1 fait lever la haine ». « La faiblesse est mère du combat . » C’est donc à un lacédémonisme renouvelé que nous conduirait cette

2 profond, une attirance aussi d’anciennes folies… Combat , oscillations silencieuses dans ma demi-conscience. Joie, dégoût, lue

3 parce que ça se vend mieux. Ce récit des premiers combats de taureaux du jeune Montherlant est en réalité un nouveau tome de se

4 e le meilleur ; mais l’émulation, l’atmosphère de combat nécessaire au développement de certains jeunes tempéraments leur fait

5 cilité même est une réussite. Léon Bopp, c’est le combat d’un tempérament avec l’esprit de géométrie. Un scientisme assez inso

6 omphe est facile. C’est le technicien parfait qui combat les techniciens imparfaits. Il ne se demande jamais si la technique m

7 compte du réel ne signifie pas s’y soumettre sans combat . L’utopiste est celui qui ne se résigne à aucun état de choses. Il es

8 compte du réel ne signifie pas s’y soumettre sans combat . L’utopiste est celui qui ne se résigne à aucun état des choses. Il e

9 moins artificielle que le lâche idéalisme qu’elle combat avec raison ? D’ailleurs, si je vois bien que le propos de M. Nizan n

10 ommes plus, n’appartenant plus à la mort, mais au combat de ce qui meurt et de ce qui renaît par cette mort. La neurasthénie b

11 t saine, c’est-à-dire : d’abord spirituelle. « Le combat spirituel est aussi dur que la bataille d’hommes », écrit Rimbaud. Ma

12 te à se risquer en faveur des hommes, un acte, un combat . Fin de l’esprit désintéressé, cela signifierait pour les clercs, sel

13 , la force et la joie d’envisager la vie comme un combat perpétuel dont l’enjeu est à chaque instant total, éternel et urgent.

14 rinales exposées ici par des membres d’Esprit, de Combat , de L’Ordre nouveau ou de Réaction, pour n’être pas entièrement origi

15 des vues parfois proches de celles d’Esprit ou de Combat , il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini de changement

16 faits, demain, seront pour nous. L’Ordre nouveau, Combat , Esprit, travaillent dans la ligne des forces révolutionnaires profon

17 comme celles, je le crois, de L’Ordre nouveau, de Combat ou d’Esprit) c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà d

18 ti, saboté. Des groupes tels que L’Ordre nouveau, Combat , Esprit, Plans, Réaction, par leur volonté proclamée de rupture, et p

19 tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le combat que nous devrons peut-être engager militairement contre l’un de ces p

20 irement contre l’un de ces petits personnages, ce combat , si « total » qu’il soit, ne saurait figurer pour nous qu’un exercice

21 e première escarmouche, un entraînement pour le «  combat final » où le Christ seul pourra nous sauver, lorsque le Malin en per

22 surpris de trouver dans le quotidien politique de combat ou dans les revues berlinoises les plus « avancées » des professions

23 osé. Voici donc en quelques mots nos positions de combat  : 1° « Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire. On

24 est peut-être plus grave que les erreurs qu’elle combat , parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes,

25 nous dresse pour une réponse. La plénitude est un combat d’amour. Mais aimer ? C’est d’abord répondre, — c’est en même temps e

26 e stérile, et dont l’absurdité tragique évoque ce combat d’aveugles peint par un primitif flamand. L’humanité pâtit à tous les

27 pour être moins bruyant et moins démagogique, le combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme

28 tiation au réalisme enfin total, qui est celui du combat personnel ; initiation à la vision constituante de notre vie, celle q

29 uer ensemble devant Rio de Janeiro, au cours d’un combat acharné contre une section des troupes régulières, dont le chef n’est

30 gique de son œuvre. Leurs manières de décrire des combats où, entre deux bandes de mitrailleuses, le héros médite sur son sort,

31 des contraintes qu’il y faut, puissent quitter ce combat mauvais, et porter ailleurs leur violence. Ou plus exactement encore,

32 elligence, passant outre à son dégoût, accepte le combat tel qu’il lui est offert, elle court le risque de s’y dégrader. J’ai

