1 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
1 e. De récentes enquêtes ont dénoncé certaines des confusions sur quoi se fondent ces poétiques espérances ou ces craintes imaginai
2 destiné à lever plusieurs des plus tenaces de ces confusions . M. de Traz a visité l’Égypte, ses habitants, ses tombeaux et son pas
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3 ndhal. Certes, il était temps que l’on dénonce la confusion romantique de l’art avec la vie, qui empoisonne et la morale et l’est
4 , qui plus qu’aucune autre me paraît liée à cette confusion . Mais s’il est bien établi que les lois de la vie sont essentiellemen
5 de l’art, ou s’il la condamne plutôt, à cause des confusions qu’il y décèle. Le meilleur morceau du livre est l’essai sur Proust e
6 ait bien utile d’adopter, si l’on veut éviter les confusions qui sont en train d’ôter sa valeur littéraire au genre le plus encomb
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7 sant dans l’effort d’un esprit pour se dégager de confusions aussi perfides et si profondément mêlées à ses plus chères aventures.
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
8 dalités de ma vengeance. Veuillez ne voir dans la confusion où je parais être engagé, du plan moral avec l’économique, qu’une exp
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince menteur (décembre 1928)
9 vu sévir parmi certains milieux d’avant-garde une confusion assez tragique, parce qu’elle constitue une tentation pour tous les p
6 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
10 ion évangélique. Je ne vois là que l’indice d’une confusion bien française, hélas. ba. « André Rolland de Renéville : Rimbaud l
7 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
11 bles. Simond dénonce chez Maurras l’impardonnable confusion des valeurs que représente son positivisme esthétique, ce désir de co
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
12 est plutôt inexplicable que mystérieux. Aussi, la confusion des noms ne comporte aucun symbole à développer noblement. Une chute
13 e reste : des porteurs d’eau… Dans l’inextricable confusion d’injustices à quoi devait mener le wilsonisme schématique qui traça
9 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
14 à s’affirmer en détails précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et par la seule ligne dure de l’horizon s’oppose au
15 l’amour hongrois t’emportera dans une inénarrable confusion de sentimentalisme et de passion, et c’est là son miracle. Si tu n’as
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
16 tragique qui se dégage lentement de cette longue confusion de plaisirs mondains, d’égoïsmes déçus, d’égoïsmes comblés, ce n’est
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
17 t, tirent à hue et à dia et engendrent une grande confusion . En ce sens, le dernier livre de M. Duhamel, consacré à la critique d
12 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
18 il serait temps de réviser, par « démesure » et «  confusion  » ? Car il est trop certain que le mot démesure désigne dans l’esprit
19 confond assez naturellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à
13 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
20 est plutôt inexplicable que mystérieux. Aussi, la confusion des noms ne comporte aucun symbole à développer noblement. Une chute
21 e reste : des porteurs d’eau… Dans l’inextricable confusion d’injustices à quoi devait mener le wilsonisme schématique qui traça
22 à s’affirmer en détail précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et par la seule ligne dure de l’horizon s’oppose au
23 l’amour hongrois t’emportera dans une inénarrable confusion de sentimentalisme et de passion, et c’est là son miracle. Si tu n’as
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
24 il serait temps de réviser, par « démesure » et «  confusion  » ? Car il est trop certain que le mot démesure désigne dans l’esprit
25 confond assez naturellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à
15 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
26 est plutôt inexplicable que mystérieux. Aussi, la confusion des noms ne comporte aucun symbole à développer noblement. Une chute
27 e reste : des porteurs d’eau… Dans l’inextricable confusion d’injustices à quoi devait mener le wilsonisme schématique qui traça
28 à s’affirmer en détail précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et par la seule ligne dure de l’horizon s’oppose au
29 l’amour hongrois t’emportera dans une inénarrable confusion de sentimentalisme et de passion, et c’est là son miracle. Si tu n’as
16 1933, Articles divers (1932-1935). Sur un certain front unique (15 février 1933)
30 e « manœuvre trop claire… qui vise à établir… une confusion propice, etc. ». Ces termes, venant après votre solennelle répudiatio
17 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
