ou «  clercs  », ils estiment également que la « vérité » n’engage à rien. Ils born

259 Ainsi l’intelligence devient irresponsable. Les clercs s’y résignent et même s’en vantent : c’est plus commode ainsi. Quant

260 ’opinion d’un nigaud ; mais non, c’est celle d’un clerc parfait. Je n’ai pas fini de m’étonner de cette rencontre. 20 déce

261 croirait à voir l’amaigrissement de la pensée des clercs aux mains débiles qui ratiocinent dans les revues sur ce que d’autres

262 ar le risque, c’est-à-dire par la souffrance. Les clercs « parfaits ». « Je me fais servir au lit, on y est mieux pour penser 

263 s qui paraîtraient très difficiles au jugement du clerc en chambre. Le lecteur réel, l’auditeur réel, est toujours autrement

264 sont là pour veiller sur l’Alliance. Et si ces «  clercs  » viennent à trahir, cédant à leur penchant immémorial et bien connu,

265 une vive actualité, ou efficacité, du langage des clercs , identique à celui des bergers. 70. Voir sur ce point : Colloque ave

266 ont raison ; et les réalistes ont raison ; et les clercs aussi ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il f

267 si l’on croit à Iseut —, soit du point de vue du clerc parfait — si l’on croit à son œuvre —, soit du point de vue spirituel

268 s légendes bardiques conservées justement par les clercs  — qui évangélisèrent l’Europe, et la rappelèrent au culte des lettres

269 t les liens du mariage ? Et s’ils invectivent les clercs et leurs alliés les féodaux ? Et s’ils vivent de préférence à la mani

270 iage » avec l’Église de Rome dont ils étaient les clercs , tout en servant dans leurs « pensées » une autre Dame, l’Église d’Am

271 ux courants issus du mythe notons la réaction des clercs  : c’est encore le chanoine Pétrarque qui lui montre la voie, en consa

272 ont raison ; et les réalistes ont raison ; et les clercs aussi ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il f

273  si l’on croit à Iseut —, soit du point de vue du clerc parfait — si l’on croit à son œuvre —, soit du point de vue spirituel

274 Elles furent composées, pour la plupart, par des clercs , et dans des intentions précises : c’étaient en quelque sorte des poè

275 ateurs. Il est compréhensible que ces chansons de clercs parlent très peu ou point d’amour. Une seule, la Légende de Girard de

276 t pas à craindre de révoltes. Hélas ! je vois des clercs gras et richement vêtus comme jamais ne le furent les apôtres ! N’est

277 ien grand mal pour l’Église et nous tous ? Si les clercs donnent l’exemple de l’avidité, le peuple un jour les imitera. Craign

278 s légendes bardiques conservées justement par les clercs  — qui évangélisèrent l’Europe, et la rappelèrent au culte des lettres

279 io, selon les cathares ? Et s’ils invectivent les clercs et leurs alliés les féodaux ? Et s’ils vivent de préférence à la mani

280 iage » avec l’Église de Rome dont ils étaient les clercs , tout en servant dans leurs « pensées » une autre Dame, l’Église d’Am

281 ’osait et ne pouvait avouer ni dans la langue des clercs , ni dans le parler vulgaire. La poésie courtoise est née de cette ren

282 ers le début du xiiie siècle. Gottfried était un clerc , qui lisait le français (il cite souvent des vers de Thomas dans son

283 x courants issus du mythe, notons la réaction des clercs  : c’est encore le chanoine Pétrarque qui lui montre la voie, en consa

284 ont raison ; et les réalistes ont raison ; et les clercs aussi ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il f

285 — si l’on croit à Iseut — soit du point de vue du clerc parfait — si l’on croit à son œuvre — soit du point de vue spirituel

286 s légendes bardiques conservées justement par les clercs  — qui évangélisèrent l’Europe, et la rappelèrent au culte des lettres

287 io, selon les cathares ? Et s’ils invectivent les clercs et leurs alliés les féodaux ? Et s’ils vivent de préférence à la mani

288 iage » avec l’Église de Rome dont ils étaient les clercs , tout en servant dans leurs « pensées » une autre Dame, l’Église d’Am