33 serait la négation de leurs principales thèses de combat actuelles, fondées sur le déterminisme. Si le mot « spirituel » signi

34 latifs. Le chrétien sait pour quoi et pour Qui il combat . Bien plus, il sait que l’affaire est réglée ; j’ajoute qu’il ne le s

35 ée ; j’ajoute qu’il ne le sait qu’au plus fort du combat , une fois tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour d

36 ous les voyons préconiser les mêmes formations de combat , exciter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit d’imposer

37 hacune pour son compte, de postes définis.) Le combat singulier La troupe d’assaut reste l’expression adéquate d’une mét

38 ux anciens ordres de chevalerie. Son honneur : le combat singulier. C’est-à-dire la conquête des hommes, un à un. L’aide appor

39 pour être moins bruyant et moins démagogique, le combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme

40 des contraintes qu’il y faut, puissent quitter ce combat mauvais, et porter ailleurs leur violence. Ou plus exactement encore,

41 elligence, passant outre à son dégoût, accepte le combat tel qu’il lui est offert, elle court le risque de s’y dégrader. J’ai

42 serait la négation de leurs principales thèses de combat actuelles, fondées sur le déterminisme. Si le mot « spirituel » signi

43 latifs. Le chrétien sait pour quoi et pour Qui il combat . Bien plus, il sait que l’affaire est réglée ; j’ajoute qu’il ne le s

44 ée ; j’ajoute qu’il ne le sait qu’au plus fort du combat , une fois tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour d

45 ous les voyons préconiser les mêmes formations de combat , exciter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit d’imposer

46 hacune pour son compte, de postes définis.) Le combat singulier La troupe d’assaut reste l’expression adéquate d’une mét

47 ux anciens ordres de chevalerie. Son honneur : le combat singulier. C’est-à-dire la conquête des hommes, un à un. L’aide appor

48 pour être moins bruyant et moins démagogique, le combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme

49 rsonnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement

50 i vous aviez lu ce livre vous sauriez : 1° que je combats violemment la politique de l’Église (chap. 7) ; 2° que je suis protes

51 ituations extrêmes (tortures en prison, folie des combats à la mitrailleuse presque à bout portant, etc.), où l’homme avoue ses

52 pirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : « Le combat spirituel est aussi brutal que la bataille d’hommes. » Lui. — Et pou

53 n’est pas une “autobiographie” mais un ouvrage de combat , comme son nom l’indique, et sa doctrine. Autre erreur : je vois pass

54 es, n’ont plus rien de la brutalité des années de combat , avant 1933. Il ne s’agit pas de haine : il s’agit d’amour. Il ne s’a

55 ayante. (On a toujours beaucoup plus peur loin du combat qu’en pleine lutte.) Il n’ose plus intervenir en force, s’imposer à s

56 e : on ne se mitraille plus dans nos rues, l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs lutt

57 re les dictatures fascistes ressemble à un de ces combats d’aveugles tels qu’en organisait le Moyen Âge. Combat de malades atte

58 ts d’aveugles tels qu’en organisait le Moyen Âge. Combat de malades atteints du même mal : mais les uns n’en sont encore qu’au

59 ait pas été hypnotisé par les nécessités de « son combat  »59, il eût tiré aussi les leçons négatives que comporte l’expérience

60 ous pouvons affirmer qu’une idéologie née du seul combat (Mein Kampf) sera forcément d’allure totalitaire. y. « Les jacobins

61 ormie jusqu’ici. Ce n’est pas renouveler de vieux combats qui traînent, mais déclarer une guerre nouvelle au nom d’une ambition

62  ; l’idée de luxe plutôt que celle de travail, de combat spirituel et de puissance en marche. Pour reprendre les termes de Sor

63 ls en propriété assurée. La culture n’est plus un combat , elle devient une distinction ; c’est-à-dire une fin en soi, non plus

64 lois : ce sont les seules qui la provoquent à des combats où elle puisse vaincre, où elle puisse se recréer dans le mouvement q