31 jeunesse s’éveille au milieu des statuts de cette confusion . C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient lourdement buter. On a to
18 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
32 nalisme, l’européanisme et la révolution. (Sur la confusion moderne entre le patriotisme « chose motivée et avantageuse », et le
19 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
33 es vitales de la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordr
34 nouveau et l’esprit bourgeois ou libéral. Aucune confusion non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spir
35 bres de L’Ordre nouveau que de leur attribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Es
20 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
36 poser si l’on veut réellement se tirer hors d’une confusion sans précédent — d’une confusion dont le profit ne sera jamais pour l
37 tirer hors d’une confusion sans précédent — d’une confusion dont le profit ne sera jamais pour la foi. Car l’opération de la foi
21 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
38 que lui a donné le traducteur, prête à certaines confusions  : l’œuvre, en danois, s’appelle La Maladie mortelle, et cette maladie
22 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
39 rtige à découvrir la profondeur et la gravité des confusions morales dans lesquelles nous vivons. Je ne connais pas de plus saluta
23 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
40 et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots ont l’air
24 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
41 critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Esprit !… »
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
42 je vois de toutes parts, en Europe, à travers la confusion des doctrines, reparaître les traits ironiques du grand visage de Kie
26 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
43 e mesure les craintes de Léon Blum car toutes les confusions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinal
44 travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsque Marquet parl
45 nécessaire, c’est d’abord d’oser rompre avec des confusions qui sont peut-être d’un bon rendement électoral, mais qui empêtrent t
46 ici trop de choses ? Et peut-être une dangereuse confusion , que nous avions pris soin d’éviter16, entre l’économique, le politiq
47 entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncion
27 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
48 le, inconnaissable, tout prêt à sanctionner cette confusion de la morale et de l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’
28 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
49 urs doctrines humaines qui s’entrebattent dans la confusion et nourrissent des haines bavardes. Je veux parler ici de deux d’entr
29 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
50 mme, qui demeure responsable des premières graves confusions commises depuis la guerre sur le mot de révolution. Le public littéra
51 des airs de conspirateur traqué ? Alors que cette confusion désirée revient en dernière analyse au refus pur et simple d’agir et
30 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
52 … Mais le seul mot d’oligarchie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux l’éviter ici. D’autant plus qu’on pourrait aussi bie
53 alistes se font de l’individu ; la troisième à la confusion courante de l’individu et de la personne. 17. Ceci demanderait quelq
31 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
54 jeunesse s’éveille au milieu des statuts de cette confusion . C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient buter. On a tout dit pour
32 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
55 e favorise de toute évidence le développement des confusions les plus propres à la naissance du fascisme français. Où faut-il se t
33 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
56 critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Esprit !… »
34 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
57 et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots ont l’air
35 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
58 st pas la vertu, mais la foi ». C’est une étrange confusion que de baptiser ascétisme une attitude qui se fonde dans la foi. (Sch
36 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
59 … Mais le seul mot d’oligarchie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux l’éviter ici. D’autant plus qu’on pourrait aussi bie
60 alités se font de l’individu ; la troisième, à la confusion courante de l’individu et de la personne. 12. Ceci demanderait quelq
37 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
61 jeunesse s’éveille au milieu des statuts de cette confusion . C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient buter. On a tout dit pour
38 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
