1 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
1 ous le rend le plus sympathique. « Officiellement comblé , et par dedans… comment bien dire ? inquiet ? aride ? heureux ? » pou
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
2 e et royale Venue. Dans le silence de l’adoration comblée , j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants
3 imérique, mais qu’on peut croire bien près d’être comblé dans ce pays où les courtiers ne donnent pas encore le ton. La littér
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
4 Une clef ? Plutôt « cela » qui me permettrait de combler l’écart entre moi et Moi qui est la seule réalité absolument tragique
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
5 e plaisirs mondains, d’égoïsmes déçus, d’égoïsmes comblés , ce n’est pas le tragique d’une condamnation, mais celui, combien plu
5 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
6 pourrait baptiser la pensée sans douleur, et qui comblait si doucement la débilité morale du siècle ! Elle en figura tout ensem
6 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
7 une prise de parti.   Nous sommes une génération comblée . Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour
8 e de parti.   Nous sommes une génération comblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunes
9 ation comblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le
7 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
10 chose qui fait défaut et quelque chose qui vient combler ce vide. Une angoisse qui est un appel, et qui crée sa réponse — en v
8 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
11 e et royale Venue. Dans le silence de l’adoration comblée , j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants
12 imérique, mais qu’on peut croire bien près d’être comblé dans ce pays où les courtiers ne donnent pas encore le ton. La litté
13 Une clef ? Plutôt « cela » qui me permettrait de combler l’écart entre moi et Moi qui est la seule réalité absolument tragique
9 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
14 la nudité, la plénitude et la violence infiniment comblée . Oui, je sus que l’échange de deux regards est infini, est indéfinime
15 e là aussi les inventions destinées d’abord à les combler et qui toujours dépassent le but. Et de la sorte, une ère de vitesse
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
16 chose qui fait défaut et quelque chose qui vient combler ce vide. Une angoisse qui est un appel, et qui crée sa réponse — en v
11 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
17 e et royale Venue. Dans le silence de l’adoration comblée , j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants
18 imérique, mais qu’on peut croire bien près d’être comblé dans ce pays où les courtiers ne donnent pas encore le ton. La littér
19 Une clef ? Plutôt « cela » qui me permettrait de combler l’écart entre moi et Moi qui est la seule réalité absolument tragique
12 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
20 la nudité, la plénitude et la violence infiniment comblée . Oui, j’ai su que l’échange de deux regards est infini, est indéfinim
21 e là aussi les inventions destinées d’abord à les combler et qui toujours dépassent le but. Et de la sorte, une ère de vitesse
13 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
22 u défi qu’ils lui adressaient. MM. Dupuis et Marc comblent aujourd’hui une lacune qui justifiait trop bien, aux yeux de l’étrang
14 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
23 nt qu’à l’individu atomique. Le vœu humain paraît comblé … Mais ce nous est-il autre chose qu’une moyenne entre le je des libér
15 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
24 biographique et critique de Carl Koch6, qui vient combler la plus grave lacune de la littérature kierkegaardienne en France. On
16 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
25 onclusions que voici. Nous sommes une génération comblée . Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour
26 s que voici. Nous sommes une génération comblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunes
27 ation comblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le
17 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
28 a la revendication unique d’un monde par ailleurs comblé de biens qu’il ne saura goûter. Le triomphe du personnalisme est auss
18 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
29 onclusions que voici. Nous sommes une génération comblée . Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour
30 s que voici. Nous sommes une génération comblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunes
31 ation comblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le
19 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
32 a la revendication unique d’un monde par ailleurs comblé de biens qu’il ne saura goûter. Le triomphe du personnalisme est auss
20 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
33 lettrés et les médecins de la jeune école seront comblés . Gundolf décrit l’œuvre de Paracelse comme un drame de l’expression,
21 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
34 l et d’ailleurs émouvant de leur théologie est de combler tant bien que mal tous les abîmes : ceux qui séparent l’éternel du te
22 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
35 is un ou deux siècles, ces religions ne sauraient combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse nécessaire. Elles ne
23 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
36 perçue comme il arrive quand les premiers succès comblent nos appétits les plus violents, qui sont aussi, par malheur, les moin
24 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
37 cèse : il s’agit de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt ou trop humainement la grande attente messianique. Point d’a
25 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
38 e, et veut, un succès tel que sa plénitude puisse combler l’homme en tant que l’homme est le porteur d’une vocation de vérité ?
