1 confrontation avec l’Orient, plutôt qu’une réelle connaissance de l’Orient, une conscience d’elle-même. C’est peut-être pour provoqu

2 e le choc de deux mondes, et que seule une intime connaissance mutuelle l’adoucira. Il y a ceux qui à la suite de Claudel estiment q

3 e ces Anglais, tombe malade avec à-propos et perd connaissance chaque fois que le récit doit sauter quelques semaines. Qu’on veuille

4 énomène, puis à en suivre quelques conséquences. Connaissance intégrale et culture de soi, telle peut être l’épigraphe de toute la

5 s l’attente angoissée d’une révélation et dans la connaissance de leur misère. Pareils à ceux dont Vinet disait qu’ils s’en vont « é

6 xemple que l’œuvre d’art ne peut être un moyen de connaissance personnelle. Après quoi il écrit : « II y a, en fait, deux manières d

7 nous étions baignés nous promettait pourtant une connaissance plus intime de certaine tristesse. Seule une maison blanche est arrêt

8 ecret dans la personnalité. Ce serait un moyen de connaissance plus intégrale de soi. Mais pour être moins pittoresque et plus « ent

9 ôle en se bornant à nous donner de nous-mêmes une connaissance plus intense et plus émouvante ; mais la morale, plutôt que de nous c

10 s moral. De la sincérité envisagée comme moyen de connaissance , le cas extrême d’un Crevel nous montre assez ce qu’il faut penser2.

11 ttez-moi de me présenter… d’ailleurs une ancienne connaissance … le Sens Critique. Moi (gêné)… Rougemont. Le Sens Critique. — Il y

12 poésie, l’état poétique, est notre seul moyen de connaissance concrète du monde. Mais c’est à condition qu’on ne l’écrive pas, même

13 un mot, une phrase, pour tuer une réalité dont la connaissance devient douloureuse et troublante. Ainsi la conscience tue la connais

14 oureuse et troublante. Ainsi la conscience tue la connaissance . (« Connaissance » étant pris avec son sens le plus profond, qui est

15 ante. Ainsi la conscience tue la connaissance. («  Connaissance  » étant pris avec son sens le plus profond, qui est proche du sens bi

16 t proche du sens biblique. Il ne s’agit pas de la connaissance abstraite et rationnelle dont le monde moderne se contente, et qui te

17 talité scolaire et primaire en particulier, toute connaissance véritable du monde.) Littérature : un vice ? Peut-être. Ou une maladi

18 ière du prix de la seule possession véritable, la connaissance de l’Esprit. C’est déjà un fait d’expérience. Et qui n’en pourrait ci

19 , qui gardent, par quelle grâce ? un peu de cette connaissance active de Dieu que nos savants nomment mysticisme et considèrent comm

20 s à condition d’aller plus loin et de prendre une connaissance positive de ce qu’il y a sous cette réalité. Il est certain que s’ils

21 r dans cette classification le plus possible de «  connaissances  » qui dès lors deviennent obligatoires. La somme et l’arrangement des

22 de l’enfant dont je disais tout à l’heure que la connaissance n’est pas exigée de ceux qui établissent les programmes et les examen

23 vérités aussi élémentaires. L’égalitarisme des connaissances De l’existence des programmes, qui est un fait, et de l’existence

24 tiliser pour son profit humain la petite somme de connaissances indispensables qu’on lui donne à l’école. (Cet argent de poche, ni pl

25 pour seul but de faire avaler la pilule amère des connaissances . On songe à M. Ford, qui donne à ses ouvriers un second dimanche, afi

26 el régime, c’est qu’ils n’ont pas d’eux-mêmes une connaissance aussi sensible. Ils ignorent ce qu’étiolent en eux les droits de l’ho

27 entraînement de l’esprit, au lieu d’une somme de connaissances mortes. Une technique spirituelle. Et puis, qu’il en fasse ce qu’il v

28 ’on nous laisse le temps de la regarder. De faire connaissance . Je ne sais s’il est très exagéré de dire que tout homme gagnerait à

29 r dans cette classification le plus possible de «  connaissances  » qui dès lors deviennent obligatoires. La somme et l’arrangement des

30 de l’enfant dont je disais tout à l’heure que la connaissance n’est pas exigée de ceux qui établissent les programmes et les examen

31 és aussi élémentaires. 3.c. L’égalitarisme des connaissances De l’existence des programmes, qui est un fait, et de l’existence

32 tiliser pour son profit humain la petite somme de connaissances indispensables qu’on lui donne à l’école. (Cet argent de poche, ni pl

