1 lable pour le seul pape de Rome et pour les seuls conciles . Les grands mouvements fascistes ne se réclament-ils pas, eux aussi,

2 ant revêtus de l’imprimatur. Finalement, faute du concile qui aurait seul qualité pour m’éclairer, et qu’on ne saurait convoque

3 ecueil des formules dogmatiques élaborées par les conciles et les bulles papales, donc simple catalogue de résultats, sans comme

4 re et simple copie des formules élaborées par les conciles , est bien forcé de parler un langage personnel, dont il sera toujours

5 chise ? Il ne dit rien dans ce que je cite que le concile de Trente n’ait dit ou n’ait permis de dire28. Seulement, il le dit e

6 gine du secret que l’Église, selon Bossuet et les conciles , détient et possède si bien qu’elle a sur lui ce jus uti et abutendi

7 ca). Nous la trouvons définie tout d’abord par le concile d’Éphèse (431) comme étant la fidem definitam a sanctis Patribus qui

8 to congregati fuerunt. Aux formules de ce premier concile de Nicée, s’ajoutent ensuite celles des conciles d’Éphèse, de Chalcéd

9 r concile de Nicée, s’ajoutent ensuite celles des conciles d’Éphèse, de Chalcédoine, etc., etc. Puis, dès 514, les écrits d’Augu

10 et, sur quelle autorité se fonde-t-elle ? Sur les conciles . Et ceux-ci à leur tour ? Prenons le concile de Trente : « Sacrosanct

11 les conciles. Et ceux-ci à leur tour ? Prenons le concile de Trente : « Sacrosancta œcumenica et generalis Tridentina Synodus i

12 eclarat. » Cela est clair encore : l’autorité des conciles se fonde sur l’inspiration du Saint-Esprit. Comment ce Saint-Esprit s

13 le ruiner plus tard en droit. C’est ce que fit le concile du Vatican (1869-1870. Cap. 2 : de revelatione, de interpretatione S.

14 ’Église, et en particulier selon les décisions du concile de Trente. La tradition est ainsi substituée à l’Écriture comme critè

15 de l’Esprit saint. Mais la tradition, ce sont les conciles . Inspirés par l’Esprit saint, ils ne sauraient être, en bonne logique

16 ses juges. Il faut donc admettre ou bien que les conciles sont le seul critère des conciles ; ou bien que l’Esprit saint est le

17 ou bien que les conciles sont le seul critère des conciles  ; ou bien que l’Esprit saint est le seul critère de l’Esprit saint. L

18 ’ancienneté » des erreurs les plus manifestes des conciles  ? La question peut paraître brutale, simpliste. Elle manque certainem

19 aine, la tradition ? Tout l’effort dogmatique des conciles se fonde dans cette inquiétude32, qui a conduit l’Église de Rome à st

20 e, une autre source. Tout l’effort dogmatique des conciles consiste à accumuler des assurances contre tous les « dangers », poss

21 t Canones 1 et 2. La seule raison alléguée par ce concile pour interdire la communion sous les deux espèces est celle-ci : Jésu

22 u’ils pensent réellement de cette… raison, car le concile a pris soin de déclarer par avance anathème celui qui dirait que l’Ég

23 ndre, hors de son temps ? Il naquit à l’époque du concile de Constance, et mourut à la fin du xve siècle. Son existence coïnci

24 nière période d’unité de l’Église occidentale. Le concile de Constance venait de mettre fin au Grand Schisme de la catholicité.

25 chrétienté se vit alors frappée d’anathème ! — le concile avait substitué un pontife unique et romain. On avait condamné Jean H

26 nfer dont encore il reste le Roi. En l’an 547, le concile de Constantinople le déclare éternel. Pendant tout le Moyen Âge, il t

27 nfer dont encore il reste le Roi. En l’an 547, le concile de Constantinople le déclare éternel. Pendant tout le Moyen Âge, il t

28 Des conciles à la bombe atomique ou la fin dans le commencement (janvier 1953)o

29 itiales et finales, mises au point par les grands conciles œcuméniques du ive au vie siècle. Ces options tracent les résultant

30 mais, qui le consument et dont il vit. o. « Des conciles à la bombe atomique ou la fin dans le commencement », The Alliance Re

31 disputes savantes et passionnées, les travaux des conciles fondateurs de notre conception occidentale de l’homme, Athanase, Grég

32 ans leurs longues disputes trinitaires les grands conciles , je ne sais plus quelle Europe nous défendrons. Celle dont je parle e

33 de ces assises du christianisme grec : les grands conciles . Qu’on se figure bien moins de savantes réunions de professeurs et d’

34 mmes de main, rôde autour de l’église où siège le concile , attendant l’occasion d’intervenir en force. À l’intérieur, les incid