26 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
39 is un ou deux siècles, ces religions ne sauraient combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse nécessaire. Elles ne
27 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
40 l’on peut baptiser la pensée sans douleur et qui comblait si doucement la débilité morale du siècle. Elle en figura tout ensemb
28 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
41 nt qu’à l’individu atomique. Le vœu humain paraît comblé … Et l’on croirait qu’il l’est à les entendre, si certains spectacles
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
42 perçue comme il arrive quand les premiers succès comblent nos appétits les plus violents, qui sont aussi, par malheur, les moin
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
43 cèse : il s’agit de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt ou trop humainement la grande attente messianique. Point d’a
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
44 qui déjà aimante, investit ses croyants — puisse combler l’homme en tant que l’homme est le porteur d’une vocation de vérité ?
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
45 uis plusieurs siècles, ces religions ne sauraient combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse nécessaire. Elles ne
33 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
46 l’on peut baptiser la pensée sans douleur et qui comblait si doucement la débilité morale du siècle. Elle en figura tout ensemb
34 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
47 nt qu’à l’individu atomique. Le vœu humain paraît comblé … Et l’on croirait qu’il l’est à les entendre, si certains spectacles
35 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
48 ette simple déclaration : « La France est un pays comblé qui a résolu tous les problèmes économiques urgents. La preuve en est
36 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
49 tre du monde. Point du tout : on se moque de lui. Comblé , le voici plus qu’avant inadmissible. Le complexe d’infériorité à pei
37 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
50 ette simple déclaration : « La France est un pays comblé , qui a résolu tous les problèmes économiques urgents. La preuve en es
38 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
51 cèse : il s’agit de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt, ou trop humainement, la grande attente messianique. Point d
39 1938, Articles divers (1936-1938). Søren Kierkegaard (février 1938)
52 s académiques. L’évêque Nynster venait de mourir, comblé d’honneurs et de gloire mondaine. Sur sa tombe son successeur le qual
40 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
53 anxiété dans l’entourage (ou le public) : l’amant comblé va-t-il encore aimer cette Iseut une fois épousée ? Une nostalgie que
41 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
54 le Untel : « Vous êtes l’idéal de mes rêves, vous comblez et au-delà tous mes désirs, vous êtes l’Iseut toute belle et désirabl
55 ensonge. Il n’y a personne au monde qui puisse me combler  : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son
56 personne au monde qui puisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dir
57 t le désir de la plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’â
58 fin, initiant un dialogue vrai. Alors l’angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appele
59 s l’angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de sou
42 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
60 ni la paix féconde du couple. C’est moins l’amour comblé que la passion d’amour. Et passion signifie souffrance. Voilà le fait
61 ui nous blesse et nous exalte à ce qui semblerait combler notre idéal de vie harmonieuse ? Serrons de plus près cette contradic
43 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
62 e qu’un thème : l’amour ; et pas l’amour heureux, comblé ou satisfait (ce spectacle ne peut rien engendrer), l’amour perpétuel
44 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
63 funèbre. À peine Saint-Preux voit-il ses « vœux » comblés (I, lettre LV) qu’il se met à douter sombrement : « Non, ce ne sont p
64 malaise, par un vide à la recherche de ce qui le comblerait , mais ignorant d’où cela peut venir… » Hoffmann ne dit pas autre chos
65 e à l’inconnu, à l’Inconnue qui pourrait seule le combler . Aimer passionnément, ce serait vivre ! Il s’imagine de très bonne fo
45 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
66 anxiété dans l’entourage (ou le public) : l’amant comblé va-t-il encore aimer cette Iseut une fois épousée ? Une nostalgie que
46 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
67 le Untel : « Vous êtes l’idéal de mes rêves, vous comblez et au-delà tous mes désirs, vous êtes l’Iseut toute belle et désirabl
68 ensonge. Il n’y a personne au monde qui puisse me combler  : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son
69 personne au monde qui puisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dir
70 t le désir de la plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’â
71 fin, initiant un dialogue vrai. Alors l’angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appele
72 s l’angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de sou
47 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
73 ative. Et ce besoin de certitude, il s’agit de la combler en vérité. La menace est sérieuse, les événements de septembre et tou
48 1939, Nicolas de Flue. ACTE PREMIER.