62 e favorise de toute évidence le développement des confusions les plus propres à la naissance du fascisme français. Où faut-il se t
39 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
63 critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Esprit !… »
40 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
64 ot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est ell
41 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
65 celui de Nietzsche se livrer à d’aussi grossières confusions (pauvreté en esprit, ou esprit de pauvreté, confondu ici avec bêtise)
42 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
66 lonté de changer radicalement le monde. Bien des confusions traînent encore dans cette phrase. (« solide terrain de l’économie ps
43 1935, Articles divers (1932-1935). Nous ne mangeons pas de ce pain-là : à propos du 14 juillet (15 juillet 1935)
67 ste, à gauche, qui tente de créer ces meurtrières confusions  : la confusion de la patrie et des banquiers, la confusion de la Révo
68 ui tente de créer ces meurtrières confusions : la confusion de la patrie et des banquiers, la confusion de la Révolution et des S
69  : la confusion de la patrie et des banquiers, la confusion de la Révolution et des Soviets. Nous ne nous battrons ni pour les Fo
44 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
70 asque étatiste du désordre social. Le génie de la confusion qui détient la présidence effective de toutes nos réunions publiques,
71 aîtresse, que pourra-t-il résulter d’autre qu’une confusion indescriptible ? Coup de force, guerre civile, combinaisons imprévues
72 forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la confusion politique, en temps de crise, travaille pour la future dictature état
45 1935, Articles divers (1932-1935). Montherlant : Service inutile (15 novembre 1935)
73 -ce que ce beau mot d’agréable ne prête pas ici à confusion  ? L’on croirait qu’il s’agit simplement de ce qui peut amuser l’auteu
46 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
74 iétiques ou favorables aux Soviets. De toutes les confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cyniques, volontaires ou
47 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
75 brouillamini de la politique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dangereusement chargés de passion et de préjugés
76 ue la langue vulgaire s’encombre d’équivoques, de confusions et de malentendus parfois tragiques : l’oubli des fins dernières entr
77 e les débats politiques ou électoraux abondent en confusion de cette espèce et s’en nourrissent. L’opération fameuse qui consiste
48 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
78 brouillamini de la politique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dangereusement chargés de passion et de préjugés
79 ue la langue vulgaire s’encombre d’équivoques, de confusions et de malentendus parfois tragiques : l’oubli des fins dernières entr
80 e les débats politiques et électoraux abondent en confusions de cette espèce, et s’en nourrissent. L’opération fameuse qui consist
49 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
81 iétiques ou favorables aux Soviets. De toutes les confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cyniques, volontaires ou
50 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
82 riel. Tout le reste est littérature, sophisme, et confusion de la tactique avec la vérité.
51 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
83 s les pires malentendus, à leur tour, naissent de confusions faites sur les mots. Il n’y a pas de « questions de mots » au sens fu
84 que la crise sociale est suspendue à une certaine confusion du travailleur réel et responsable avec le prolétaire mécanisé, la cr
85 me dont ils se sentent bien incapables. Ainsi les confusions et les contradictions du monde qu’ils ont laissé se faire, tout ce do
52 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
86 e l’homme.) L’inertie qui résulte pratiquement de confusions pareilles est, hélas ! la plus vulgaire et la plus déprimante résista
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
87 brouillamini de la politique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dangereusement chargés de passion et de préjugés
88 ue la langue vulgaire s’encombre d’équivoques, de confusions et de malentendus parfois tragiques : l’oubli des fins dernières entr
89 e les débats politiques et électoraux abondent en confusions de cette espèce, et s’en nourrissent. (Voir aussi p. 13 et 14 de la P
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
90 iétiques ou favorables aux Soviets. De toutes les confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cyniques, volontaires ou
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
91 riel. Tout le reste est littérature, sophisme, et confusion de la tactique avec la vérité.