65 s qui n’ont jamais trompé. Les dames romaines aux combats de gladiateurs, les marquises encyclopédistes, et nos belles excitées

66 ’elle les met au service de l’homme, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur d’autonomie personnelle, d’invention. Raison

67 jectifs au gré des ambitions du siècle ; quand le combat s’apaise et quand retombent les passions, l’agressivité primitive se

68 e en ordre ; mais une fois l’idéal conquis, et le combat rompu, elle se dissocie fatalement, et l’ordre abstrait prenant le pa

69 e : on ne se mitraille plus dans nos rues, l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs lutt

70 sifs, tous ceux dont l’œuvre n’est pas ce lieu de combat sans merci où quelque chose qu’il ne peut plus fuir attaque l’auteur

71 mission d’une culture nouvelle sera d’accepter le combat , d’assumer les conflits vitaux, et de les résoudre en création. Voilà

72 n’est qu’un moyen de retremper nos armes pour un combat dont l’enjeu est à venir. Imaginer, c’est voir le but, c’est voir le

73 gens de gauche utilisent les mêmes formations de combat , partis ou ligues, les mêmes tactiques, la même démagogie, au service

74 est peut-être plus grave que les erreurs qu’elle combat , parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes,

75 ormie jusqu’ici. Ce n’est pas renouveler de vieux combats qui traînent, mais déclarer une guerre nouvelle au nom d’une ambition

76  ; l’idée de luxe plutôt que celle de travail, de combat spirituel et de puissance en marche. Pour reprendre les termes de Sor

77 ls en propriété assurée. La culture n’est plus un combat , elle devient une distinction ; c’est-à-dire une fin en soi, non plus

78 lois : ce sont les seules qui la provoquent à des combats où elle puisse vaincre, où elle puisse se recréer dans le mouvement q

79 s qui n’ont jamais trompé. Les dames romaines aux combats de gladiateurs, les marquises encyclopédistes, et nos belles excitées

80 ’elle les met au service de l’homme, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur d’autonomie personnelle, d’invention. Raison

81 jectifs au gré des ambitions du siècle ; quand le combat s’apaise et quand retombent les passions, l’agressivité primitive se

82 e en ordre ; mais une fois l’idéal conquis, et le combat rompu, elle se dissocie fatalement, et l’ordre abstrait prenant le pa

83 e : on ne se mitraille plus dans nos rues, l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs lutt

84 sifs, tous ceux dont l’œuvre n’est pas ce lieu de combat sans merci où quelque chose qu’il ne peut plus fuir attaque l’auteur

85 mission d’une culture nouvelle sera d’accepter le combat , d’assumer les conflits vitaux et de les résoudre en création. Voilà

86 n’est qu’un moyen de retremper nos armes pour un combat dont l’enjeu est à venir. Imaginer, c’est voir le but, c’est voir le

87 gens de gauche utilisent les mêmes formations de combat , partis ou ligues, les mêmes tactiques, la même démagogie, au service

88 est peut-être plus grave que les erreurs qu’elle combat , parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes,

89 ssionnelles qu’a déchaînées le conflit espagnol ? Combats , sinon d’aveugles, du moins de borgnes. Et les Français se contentent

90 s deux France ! Ou plutôt elles se mêlent dans un combat indivisible et nécessaire au cœur de chacun d’eux. Voilà l’espèce d’h

91 a. C’est au contraire (ou plutôt ce doit être) un combat perpétuel, exaltant, le battement du cœur de l’Europe. Vouloir créer

92 s deux France ! Ou plutôt elles se mêlent dans un combat indivisible et nécessaire au cœur de chacun d’eux. Voilà l’espèce d’h

93 ai martyr n’a jamais eu recours à la violence, il combat à l’aide de son impuissance. Il force les hommes à être attentifs. Ah

94 de l’Argent ? Réponse de M. Denis de Rougemont », Combat , Paris, n° 26, 10 juin 1938, n. p. Précédé de la note suivante : « L’

95 oyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi et du monde, devient alors pour le lecteur non averti une «

96 velle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le combat . On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras, on la d