33 pour seul but de faire avaler la pilule amère des connaissances . On songe à M. Ford, qui donne à ses ouvriers un second dimanche afin

34 el régime, c’est qu’ils n’ont pas d’eux-mêmes une connaissance aussi sensible. Mais attendez, si quelques-uns allaient se réveiller…

35 entraînement de l’esprit, au lieu d’une somme de connaissances mortes. Une technique spirituelle. Et puis, qu’il en fasse ce qu’il v

36 ’on nous laisse le temps de la regarder. De faire connaissance . Je ne sais s’il est très exagéré de dire que tout homme gagnerait à

37 eprésente son positivisme esthétique, ce désir de connaissance , puis désigne chez les surréalistes certains sophismes et ce « badina

38 fantôme, d’office, a pris place. On lie bien vite connaissance , pourvu qu’on sache un peu d’allemand, — et l’allemand littéraire y s

39 moyen d’un organe interne, puisse nous donner des connaissances plus complètes que l’expérience commune ?” Depuis (et même avant) que

40 e roi. » 10. Visite à Babits Personne, à ma connaissance , ne se plaint de ce qu’il y a peu de poètes par le monde. C’est dans

41 phrases très frappantes : « L’un garde encore la connaissance au sein d’une flamme plus grande, l’autre seulement d’une plus faible

42 je pour vous m’arrêter quelques jours ? On ferait connaissance à table d’hôte, on irait ensemble à Tihany — elle a l’air d’être en I

43 nos gestes et nos pensées, nos créations et notre connaissance  ; le sentiment d’une harmonie à sauvegarder au sein de nos connaissan

44 iment d’une harmonie à sauvegarder au sein de nos connaissances même, et dans l’allure de leur progrès. Les humanités nous paraissaie

45 Les humanités y trouveraient bien leur place : la connaissance des étymologies est l’une des garanties les plus actives de la pensée

46 ion ; et lorsqu’il dit spiritualité, nous pensons connaissance mystique. f. « Conférences du comte Keyserling », Foi et Vie, Paris

47 t « par-delà », — cette joie « qui surpasse toute connaissance  ». 16. La Princesse Blanche, Stock, éditeur. 17. Qu’on lise, par

48 plation de sommets assez rares. Personne, à notre connaissance , ne s’était risqué jusqu’ici dans pareille aventure. Personne même n’

49 vre entièrement simple qui nous introduit dans la connaissance de la misère, et par là même nous fait sentir combien nous sommes mes

50 oit d’affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance , cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut contenter de

51 mières séductions du dépaysement spirituel, de la connaissance ésotérique dans ce qu’elle peut avoir de purement « étrange » ont à p

52 ent au « jour nouveau ». L’âme parvient à cette «  connaissance  », à cet acte de fécondation spirituelle par où l’homme pénètre dans

53 C’est l’opposition du savoir et du pouvoir, de la connaissance et de la souffrance, de la spéculation et de l’existence, de l’au-del

54 Lavater ou d’un Jacobi. Mais ce « reste », cette connaissance mystique, il ne tardera pas à découvrir qu’on n’y atteint qu’en outre

55 d’une respiration, l’envahissement de cette dure connaissance  ! Elle se tait, plus seule que moi. Le jour qui déjà me saisit va-t-i

56 Le roi. » x Visite à Babits Personne, à ma connaissance , ne se plaint de ce qu’il y ait peu de poètes par le monde. C’est dan

57 je pour vous m’arrêter quelques jours ? On ferait connaissance à table d’hôte, on irait ensemble à Tihany — elle a l’air d’être en I

58 fantôme, d’office, a pris place. On lie bien vite connaissance , pourvu qu’on sache un peu d’allemand, — et l’allemand littéraire y s

59 d’une respiration, l’envahissement de cette dure connaissance  ! Elle se tait, plus seule que moi. Le jour qui déjà me saisit va-t-i

60 e. Le roi. » Visite à Babits Personne, à ma connaissance , ne se plaint de ce qu’il y ait peu de poètes par le monde. C’est dan

61 je pour vous m’arrêter quelques jours ? On ferait connaissance à table d’hôte, on irait ensemble à Tihany — elle a l’air d’être en I

62 que mon village ne ressemble à aucun autre ; une connaissance intime de la neige ; le désir des pays chauds ; et un petit lièvre. J

63 rdinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore

64 ment d’humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour dema

65 ur de drames historiques. Que cherche Ramuz ? Une connaissance du particulier qui introduise à celle de l’élémentaire ; qui soit don