56 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
92 s les pires malentendus, à leur tour, naissent de confusions faites sur les mots. Il n’y a pas de « questions de mots » au sens fu
93 que la crise sociale est suspendue à une certaine confusion du travailleur réel et responsable avec le prolétaire mécanisé, la cr
94 me dont ils se sentent bien incapables. Ainsi les confusions et les contradictions du monde qu’ils ont laissé se faire, tout ce do
57 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
95 de l’homme. L’inertie qui résulte pratiquement de confusions pareilles est, hélas ! la plus vulgaire et la plus déprimante résista
58 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
96 copain : Pour moi, c’est un fasciste ! Toutes nos confusions politiques résumées dans cette petite phrase ! Je me dis : c’est bien
59 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
97 Faut-il chercher ailleurs que dans ce vertige de confusions la raison des violences passionnelles qu’a déchaînées le conflit espa
60 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
98 randeur de l’espérance qu’elle proclame et par la confusion de sa proclamation. Que « toutes les paroles soient sacrées », c’est
61 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
99 ation résume cette position. On nageait en pleine confusion . Les anciens se vantaient et accablaient les jeunes. Ceux-ci refusaie
62 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
100 ique » communistes. Mais ce serait introduire une confusion irrémédiable que de parler dans le même sens d’une « doctrine » du ch
63 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
101 fièvres. Ils ne connaîtront pas nos douloureuses confusions , nos inadaptations et nos désirs discordants. Ils se sont fait un ent
102 it. « Je vais me promener tous les jours parmi la confusion d’un grand peuple, avec autant de liberté et de repos que vous saurie
64 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
103 déal de tel individu, et que je trouve partout la confusion , la dispersion, l’indifférence, une veulerie vaniteuse, ou des bonnes
104 in : « Pour moi, c’est un fasciste ! » Toutes nos confusions politiques résumées dans cette petite phrase ! Je me dis : C’est bien
65 1938, Articles divers (1936-1938). Søren Kierkegaard (février 1938)
105 ns sa pureté. La plupart des gens vivent dans une confusion impensable, et n’en conçoivent pas de malaise. D’autres, qui s’essaie
66 1938, Articles divers (1938-1940). « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)
106 et de la création, toujours personnelle. C’est la confusion des pouvoirs matériels et de l’autorité, ded l’organisé et de l’organ
67 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
107 ot d’ordre : « Défense de la culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est ell
68 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
108 avec le mariage dans la chair, devait amener des confusions inextricables. Pour l’amateur non initié des poèmes provençaux et des
109 chute de tension morale d’où résulte une immense confusion . L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou
110 s du droit féodal. Mais là-dessus se produisit la confusion inévitable de la Dame, pur symbole de l’Amour, avec telle femme réell
111 ute l’échelle qui va de l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane : au lieu d
69 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
112 cobinisme des démocraties (centralisation rigide, confusion de l’État et de la Nation) s’opposait dans le fait à toute applicatio
70 1939, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
113 vements brusques en tout sens, tissant une sombre confusion qui se révèle ordonnée à l’heure H ; et beaucoup de choses très lourd
71 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
114 Mais à partir du xiie siècle, et par l’effet de confusions mystiques, l’exaltation de cet amour naturel est subitement considéré
72 1939, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
115 pluie et la brume, à l’horizon des marécages, une confusion de silhouettes griffues : moulins, clochers, grues, cheminées, au-des
73 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
116 Renoncements, compromis, ruptures, neurasthénies, confusions irritantes et mesquines de rêves, d’obligations, de complaisances sec
117 travers du désordre extrême de nos mœurs, dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux moments les plus p
118 plus complexes. Et de même que pour se tirer des confusions de notre langue, les poètes ont coutume de rapporter les mots à leurs
119 abord, je voudrais rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs. Étymologie des passions, moins décevante que celle des
120 u’il permet de dégager une raison simple de notre confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations pe
74 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
121 r notre raison qui n’admet point cette impensable confusion de l’infini et du fini, mais surtout pour l’esprit religieux naturel.
122 que le platonisme nous a conduits à une terrible confusion  : à cette idée que l’amour dépend avant tout de la beauté physique — 
123 traite des troubadours du xiiie siècle, et de la confusion qu’elle favorise, de Dieu et de la Dame des pensées, il écrit : « Il
124 ’il explique de la part des troubadours certaines confusions ou abus, en explique davantage de notre part. Si l’on essaie de se re
125 ieux des poètes mystiques tendait à établir cette confusion du Créateur et de la créature. Et l’on accusa ces poètes de manichéis
126 t formelle. Tout au plus devait-elle favoriser la confusion moderne entre la passion de Tristan et la pure sensualité. Quelques c
127 u’à la faveur de cette situation sociologique, la confusion de l’amour mystique et de l’amour charnel ait pu s’établir assez vite
128 Il s’est produit toute une série de fusions et de confusions de symboles. 77. Les Romans de la Table ronde, nouvellement rédigés
75 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
129 ondre. L’on pourrait tout ramener à une grossière confusion du Créateur et de la créature, dans le Roman : la fameuse « divinisat
130 tendances, ne s’est-elle pas prêtée à toutes les confusions  ? N’a-t-elle pas abusé la première du langage de l’Éros païen ? 4.