35 Constantin, et beaucoup d’évêques qui dominent le concile portent les traces de la persécution et des tortures qu’ils ont subie

36 dans ses relations. L’acte de création des grands conciles consista donc à opérer la transmutation périlleuse d’un mot latin et

37 ique Que les options fondamentales décidées au concile de Nicée aient aussi décidé du genre de science que produirait l’Euro

38 e crucial de la spéculation des Pères et de leurs conciles . Il fut aussi le modèle suprême de la polarité impensable mais vraie,

39 fut montré comme objet de la foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une « manière de penser », un arch

40 catombes d’évêques déposés à la suite de certains conciles  : comment ne pas songer aux épurations qui seront pratiquées 1500 ans

41 itiques et les façons de penser. 18. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même

42 éfendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 19. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques avaient

43 sera définitivement assise qu’en 680, par le VIe concile de Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que d’incompatibles rée

44 yssée. Ôtez le dogme de l’Incarnation, formulé au concile de Nicée, et vous ôtez la condition des sciences physiques et naturel

45 morale ; la seconde fut définie par les premiers conciles , à l’occasion des grands débats sur la Trinité, et se lia par la suit

46 bles, seuls. Elle exige la convocation d’un grand concile œcuménique des cultures en présence dans le monde du xxe siècle. Ell

47 constitutive de l’Occident, je trouve les grands conciles œcuméniques, Nicée, Constantinople, Éphèse et Chalcédoine, dont les d

48 de ces assises du christianisme grec : les grands conciles . Qu’on se figure bien moins de savantes réunions de professeurs et d’

49 mmes de main, rôde autour de l’église où siège le concile , attendant l’occasion d’intervenir en force. À l’intérieur, les incid

50 nstantin, et beaucoup des évêques qui dominent le concile portent les traces physiques de la persécution et des tortures qu’ils

51 dans ses relations. L’acte de création des grands conciles consista donc à opérer la transmutation périlleuse d’un mot latin et

52 et cela d’une manière manifeste dès l’époque des conciles œcuméniques. Apport grec. — L’homme se détache du corps magique en l

53 es « documentées » (il y a pourtant les actes des conciles ), on se condamne du même coup à juger sans comprendre les faits et le

54 catombes d’évêques déposés à la suite de certains conciles  : comment ne pas songer aux épurations qui seront pratiquées 1500 ans

55 itiques et les façons de penser. 23. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même

56 éfendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 24. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques avaient

57 e sera définitivement assise qu’en 680, par le 6e concile de Constantinople. 25. Rappelons que dans le Bas-Empire, magistratur

58 ique Que les options fondamentales décidées au concile de Nicée aient aussi décidé du genre de science que produirait l’Euro

59 e crucial de la spéculation des Pères et de leurs conciles . Il fut aussi le modèle suprême de la polarité impensable mais vraie,

60 fut montré comme objet de la foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une « manière de penser », un arch

61 elle est devenue dans l’Église, dès le temps des conciles , et sans nul doute par contamination de l’ambition impériale (byzanti

62 ger, recueil des articles de foi et décisions des conciles et des papes, on vérifie très vite que la tradition dogmatique prospè

63 ormation de l’Europe. C’est la période des grands conciles , qui va du ive au vie siècle de notre ère. À l’époque des grands co

64 u vie siècle de notre ère. À l’époque des grands conciles , les Européens ont décidé — ou du moins tout se passe comme s’ils ava

65 proclamant le dogme de l’Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps, et la matière qui le constitue, sont des ré

66 la matière. Ainsi donc, l’option de base prise au concile de Nicée a entraîné des conséquences littéralement incalculables, — t

67 es par leurs fonctions mais d’essence unique, les conciles ont fourni le modèle du concept même de la personne, transposé par la

68 upprimé aux yeux de l’esprit. Mais à l’époque des conciles , pour la première fois, il semble que les Européens aient conçu le co

69 s religieuses et métaphysiques, celles des grands conciles , j’ai donc essayé de marquer le point de départ, dans le complexe eur

70 morale ; la seconde fut définie par les premiers conciles , à l’occasion des grands débats sur la Trinité, et se lia par la suit

71 ifestant à nous dans un corps d’homme, les grands conciles des premiers siècles de notre ère se trouvent avoir reconnu, du même

72 devant le monde entier par l’annonce d’un nouveau concile œcuménique, le problème de l’union des Églises chrétiennes concerne-t

73 p. 66-67. Cet article paraît dans le dossier « Le concile de la dernière chance », et est introduit par cette note : « L’auteur

74 et cela d’une manière manifeste dès l’époque des conciles œcuméniques. Apport grec. — L’homme se détache du corps magique en l

75 a formé l’Occident, en formant, dès les premiers conciles , ses modèles de pensée en tension : Incarnation, personnes divines à