97 Revue des revues (septembre 1938)ao Combat (juin). — Un souffle révolutionnaire, ce serait trop dire, mais un bo

98 meilleure. Nous sommes sans fin ni cesse dans le combat de la nature et de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heure

99 es, détient une signification secrète, qui est le combat du Jour et de la Nuit. J’espérais terminer mon livre aux alentours du

100 pirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : « Le combat spirituel est aussi brutal que la bataille d’hommes. » Lui. — Et pou

101 Kapp et la révolution en Rhénanie. Il s’engage et combat contre les rouges dans un corps franc. Survient l’inflation. Sa pensi

102 i seront désillusionnés, qui avaient cru mener un combat purement politique. Ils auront à se décider ! Certains cercles protes

103 ait pas été hypnotisé par les nécessités de « son combat  »22, il eût tiré aussi les leçons négatives que comporte l’expérience

104 ême on peut affirmer qu’une idéologie née du seul combat (Mein Kampf) sera forcément d’allure totalitaire.

105 e-pensée, l’arrière-angoisse. Cette mort en plein combat dans l’invisible spirituel, à la veille d’un discours qui devait être

106 e tempête rejette le héros vers l’Irlande. Là, il combat et tue un dragon qui menaçait la capitale. (C’est le motif consacré d

107 re l’amant en proie au lumineux Désir. Tel est le combat de l’amour sexuel et de l’Amour, et il exprime l’angoisse fondamental

108 s romans bretons, en ce sens que la part épique —  combats et intrigues — y est réduite au minimum, tandis que le développement

109 orieuse) pour acquérir le droit de se marier : le combat contre le Morholt, dans Tristan, illustre exactement cette coutume, s

110 s couvents ! 42. Ici encore, D. Roché (op. cit.) combat l’opinion courante chez les historiens officiels, et affirme en s’app

111 de l’amour se substituant au vouloir propre. Le «  combat  » d’amour, dont il faut sortir vaincu. Le symbolisme des « châteaux »

112 i apparaît surtout dans le symbolisme guerrier du combat spirituel et du Château intérieur. Extraordinaire retour et assompti

113 de Tristan n’est plus ici que coquetterie, et le combat du Jour et de la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre le corp

114 crit dans son Ley de Amor : « Ne pense pas que le combat de l’amour soit comme les autres batailles où la fureur et le fracas

115 épouvantable sévit des deux côtés, car l’amour ne combat qu’à force de caresses et n’a d’autres menaces que ses tendres parole

116 i cette complicité physiologique des instincts de combat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis des expres

117 n’est pas seulement dans le détail des règles de combat individuel que se fait sentir l’action de l’idéal chevaleresque, mais

118 valiers de l’ordre de l’Étoile jurent que dans le combat ils ne reculeront jamais de plus de quatre arpents ; sinon ils devron

119 us. Tout chevalier qui touche l’écu s’engage à un combat dans les conditions décrites par les « chapitres » du pas d’armes. C’

120 ent de sa dame, qu’il lui remet parfois, après le combat , tout maculé de son sang. (Ainsi fait Lancelot dans les romans de la

121 es bannières et les cris de guerre conservent aux combats un caractère individuel et l’apparence d’un noble sport ». Mais dans

122 présenté par le duel et la « prouesse » (tournoi, combat singulier des deux chefs en présence) ; l’idée de régler les bataille

123 it Machiavel, n’offrait alors aucun danger : « On combat toujours à cheval, couvert d’armes et assuré de la vie lorsqu’on se r

124 u’humaine était aussi utile aux Français dans les combats que dans les sièges… » Autre sujet d’effroi pour l’Italie : tandis qu

125 t dès lors d’inévitables carnages. Et en effet au combat de Rappallo, tout au début de la campagne, sur les 3000 hommes engagé

126 uelque coteau, où lui apparaît tout le terrain du combat , tout l’échiquier, le maréchal fait avancer ou reculer habilement ses

127 oyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi et du monde, devient alors pour le lecteur une « poésie » é

128 velle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le combat . On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras, on la d