66 ader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons philosophiques C’est la bourgeoisie qui,

67 que impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mai

68 st un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire po

69 ffectif et de la créativité dans l’exercice de la connaissance . Une œuvre « subjective » alors ? Justement non. Rompant avec la cout

70 es lyriques anglais nourrissent leur flamme d’une connaissance voluptueuse de l’antagonisme cosmique, la France rationaliste, cathol

71 : mais ce péril est tout imaginaire. Car seule la connaissance du salut promis par le Christ peut nous amener à l’aveu de la réalité

72 as annoncé sa parution à grand fracas, et qu’à ma connaissance , tout au moins, presque personne encore n’en a parlé. Ce qui n’est pa

73 nos contemporains. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communautaire de la nation

74 jet que personne n’a vu ni touché appartient à la connaissance qu’on nomme abstraite, qui est la connaissance des choses en tant qu’

75 la connaissance qu’on nomme abstraite, qui est la connaissance des choses en tant qu’absentes. Mais c’est une autre erreur que d’att

76 e d’attribuer à la vision, ou au toucher, ou à la connaissance , une réalité suffisante et détachée de toute action particulière. (Ai

77 bjets matériels ne sont vraiment objets que si la connaissance d’un homme les saisit. La connaissance d’un homme n’est réellement su

78 que si la connaissance d’un homme les saisit. La connaissance d’un homme n’est réellement sujet que dans l’instant où elle rencontr

79 que impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mai

80 st un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire po

81 rdinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore

82 ment d’humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour dema

83 que impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mai

84 st un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire po

85 rdinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore

86 ment d’humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour dema

87 s, et de cette liberté spirituelle que confère la connaissance vivante de « la seule chose nécessaire ». Rien de grand, dans l’ordre

88 Jean 3.2) « L’homme nouveau se renouvelle dans la connaissance , selon l’image de celui qui l’a créé. » (Col. 3.10) Sur la vision et

89 ce grand mystère de la vision. C’est parfois une connaissance égarée qui traverse un délire lucide, tel ce rayon qui pénètre dans l

90 -être pas vu ».28 D’autres fois, c’est la claire connaissance de la béatitude visionnaire : connaissance parfois trop « claire » au

91 claire connaissance de la béatitude visionnaire : connaissance parfois trop « claire » au sens rationaliste de ce mot. Connaissance

92 s trop « claire » au sens rationaliste de ce mot. Connaissance trop pénétrante, qui dépasse trop aisément le concret de la vision. C

93 ntrale à partir de laquelle les entreprises de la connaissance et les opérations de l’art sont également possibles ; les échanges he

94 res, prix, profit) figure selon Tzara « l’acte de connaissance , qui est quantité, et que nous désignons sous le nom de poésie ». On

95 dire qu’il marque une date dans l’histoire de la connaissance du monde par le corps, ou si l’on veut, du corps par le monde. « L’ho

96 est qu’ils croyaient bien faire. Et personne à ma connaissance n’a mis en question leur sérieux, ce qui précisément me paraît remarq

97 té ne prend mesure que de ce qu’il transforme. Sa connaissance est acte et vision prophétique. La mesure du temps de sa vie réside d

98 e la religion des Grecs, et justifié par la seule connaissance qu’on a du premier sens. 46. C’est là ce qu’il appelle sa « vie inté

99 politique étrangère ne suppose pas, en France, la connaissance de nos voisins : elle ne suppose que la lecture des journaux. (Bien s

100 ord deux mots : « poétique » dans le titre ; et «  connaissance  », qui s’inscrit à chaque page. La rumeur quotidienne tend à faire de

101 z les clercs, déplore l’antipathie tragique de la connaissance et de la Vie. Ceci tuerait cela. Et de cette dialectique, on a tiré q

102 nt, ici et là, ni de la même poésie ni de la même connaissance . Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étym

103 arité de l’œuvre entière. Mais bien peu en ont eu connaissance , et moins encore se sont risqués à en parler. Rien d’étonnant d’aille

104 actuel, mais ce mal n’a pu être révélé que par la connaissance d’un bien nouveau, d’un bien qui, lui, ne pose pas de problèmes, mais

105 orpus d’œuvres classées dont il s’agit de prendre connaissance si l’on veut être un « homme cultivé ». C’est aussi un ensemble de di

106 és une vie actuelle, un pouvoir et un sens. Toute connaissance des origines est incluse dans celle des fins, et c’est pourquoi la vi