76 a formé l’Occident, en formant, dès les premiers conciles , ses modèles de pensée en tension : Incarnation, Personnes divines à

77 ération, qui serait placée sous la direction d’un concile , dans lequel les différentes nations garderaient une indépendance abs

78 vrait prendre l’initiative de la convocation d’un concile qui établirait la paix entre les chrétiens, en organisant la société

79 ui doivent-ils plaider ?… On peut répondre que le concile doit statuer que des arbitres ecclésiastiques ou autres seraient dési

80 s dont beaucoup étaient connues à son époque : le concile convoqué par le pape ; l’arbitrage international, très en usage depui

81 s Mages) où l’on peut le voir chevauchant vers le concile de Bâle, dans un paysage hautement civilisé ; et le tableau de Pintur

82 vu cela, je ne donnerai pas un maravedis pour le concile ni pour tous les remèdes et devises que l’on puisse imaginer. Il ne f

83 nds entre les princes, convoque les princes à des conciles , a réglé la préséance lors de ces conciles et que ceux-ci, au nom du

84 à des conciles, a réglé la préséance lors de ces conciles et que ceux-ci, au nom du Christ, ont déclaré la guerre aux ennemis d

85 tait un conseil permanent ou un Sénat créé par ce concile , chargé de veiller aux intérêts généraux de la chrétienté, ce qui se

86 e fut du tems de Charlemagne, lorsqu’il tenait le concile de Francfort ; et de renoncer à tous conciles tenus depuis, qui ne sa

87 t le concile de Francfort ; et de renoncer à tous conciles tenus depuis, qui ne sauroient passer pour œcuméniques. Il faudroit a

88 mes et d’une renaissance religieuse, d’un grand «  concile européen » réunissant dans une nouvelle Jérusalem chrétiens et libert

89 de ses bénédictions. Du sein sacré d’un vénérable concile européen, la chrétienté renaîtra, et la tâche qui consistera dans le

90 ntemporain, pendant trente-six ans de liberté, le concile des intelligences ; c’est ici qu’ont été posées, débattues et résolue

91 une assemblée qui sera comme votre âme à tous, un concile souverain et populaire qui décidera, qui jugera, qui résoudra tout en

92 elon Reynold, la doctrine trinitaire des premiers conciles  : L’organisation politique et sociale (des Germains) les opposait à

93 ues, non le pape, tentent de réformer l’Église au concile de Bâle, mais en vain… Friedrich Heer conclut : Toujours et encore,

94 u du mouvement catholique romain que symbolise le concile œcuménique convoqué par Jean XXIII ; qu’il s’agisse des conventions d

95 La messe romaine a été subitement fixée après le concile de Trente, sur un type unique, et n’a plus varié. La grande vitalité,

96 , centralisée de l’Église romaine date en fait du concile de Trente, 1545-1563. 49. On a calculé que plus de 80 % des prix Nob

97 gien soit capable de se référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés, mais aux fondements de la doctrine physique du

98 gien soit capable de se référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés, mais aux fondements de la doctrine physique du

99 u’à d’autres, — chaîne continue qui va des grands conciles des ive et ve siècles, comme ceux de Nicée et de Chalcédoine, jusqu

100 udité, mais non pour la contraception discutée au concile du Vatican. Quelque chose a changé ; mais quoi ? Il est peu vraisembl

101 ibilités réformatrices qui se manifestent dans le concile actuel du Vatican ? Le supérieur général des jésuites critique les mi

102 réfère toujours, poursuit-il, aux définitions des conciles du ive au vie siècle qui ont défini la personne à propos des person

103 personne à propos des personnes de la Trinité. Le concile de Chalcédoine dit, en substance, que les deux natures, l’homme et Di

104 nous le trouvons dans le christianisme des grands conciles . À Nicée, puis à Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et de doc

105 e politique. De même que le modèle trinitaire des conciles sera utilisé par Kepler dans ses spéculations sur le cercle et leurs

106 l’homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoine. La personne humaine, notion déduite des dogmes relati

107 nous le trouvons dans le christianisme des grands conciles . À Nicée, puis à Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et de doc

108 e politique. De même que le modèle trinitaire des conciles sera utilisé par Kepler dans ses spéculations sur le cercle et leurs

109 l’homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoine. La personne humaine, notion déduite des dogmes relati

110 gien soit capable de se référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés, mais aux fondements de la doctrine physique du

111 tôt qu’à d’autres — et cette chaîne va des grands conciles du ive et du ve siècle, comme ceux de Nicée et de Chalcédoine, jusq

112 rope. Pour désigner ces choix, je pars des grands conciles , de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451. Au cours de ces assises houle