129 meilleure. Nous sommes sans fin ni cesse dans le combat de la nature et de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heure

130 dire l’individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais pour s

131 riste, mais centrale. Nous, de même, reprenons le combat contre l’esprit collectiviste, mais aussi et d’abord contre les dévia

132 et à la fin, ce soir au camp, après notre dernier combat . J’entends encore notre fanfare dans la nuit, écoute ! Est-ce que tu

133 it sa vengeance, et il l’en prive au plus fort du combat  ! Quatre démons (mêlés aux soldats). —  Hou ! Hou ! Hou ! Mort aux

134 es plaines désirables ! Eh quoi ! Fuirez-vous les combats  ? Laisserez-vous rouiller le fer des piques ? Français. (À gauche

135 e tempête rejette le héros vers l’Irlande. Là, il combat et tue un dragon qui menaçait la capitale. (C’est le motif consacré d

136 re l’amant en proie au lumineux Désir. Tel est le combat de l’amour sexuel et de l’Amour, et il exprime l’angoisse fondamental

137 s romans bretons, en ce sens que la part épique —  combats et intrigues — y est réduite au minimum, tandis que le développement

138 orieuse) pour acquérir le droit de se marier : le combat contre le Morholt, dans Tristan, illustre exactement cette coutume, s

139 de l’amour se substituant au vouloir propre. Le «  combat  » d’amour, dont il faut sortir vaincu. Le symbolisme des « châteaux »

140 i apparaît surtout dans le symbolisme guerrier du combat spirituel et du Château intérieur. Extraordinaire retour et assompt

141 de Tristan n’est plus ici que coquetterie, et le combat du Jour et de la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre le corp

142 crit dans son Ley de Amor : « Ne pense pas que le combat de l’amour soit comme les autres batailles où la fureur et le fracas

143 épouvantable sévit des deux côtés, car l’amour ne combat qu’à force de caresses et n’a d’autres menaces que ses tendres parole

144 i cette complicité physiologique des instincts de combat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis des expres

145 n’est pas seulement dans le détail des règles de combat individuel que se fait sentir l’action de l’idéal chevaleresque, mais

146 valiers de l’ordre de l’Étoile jurent que dans le combat ils ne reculeront jamais de plus de quatre arpents ; sinon ils devron

147 us. Tout chevalier qui touche l’écu s’engage à un combat dans les conditions décrites par les chapitres du pas d’armes. C’est

148 ent de sa dame, qu’il lui remet parfois, après le combat , tout maculé de son sang. (Ainsi fait Lancelot dans les romans de la

149 es bannières et les cris de guerre conservent aux combats un caractère individuel et l’apparence d’un noble sport. » Mais dans

150 présenté par le duel et la « prouesse » (tournoi, combat singulier des deux chefs en présence) ; l’idée de régler les bataille

151 it Machiavel, n’offrait alors aucun danger : « On combat toujours à cheval, couvert d’armes et assuré de la vie lorsqu’on se r

152 u’humaine était aussi utile aux Français dans les combats que dans les sièges… » Autre sujet d’effroi pour l’Italie : tandis qu

153 t dès lors d’inévitables carnages. Et en effet au combat de Rappallo, tout au début de la campagne, sur les 3000 hommes engagé

154 uelque coteau, où lui apparaît tout le terrain du combat , tout l’échiquier, le maréchal fait avancer ou reculer habilement ses

155 oyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi et du monde, devient alors pour le lecteur une « poésie » é

156 velle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le combat . On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras, on la d

157 meilleure. Nous sommes sans fin ni cesse dans le combat de la nature et de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heure

158 e tempête rejette le héros vers l’Irlande. Là, il combat et tue un dragon qui menaçait la capitale. (C’est le motif consacré d

159 re l’amant en proie au lumineux Désir. Tel est le combat de l’amour sexuel et de l’Amour, et il exprime l’angoisse fondamental

160 s romans bretons, en ce sens que la part épique —  combats et intrigues — y est réduite au minimum, tandis que le développement

161 orieuse) pour acquérir le droit de se marier : le combat contre le Morholt, dans Tristan, illustre exactement cette coutume, s