74 taire ! Ni l’armée ni la cité Ni ta paix ne t’ont comblé . Solitude, solitude, Solitude bien-aimée, Ô seule béatitude, Au dés
49 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
75 ni la paix féconde du couple. C’est moins l’amour comblé que la passion d’amour. Et passion signifie souffrance. Voilà le fait
76 ui nous blesse et nous exalte à ce qui semblerait combler notre idéal de vie harmonieuse ? Serrons de plus près cette contradic
50 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
77 e qu’un thème : l’amour ; et pas l’amour heureux, comblé ou satisfait (ce spectacle ne peut rien engendrer), l’amour perpétuel
78 e d’un amour nostalgique que la mort seule pourra combler  ? Dans les Képhalaïa ou Chapitres de Manès52, on peut lire au chapitr
51 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
79 funèbre. À peine Saint-Preux voit-il ses « vœux » comblés (I, lettre LV) qu’il se met à douter sombrement : « Non, ce ne sont p
80 malaise, par un vide, à la recherche de ce qui le comblerait , mais ignorant d’où cela peut venir… » Hoffmann ne dit pas autre chos
81 e à l’inconnu, à l’Inconnue qui pourrait seule le combler . Aimer passionnément, ce serait vivre ! Il s’imagine de très bonne fo
52 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
82 anxiété dans l’entourage (ou le public) : l’amant comblé va-t-il encore aimer cette Iseut une fois épousée ? Une nostalgie que
53 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
83 le Untel : « Vous êtes l’idéal de mes rêves, vous comblez et au-delà tous mes désirs, vous êtes l’Iseut toute belle et désirabl
84 ensonge. Il n’y a personne au monde qui puisse me combler  : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son
85 personne au monde qui puisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dir
86 t le désir de la plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’â
87 fin, initiant un dialogue vrai. Alors l’angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appele
88 s l’angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de sou
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
89 ni la paix féconde du couple. C’est moins l’amour comblé que la passion d’amour. Et passion signifie souffrance. Voilà le fait
90 ui nous blesse et nous exalte à ce qui semblerait combler notre idéal de vie harmonieuse ? Serrons de plus près cette contradic
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
91 e qu’un thème : l’amour ; et pas l’amour heureux, comblé ou satisfait (ce spectacle ne peut rien engendrer), l’amour perpétuel
92 e d’un amour nostalgique que la mort seule pourra combler  ? Dans les Képhalaïa ou Chapitres de Manès45, on peut lire au chapitr
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
93 funèbre. À peine Saint-Preux voit-il ses « vœux » comblés (I, lettre LV) qu’il se met à douter sombrement : « Non, ce ne sont p
94 malaise, par un vide, à la recherche de ce qui le comblerait , mais ignorant d’où cela peut venir… ». Hoffmann ne dit pas autre cho
95 e à l’inconnu, à l’Inconnue qui pourrait seule le combler . Aimer passionnément, ce serait vivre ! Il s’imagine de très bonne f
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
96 anxiété dans l’entourage (ou le public) : l’amant comblé va-t-il encore aimer cette Iseut une fois épousée ? Une nostalgie que
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
97 le Untel : « Vous êtes l’idéal de mes rêves, vous comblez et au-delà tous mes désirs, vous êtes l’Iseut toute belle et désirabl
98 ensonge. Il n’y a personne au monde qui puisse me combler  : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son
99 personne au monde qui puisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dir
100 t le désir de la plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’â
101 fin, initiant un dialogue vrai. Alors l’angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appele
102 s l’angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de sou
59 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure de la Suisse (1er août 1940)
103 es. À l’inverse, chaque occasion de travail créée comblera une lacune dans notre défense nationale. Je conjure donc les patrons
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
104 ative. Et ce besoin de certitude, il s’agit de le combler en vérité. La menace est sérieuse, les événements de septembre et tou
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