113 gnostiques, lesquelles furent condamnées par les conciles pour leur spiritualisme excessif et unilatéral. Le conflit entre la s

114 Trinité fut l’une des tâches majeures des grands conciles . Le problème était le suivant : Comment définir les trois fonctions d

115 tinctes, une seule ousie en trois hypostases, les conciles choisirent le mot de Personne, donnant un contenu chrétien à un mot l

116 grandes options religieuses et métaphysiques des conciles , nous avons pu marquer le point de départ ou d’insertion dans le comp

117 nous le trouvons dans le christianisme des grands conciles . À Nicée, puis à Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et de doc

118 e politique. De même que le modèle trinitaire des conciles sera utilisé par Kepler dans ses spéculations sur le cercle et leurs

119 l’homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoine. La personne humaine, notion déduite des dogmes relati

120 nous le trouvons dans le christianisme des grands conciles . À Nicée, puis à Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et de doc

121 e politique. De même que le modèle trinitaire des conciles sera utilisé par Kepler dans ses spéculations sur le cercle et leurs

122 l’homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoine. La personne humaine, notion déduite des dogmes relati

123 e intuition dans toute la culture européenne, des conciles de Nicée et de Chalcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. Selon vous, le

124 ve chez Héraclite, dans la théologie des premiers conciles et notamment dans la définition de la personne du Christ où l’on cons

125 réalités antinomiques : Dieu et homme. D’après le concile de Chalcédoine, au ve siècle, les deux natures de Jésus-Christ doive

126 du mal des phrases de catéchisme ou les canons du concile de Trente mis en vers.) Chaque troubadour cathare — et peu m’importe

127 progrès de l’hérésie dans ses domaines, réunit un concile à Charroux pour étudier les moyens de combattre les « manichéens ». E

128 r, Paris, Gallimard, Idées, 1967. 253. Canons du concile de Chalcédoine en 456.

129 la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où l’Église

130 élation venue de la Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Di

131 vrai Dieu et vrai homme » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemb

132 la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques, de Nicée en 325 à Chalcédoine en 451, époque où l’Église

133 élation venue de la Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Di

134 vrai Dieu et vrai homme » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemb

135 oin, ce qui a été consacré en l’an 787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des images. Une figuration transp

136 ique ni des définitions théologiques des premiers conciles , et enfin que toutes les civilisations ont une littérature profane, e

137 au-dessus des citoyens. Avec le christianisme des conciles qui élaborent du ive au vie siècle les grandes définitions des Pers

138 de Nicée (325) et de Chalcédoine (452). Ces deux conciles œcuméniques avaient à résoudre un problème littéralement crucial pour

139 les Pères ont pensé la réalité humaine. Entre les conciles de Nicée et de Chalcédoine, saint Augustin transpose à l’homme, créat

140 isions métaphysiques. Ce sont les premiers grands conciles œcuméniques du ive au vie siècle, et en particulier Nicée, Constant

141 ne de l’homme telle que l’ont élaborée les grands conciles , de Nicée à Chalcédoine, saint Augustin entre les deux, plus tard Tho

142 e : Bible ou Coran, évangiles et credo des grands conciles — tout cela restant vain, trompeur, invérifiable, tant que tout cela

143  » — comme le dit la formule théologique du grand concile de Chalcédoine, formule aussi de mon éthique et de ma politique fédér

144 grand problème des pères de l’Église à partir du concile de Nicée, et cela a finalement été résolu cent-vingt-cinq ans plus ta

145 ement été résolu cent-vingt-cinq ans plus tard au concile de Chalcédoine. Ils ont adopté le mot latin persona, qui désignait d’

146 on »… La forme de pensée qui s’exprime durant les conciles aura des conséquences incroyables ; notamment dans le domaine politiq

147 ’on cherche toujours à exprimer durant les grands conciles , c’est ce même paradoxe : comment exprimer la diversité des trois per

148 omplexe. Un moment important est celui des grands conciles dont les débats inaugurent un mode de pensée caractéristique de la cu

149 ingue et unit à la fois, qu’il s’agisse, comme au concile de Nicée, des deux natures du Christ, dans l’anthropologie, de l’âme

150 port chrétien 16 janvier 1969 La théologie des conciles qui se sont passés pendant les ive , ve et vie siècles, a consisté

151 a notion de personne, fruit des débats des grands conciles (ive , ve , vie siècles). Ces débats vont trouver de multiples prolo

152 nité de l’évolution occidentale depuis les grands conciles se définit en raison de son objectif qui est la personne humaine. Il

153 ent et obéissant à une loi fixe : dans les grands conciles , comme autrefois en Ionie, s’est illustrée une forme d’esprit — l’esp

154 anisme (à travers notamment les débats des grands conciles et l’apport de la Réforme) clarifie l’aspect individuel et l’aspect c