131 u’ils croient lui échapper. Et de là vient que la confusion était fatale entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instin
76 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
132 nté qui devait donner naissance au mythe. Mais la confusion de la foi, « qui à Dieu seul est due et à lui seul convient », avec l
133 la conséquence inévitable. Et c’est bien de cette confusion — non de la doctrine orthodoxe — que devait résulter l’opposition tra
134 ence ».) Aussi ne devait-elle point favoriser les confusions extrêmes de la chair et de l’esprit qui ne manquèrent pas de se produ
135 en face d’une création de l’esprit, et non d’une confusion de reflets troubles, d’aveux plus ou moins indiscrets et de hasards i
136 ns un appauvrissement métaphysique, générateur de confusions incalculables. Car enfin cette « tristesse » racinienne, si « majestu
137 ister avec plus de rigueur, quoique féminine, les confusions intéressées de l’Éros et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à n
138 ité. Mais on distingue les mobiles inavoués de la confusion . Au xiie siècle, c’était la loi de courtoisie qui imposait la chaste
139  esprit » platonicien. Il était cause de toute la confusion , et il l’a payé de sa vie, voilà qui est clair. Mais j’ajouterai ceci
140 pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions qu’elle favorisait malgré elle, cette glorification de l’amour humain
77 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
141 avec le mariage dans la chair, devait amener des confusions inextricables. Pour l’amateur non initié des poèmes provençaux et des
142 chute de tension morale d’où résulte une immense confusion . L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou
143 s du droit féodal. Mais là-dessus se produisit la confusion dont nous avons longuement parlé ; on prit le symbole au pied de la l
144 ute l’échelle qui va de l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane : au lieu d
78 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
145 tention nettement fédéralistes. L’absolutisme, la confusion des pouvoirs politiques et spirituels, nous les trouvons chez un Char
146 nous ferait tomber à pieds joints dans la fatale confusion du temporel et du spirituel. Parler d’une Suisse chrétienne quand bea
79 1939, Nicolas de Flue. ACTE II.
147 igneur fera paraître d’humbles témoins pour votre confusion  ! (Se radoucissant.) Mais qui suis-je pour vous avertir ? Pardonnez-m
80 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
148 Renoncements, compromis, ruptures, neurasthénies, confusions irritantes et mesquines de rêves, d’obligations, de complaisances sec
149 travers du désordre extrême de nos mœurs, dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux moments les plus p
150 plus complexes. Et de même que pour se tirer des confusions de notre langue, les poètes ont coutume de rapporter les mots à leurs
151 abord, je voudrais rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs. Étymologie des passions, moins décevante que celle des
152 u’il permet de dégager une raison simple de notre confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations pe
81 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
153 r notre raison qui n’admet point cette impensable confusion de l’infini et du fini, mais surtout pour l’esprit religieux naturel.
154 latonisme vulgaire nous a conduits à une terrible confusion  : à cette idée que l’amour dépend avant tout de la beauté physique — 
155 straite des troubadours du xiiie siècle et de la confusion qu’elle favorise, de Dieu et de la Dame des pensées, il écrit : « Il
156 ieux des poètes mystiques tendait à établir cette confusion du Créateur et de la créature. Et l’on accusa ces poètes de manichéis
157 extricable, c’est comme une résultante de tant de confusions qui devaient s’y nouer, qu’apparaît la cortezia, « religion » littéra
158 le savoir, menons nos vies de civilisés dans une confusion proprement insensée de religions jamais tout à fait mortes, et rareme
159 t formelle. Tout au plus devait-elle favoriser la confusion moderne entre la passion de Tristan et la pure sensualité. Quelques c
160 sychique et religieux du xiie siècle, toutes les confusions de l’amour deviennent mieux que possibles : inévitables. Nous n’en so
161 Il s’est produit toute une série de fusions et de confusions de symboles. 90. Les Romans de la Table ronde, nouvellement rédigés
82 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
162 ondre. L’on pourrait tout ramener à une grossière confusion du Créateur et de la créature, dans le Roman : la fameuse « divinisat
163 tendances, ne s’est-elle pas prêtée à toutes les confusions  ? N’a-t-elle pas abusé la première du langage de l’Éros païen ? 4.