162 de l’amour se substituant au vouloir propre. Le «  combat  » d’amour, dont il faut sortir vaincu. Le symbolisme des « châteaux »

163 i apparaît surtout dans le symbolisme guerrier du combat spirituel et du Château intérieur. » Extraordinaire retour et assompt

164 de Tristan n’est plus ici que coquetterie, et le combat du Jour et de la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre le corp

165 crit dans son Ley de Amor : « Ne pense pas que le combat de l’amour soit comme les autres batailles où la fureur et le fracas

166 épouvantable sévit des deux côtés, car l’amour ne combat qu’à force de caresses et n’a d’autres menaces que ses tendres parole

167 i cette complicité physiologique des instincts de combat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis des expres

168 n’est pas seulement dans le détail des règles de combat individuel que se fait sentir l’action de l’idéal chevaleresque, mais

169 valiers de l’ordre de l’Étoile jurent que dans le combat ils ne reculeront jamais de plus de quatre arpents ; sinon ils devron

170 us. Tout chevalier qui touche l’écu s’engage à un combat dans les conditions décrites par les « chapitres » du pas d’armes. C’

171 ent de sa dame, qu’il lui remet parfois, après le combat , tout maculé de son sang. (Ainsi fait Lancelot dans les romans de la

172 es bannières et les cris de guerre conservent aux combats un caractère individuel et l’apparence d’un noble sport ». Mais dans

173 résentée par le duel et la « prouesse » (tournoi, combat singulier des deux chefs en présence) ; l’idée de régler les bataille

174 it Machiavel, n’offrait alors aucun danger : « On combat toujours à cheval, couvert d’armes et assuré de la vie lorsqu’on se r

175 u’humaine était aussi utile aux Français dans les combats que dans les sièges… ». Autre sujet d’effroi pour l’Italie : tandis q

176 t dès lors d’inévitables carnages. Et en effet au combat de Rapallo, tout au début de la campagne, sur les 3000 hommes engagés

177 uelque coteau, où lui apparaît tout le terrain du combat , tout l’échiquier, le maréchal fait avancer ou reculer habilement ses

178 oyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi et du monde, devient alors pour le lecteur une « poésie » é

179 velle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le combat . On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras, on la d

180 meilleure. Nous sommes sans fin ni cesse dans le combat de la nature et de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heure

181 aix, c’est à nous d’engager sans illusion le vrai combat qui nous maintienne humains. Tout cela, un jeune poète de génie, Arth

182 mbaud, l’a dit d’un seul trait prophétique : « Le combat spirituel est aussi brutal que la bataille d’hommes, mais la vision d

183 ins ceux qui se trouveraient mieux placés dans ce combat , et d’être prêt à leur porter main-forte cas échéant. Car tout revien

184 tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le combat que nous devrons peut-être engager militairement contre l’un de ces p

185 irement contre l’un de ces petits personnages, ce combat , si « total » qu’il soit, ne saurait figurer pour nous qu’un exercice

186 e première escarmouche, un entraînement pour le «  combat final » où Dieu seul pourra nous sauver, lorsque le Malin en personne

187 verrait dans la paix, là où chacun livre son vrai combat . 21 mai 1939 Promenade au Bois avec V. O. que j’ai été prendre chez A

188 . Notre amitié nouvelle, scellée par les premiers combats , est le meilleur gage d’un accord qui doit s’approfondir et s’élargir

189 dire l’individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais pour s

190 triste, mais centrale. Nous de même, reprenons le combat contre l’esprit collectiviste, mais aussi et d’abord contre les dévia

191 aix, c’est à nous d’engager sans illusion le vrai combat qui nous maintienne humains. Tout cela, un jeune poète de génie, Arth

192 mbaud, l’a dit d’un seul trait prophétique : « Le combat spirituel est aussi brutal que la bataille d’hommes, mais la vision d

193 a. C’est au contraire (ou plutôt ce doit être) un combat perpétuel, exaltant, le battement du cœur de l’Europe. Vouloir créer