105 a pris force de vie. (Quand le « fossé » eut été comblé .) Nous sommes donc au sommet de notre histoire, si l’on admet que le
62 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
106 llement inextinguible. Le monde entier ne saurait combler le vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté
63 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
107 llement inextinguible. Le monde entier ne saurait combler le vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté
64 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
108 llement inextinguible. Le monde entier ne saurait combler le vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté
65 1943, Articles divers (1941-1946). Angérone (mars 1943)
109 corps s’endorment dans leur paix, et l’être enfin comblé ne sait plus où se prendre. Il se ramène en soi, se divise en ses omb
66 1943, Articles divers (1941-1946). La gloire (mars 1943)
110 -tu, ce sont les paysans de Kiew, que tu rêves de combler de bienfaits. (Tolstoï, La Guerre et la Paix.) Cette page m’avait sé
111 gagée par une mesure universelle que ses actions comblaient exactement. Mais notre gloire ne saurait être mesurée : c’est une rum
67 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
112 u en tablier. Dans la plupart des cas, loin de le combler , elle déçoit l’instinct combatif : comptez qu’une fraction très rédui
68 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
113 . Nulle magie, nulle poésie sacramentale, ne peut combler effectivement l’abîme créé par le péché originel entre la nature et l
69 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
114 de tout son être, au faîte inconcevable du désir comblé , et comblé pour l’éternité. « Mais l’Esprit et l’Épouse disent : Vien
115 n être, au faîte inconcevable du désir comblé, et comblé pour l’éternité. « Mais l’Esprit et l’Épouse disent : Viens. Et que c
70 1946, Esprit, articles (1932–1962). « Un divorce entre le christianisme et le monde ? » (août-septembre 1946)
116 qu’elle trahit son état. Quand on croit le fossé comblé entre elle et le monde, c’est qu’on se trompe à la fois sur la foncti
71 1946, Articles divers (1946-1948). Le supplice de Tantale (octobre 1946)
117 e de l’empereur : Napoléon n’est pas un Bonaparte comblé , mais quelqu’un qui s’est substitué, sous le manteau d’hermine, à Bon
72 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
118 ent, m’a prêté sa maison de ville où je vis seul, comblé , mélancolique. Grande maison blanche, aux halls jonchés de peaux de v
73 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
119 chose qui fait défaut et quelque chose qui vient combler ce vide. Une angoisse qui est un appel, et qui crée sa réponse — en v
74 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
120 e et royale Venue. Dans le silence de l’adoration comblée , j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants
121 Une clef ? Plutôt « cela » qui me permettrait de combler l’écart entre moi et Moi qui est la seule réalité absolument tragique
75 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
122 la nudité, la plénitude et la violence infiniment comblée . Oui, je sus que l’échange de deux regards est infini, est indéfinime
123 e là aussi les inventions destinées d’abord à les combler et qui toujours dépassent le but. Et de la sorte, une ère de vitesse
76 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
124 clusions que voici : Nous sommes une génération comblée . Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour
125 que voici : Nous sommes une génération comblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunes
126 ation comblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le
77 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
127 romets de répondre ceci : « La France est un pays comblé , qui a résolu tous les problèmes économiques urgents. La preuve en es
78 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
128 ent, m’a prêté sa maison de ville où je vis seul, comblé , mélancolique. Grande maison blanche, aux halls jonchés de peaux de v
79 1947, Doctrine fabuleuse. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
129 rouille sa carte postale. Pour finir, il se croit comblé . C’est qu’il n’a plus aucune exigence. Le peintre. Qui n’a pas de ca
80 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