164 a poésie d’un amour qui serait tout profane ; les confusions qu’elle entretient de la sorte flattent trop bien les désirs naturels
165 u’ils croient lui échapper. Et de là vient que la confusion était fatale entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instin
83 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
166 nté qui devait donner naissance au mythe. Mais la confusion de la foi, « qui à Dieu seul est due et à lui seul convient », avec l
167 la conséquence inévitable. Et c’est bien de cette confusion — non de la doctrine orthodoxe — que devait résulter l’opposition tra
168 ence ».) Aussi ne devait-elle point favoriser les confusions extrêmes de la chair et de l’esprit qui ne manquèrent pas de se produ
169 en face d’une création de l’esprit, et non d’une confusion de reflets troubles, d’aveux plus ou moins indiscrets et de hasards i
170 ns un appauvrissement métaphysique, générateur de confusions incalculables. Car enfin cette « tristesse » racinienne, si « majestu
171 ister avec plus de rigueur, quoique féminine, les confusions intéressées de l’Éros et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à n
172 ité. Mais on distingue les mobiles inavoués de la confusion . Au xiie siècle, c’était la loi de courtoisie qui imposait la chaste
173  esprit » platonicien. Il était cause de toute la confusion , et il l’a payé de sa vie, voilà qui est clair. Mais j’ajouterai ceci
174 pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions qu’elle favorisait malgré elle, cette glorification de l’amour humain
84 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
175 avec le mariage dans la chair, devait amener des confusions inextricables. Pour l’amateur non initié des poèmes provençaux et des
176 chute de tension morale d’où résulte une immense confusion . L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou
177 ute l’échelle qui va de l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane : au lieu d
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
178 Renoncements, compromis, ruptures, neurasthénies, confusions irritantes et mesquines de rêves, d’obligations, de complaisances sec
179 travers du désordre extrême de nos mœurs, dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux moments les plus p
180 plus complexes. Et de même que pour se tirer des confusions de notre langue, les poètes ont coutume de rapporter les mots à leurs
181 abord, je voudrais rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs. Étymologie des passions, moins décevante que celle des
182 u’il permet de dégager une raison simple de notre confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations pe
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
183 r notre raison qui n’admet point cette impensable confusion de l’infini et du fini, mais surtout pour l’esprit religieux naturel.
184 latonisme vulgaire nous a conduits à une terrible confusion  : à cette idée que l’amour dépend avant tout de la beauté physique — 
185 straite des troubadours du xiiie siècle et de la confusion qu’elle favorise, de Dieu et de la Dame des pensées, il écrit : « Il
186 ieux des poètes mystiques tendait à établir cette confusion du Créateur et de la créature. Et l’on accusa ces poètes de manichéis
187 extricable, c’est comme une résultante de tant de confusions qui devaient s’y nouer, qu’apparaît la cortezia, « religion » littéra
188 le savoir, menons nos vies de civilisés dans une confusion proprement insensée de religions jamais tout à fait mortes, et rareme
189 t formelle. Tout au plus devait-elle favoriser la confusion moderne entre la passion de Tristan et la pure sensualité. Quelques c
190 sychique et religieux du xiie siècle, toutes les confusions de l’amour deviennent mieux que possibles : inévitables. Nous n’en so
191 Il s’est produit toute une série de fusions et de confusions de symboles. 82. Les Romans de la Table ronde, nouvellement rédigés
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
192 ondre. L’on pourrait tout ramener à une grossière confusion du Créateur et de la créature, dans le Roman : la fameuse « divinisat
193 tendances, ne s’est-elle pas prêtée à toutes les confusions  ? N’a-t-elle pas abusé la première du langage de l’Éros païen ? 4.