289 ’osait et ne pouvait avouer ni dans la langue des clercs , ni dans le parler vulgaire. La poésie courtoise est née de cette ren

290 ers le début du xiiie siècle. Gottfried était un clerc , qui lisait le français (il cite souvent des vers de Thomas dans son

291 ces deux courants du mythe notons la réaction des clercs  : c’est encore le chanoine Pétrarque qui lui montre la voie, en consa

292 ont raison ; et les réalistes ont raison ; et les clercs aussi ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il f

293 — si l’on croit à Iseut — soit du point de vue du clerc parfait — si l’on croit à son œuvre — soit du point de vue spirituel

294 Elles furent composées, pour la plupart, par des clercs , et dans des intentions précises : c’étaient en quelque sorte des poè

295 ateurs. Il est compréhensible que ces chansons de clercs parlent très peu ou point d’amour. Une seule, la Légende de Girard de

296 es et son efficace. En vérité, ce ne sont pas les clercs qui ont trahi, mais plutôt les chrétiens indignes de leur nom : ils o

297 le désert, alors ? Laissons les choses aller… Les clercs se consoleront de leur impuissance tant qu’on les laissera faire des

298 de et le sombre avenir du siècle. On a dépeint ce clerc moderne, accablé par tous les malheurs du temps, dont il feint de se

299 l’athéologie des sociologues, des historiens, des clercs bourgeois. Comment lui échapper ? Qui l’a tenté vraiment, sauf Kierke

300 ement. 46. Journal, tome X. 47. « Là encore le clerc moderne est protestant », ajoute M. Benda qui, en fait de protestant,

301 fait historique : l’incarnation de la Parole. Les clercs s’écrient : Esprit ! Esprit ! Mais je regarde leur visage. Si c’était

302 st art de faire. Un gémissement célèbre, chez les clercs , déplore l’antipathie tragique de la Vie et de la connaissance. Ceci

303 tatistiques de l’imprévu, eugénisme et longévité, clercs au pas ou stérilisés, guerre hors la loi, sécurité d’abord. Nous appr

304 es et son efficace. En vérité, ce ne sont pas les clercs qui ont trahi, mais plutôt les chrétiens indignes de leur nom : ils o

305 ilosophe français, M. Julien Benda, a dit que les clercs ont trahi. Les clercs, n’est-ce pas, ce sont les intellectuels, les é

306 Julien Benda, a dit que les clercs ont trahi. Les clercs , n’est-ce pas, ce sont les intellectuels, les écrivains, les professe

307 it à expliquer cet état de choses, qui voue les «  clercs  » à s’agiter dans le vide — ce qui est malsain — et le peuple à ne po

308 d’hui ne pense pas très différemment. Peuple ou «  clercs  », ils estiment également que la « vérité » n’engage à rien. Ils born

309 . Ainsi l’intelligence devient irresponsable. Les clercs s’y résignent et même s’en vantent : c’est plus commode ainsi. Quant

310 ’opinion d’un nigaud ; mais non, c’est celle d’un clerc parfait. Je n’ai pas fini de m’étonner de cette rencontre. 20 déce

311 croirait à voir l’amaigrissement de la pensée des clercs aux mains débiles qui ratiocinent dans les revues sur ce que d’autres

312 ar le risque, c’est-à-dire par la souffrance. Les clercs « parfaits ». « Je me fais servir au lit, on y est mieux pour penser 

313 cole de Guizot. Le « public », c’était, outre les clercs , plus tard confrères, la noblesse et les bourgeois imitant la nobless

314 s qui paraîtraient très difficiles au jugement du clerc en chambre. Le lecteur réel, l’auditeur réel, est toujours autrement

315 e » et pour deuxième « Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage », cependant que la conclusion propose un mot d’ordre qu

316 tatistiques de l’imprévu, eugénisme et longévité, clercs au pas ou stérilisés, guerre hors la loi, sécurité d’abord. Nous appr

317 ’atteint pas le public. C’est tout le problème du clerc de notre temps, écrivain, doctrinaire politique, ou prédicateur relig