130 tre du monde. Point du tout : on se moque de lui. Comblé , le voici plus qu’avant inadmissible. Le complexe d’infériorité à pei
81 1947, Doctrine fabuleuse. Angérone
131 corps s’endorment dans leur paix, et l’être enfin comblé ne sait plus où se prendre. Il se ramène en soi, se divise en ses omb
82 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
132 -tu, ce sont les paysans de Kiew, que tu rêves de combler de bienfaits. » (Tolstoï, La Guerre et la Paix.) Cette page m’avait s
133 gagée par une mesure universelle que ses actions comblaient exactement. Mais notre gloire ne saurait être mesurée : c’est une rum
83 1947, Doctrine fabuleuse. Le supplice de Tantale
134 e de l’empereur : Napoléon n’est pas un Bonaparte comblé , mais quelqu’un qui s’est substitué, sous le manteau d’hermine, à Bon
84 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
135 de tout son être, au faîte inconcevable du désir comblé , et comblé pour l’éternité. « Mais l’Esprit et l’Épouse disent : Vien
136 n être, au faîte inconcevable du désir comblé, et comblé pour l’éternité. « Mais l’Esprit et l’Épouse disent : Viens. Et que c
85 1952, Articles divers (1951-1956). La Suisse et l’Europe : M. Denis de Rougemont réagit (14 novembre 1952)
137 e, notre adhésion à l’Europe unie ne pourrait que combler les vœux américains. Alors comment oser sincèrement prétendre que nou
86 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
138 d’honneurs, un fin lettré, un humaniste, un homme comblé des biens de ce monde. L’appeler témoin de la vérité, c’était commett
87 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
139 , et poursuivre ce processus à l’infini sans être comblée jamais. La science moderne est née d’une rationalité qui, loin de se
88 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
140 oici les dons inouïs de la technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup ne répondent à rien : la technique
89 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une initiative des sénateurs belges (février 1956)
141 que et le plan d’Euratom préconisé par M. Monnet, comblent pour le moment les vœux exprimés par le point 9. La conférence de Bru
90 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Nouvelles culturelles européennes (août-septembre 1956)
142 ulletin destiné à la presse et qui s’efforcera de combler cette lacune. Trois éditions différentes, en français, anglais, allem
91 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
143 tion — aspect mental de l’inertie — nous incite à combler les lacunes, à déplacer un peu les points remarquables pour qu’ils s’
92 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
144 , et poursuivre ce processus à l’infini sans être comblée jamais. La science moderne est née d’une rationalité qui, loin de se
93 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
145 oici les dons inouïs de la technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup ne répondent à rien : la technique
94 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
146 n’en produit. En 1975, ce sera 37 % de plus. Pour combler cet écart, par des importations de charbon ou de pétrole, l’Europe de
95 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
147 n nom, ce sera : Bouddha. Enfin ceci, qui devait combler chez Kassner le penseur existentiel autant que le physiognomoniste :
96 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
148 euth surtout — où l’auteur de Tristan est l’époux comblé de Cosima… — loin du Nord désormais détesté, Nietzsche vit à Gênes, e
97 1961, Articles divers (1957-1962). Tristan et Iseut à travers le temps (1961)
149 nsi, « tourne à réalité » ? Ce n’est pas le désir comblé , au sens sexuel de l’expression, car cet acte instinctif, lié aux loi
150 ite pas en soi le nom d’amour. Mais c’est l’amour comblé par la présence durable, l’amour légalisé, socialisé, voire sacralisé
98 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
151 d’honneurs, un fin lettré, un humaniste, un homme comblé des biens de ce monde. L’appeler témoin de la vérité, c’était commett
99 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
152 euth surtout — où l’auteur de Tristan est l’époux comblé de Cosima… — loin du Nord désormais détesté, Nietzsche vit à Gênes, e
100 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
153 nom, ce sera : Bouddha. » Enfin ceci, qui devait combler chez Kassner le penseur existentiel autant que le physiognomoniste :