194 a poésie d’un amour qui serait tout profane ; les confusions qu’elle entretient de la sorte flattent trop bien les désirs naturels
195 u’ils croient lui échapper. Et de là vient que la confusion était fatale entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instin
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
196 nté qui devait donner naissance au mythe. Mais la confusion de la foi, « qui à Dieu seul est due et à lui seul convient », avec l
197 la conséquence inévitable. Et c’est bien de cette confusion — non de la doctrine orthodoxe — que devait résulter l’opposition tra
198 ence ».) Aussi ne devait-elle point favoriser les confusions extrêmes de la chair et de l’esprit qui ne manquèrent pas de se produ
199 en face d’une création de l’esprit, et non d’une confusion de reflets troubles, d’aveux plus ou moins indiscrets et de hasards i
200 ns un appauvrissement métaphysique, générateur de confusions incalculables. Car enfin cette « tristesse » racinienne, si « majestu
201 ister avec plus de rigueur, quoique féminine, les confusions intéressées de l’Éros et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à n
202 ité. Mais on distingue les mobiles inavoués de la confusion . Au xiie siècle, c’était la loi de courtoisie qui imposait la chaste
203  esprit » platonicien. Il était cause de toute la confusion , et il l’a payé de sa vie, voilà qui est clair. Mais j’ajouterai ceci
204 pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions qu’elle favorisait malgré elle, cette glorification de l’amour humain
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
205 avec le mariage dans la chair, devait amener des confusions inextricables. Pour l’amateur non initié des poèmes provençaux et des
206 chute de tension morale d’où résulte une immense confusion . L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou
207 ute l’échelle qui va de l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane : au lieu d
90 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
208 qui est dit fédéral. Comprenne qui pourra ! Cette confusion verbale, symbolique de tant d’autres, est à la base de la plupart de
91 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VII. Réformes politiques
209 ’il ne peut pas connaître professionnellement. La confusion permanente du politique et de l’économique est un danger très grave p
92 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VIII. La Ligue du Gothard vue par la presse
210 , telles agences politiques tentèrent de semer la confusion et le doute en annonçant que des défections retentissantes s’étaient
93 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
211 ous feraient tomber à pieds joints dans la fatale confusion du temporel et du spirituel. Parler d’une Suisse chrétienne quand bea
94 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
212 qui est dit fédéral. Comprenne qui pourra ! Cette confusion verbale, symbolique de tant d’autres, est à la base de la plupart de
95 1941, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Autocritique de la Suisse (février 1941)
213 qui est dit fédéral. Comprenne qui pourra ! Cette confusion verbale, symbolique de tant d’autres, est à la base de la plupart de
96 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
214 avori de la Cinquième Colonne consiste à semer la confusion dans le camp de l’adversaire en y répandant alternativement de vraies
97 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
215 se une explication fort naturelle du phénomène de confusion des langues. Si les hommes ne se sont plus entendus lors de la constr
98 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
216 ut ce qui reflète sa « grande stratégie » dans la confusion de nos mœurs. À nous l’effort, à Dieu l’issue et le jugement. Si nous
217 truisant nos structures sociales, il précipite la confusion de notre langage. Il sait que les hommes ne peuvent s’engager que par
218 t la Parole est à jamais ressuscitée ; et dans la confusion des langues et des mensonges, quand la peur, la souffrance et la hont
219 de l’ordre. À la grossièreté spirituelle, que la confusion spirituelle, et cela s’appelait droit de libre critique. Tout cela s’
220 taniques imprudemment évoqués dans ces pages, les confusions crépusculaires et larvaires où le Prince des ténèbres attend notre fa
99 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
221 ire. Il va se baigner avec délices dans la grande confusion religieuse qui marquera la paix du xxe siècle. Un des dilemmes fameu
100 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
222 la plus compréhensible couvrait d’aussi étranges confusions . À dire le vrai, contre l’époque entière, la liberté-en-général n’est
223 ori de la Cinquième Colonne consistait à semer la confusion dans le camp de l’adversaire en y répandant alternativement de vraies