107 à-dire des hommes consacrés à la critique et à la connaissance du principe qui domine l’action et la pensée de leur époque. Nous avo

108 t technique : la sagesse de Salomon n’est pas une connaissance des « causes », mais bien des « signatures » naturelles. Elle ne veut

109 toute autorité et de toute légitimité, qui est la connaissance existentielle des fins dernières. La protestation de Luther contre la

110 e vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en vertu d’un acte d

111 étal, apporte nécessairement à l’intellectuel une connaissance plus organique du cosmos et de plus saines disciplines de pensée58. J

112 ntéresse le philosophe moderne : les moyens de la connaissance et la conscience qu’il en prend. Épistémologie et gnoséologie, histor

113 oit d’affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance , cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut contenter de

114 naître qu’une seule discipline : la théorie de la connaissance . Ces trois activités, tout à fait typiques de la mentalité que je déc

115 a grâce, la conscience d’une démission suppose la connaissance préalable, même obscure, de la mission qu’il s’agissait de remplir. C

116 t donné ce qu’ils ne cherchaient pas d’abord, une connaissance plus réelle de l’homme.) L’inertie qui résulte pratiquement de confus

117 acte, nous disposons d’un seul moyen, et c’est la connaissance de ce qui, certainement, s’oppose à l’acte. Deux tentations perpétuel

118 ’ayons perdu par notre chute dans le temps. Cette connaissance dernière est celle de la foi seule. Elle est don de l’Esprit, révélat

119 entiment, bien sûr ! C’est par lui que nous avons connaissance du milieu où il faut agir, des destins que notre acte inclinera. 86.

120 ) cette collection. » 94. Claudel (Art poétique, Connaissance de l’Est), le Péguy des pamphlets, Ramuz (Raison d’être, Six cahiers,

121 e réalité immédiate à l’acte, c’est évidemment la connaissance . Non seulement la pensée est acte, mais elle est ce qu’il y a de plus

122 e que pour qui refuse d’aborder le problème de la connaissance à partir de l’acte. Mais, au contraire, la science, considérée mainte

123 actuel, mais ce mal n’a pu être révélé que par la connaissance d’un bien nouveau, d’un bien qui, lui, ne pose pas de problèmes, mais

124 orpus d’œuvres classées dont il s’agit de prendre connaissance si l’on veut être un « homme cultivé ». C’est aussi un ensemble de di

125 és une vie actuelle, un pouvoir et un sens. Toute connaissance des origines est incluse dans celle des fins, et c’est pourquoi la vi

126 à-dire des hommes consacrés à la critique et à la connaissance du principe qui domine l’action et la pensée de leur époque. Nous avo

127 t technique : la sagesse de Salomon n’est pas une connaissance des « causes », mais bien des « signatures » naturelles. Elle ne veut

128 toute autorité et de toute légitimité, qui est la connaissance existentielle des fins dernières. La protestation de Luther contre la

129 e vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en vertu d’un acte d

130 étal, apporte nécessairement à l’intellectuel une connaissance plus organique du cosmos et de plus saines disciplines de pensée60. J

131 ntéresse le philosophe moderne : les moyens de la connaissance et la conscience qu’il en prend. Épistémologie et gnoséologie, histor

132 oit d’affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance , cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut contenter de

133 naître qu’une seule discipline : la théorie de la connaissance . Ces trois activités, tout à fait typiques de la mentalité que je déc

134 a grâce, la conscience d’une démission suppose la connaissance préalable, même obscure, de la mission qu’il s’agissait de remplir. C

135 t donné ce qu’ils ne cherchaient pas d’abord, une connaissance plus réelle de l’homme. L’inertie qui résulte pratiquement de confusi

136 acte, nous disposons d’un seul moyen, et c’est la connaissance de ce qui, certainement, s’oppose à l’acte. Deux tentations perpétuel

137 ’ayons perdu par notre chute dans le temps. Cette connaissance dernière est celle de la foi seule. Elle est don de l’Esprit, révélat

138 entiment, bien sûr ! C’est par lui que nous avons connaissance du milieu où il faut agir, des destins que notre acte inclinera. 89.

139 ) cette collection. » 97. Claudel (Art poétique, Connaissance de l’Est), le Péguy des pamphlets, Ramuz (Raison d’être, Six cahiers.

140 qu’à celui qui ose aller jusqu’aux extrêmes de la connaissance de soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet «

141 extrêmes de la connaissance de soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet « extrêmisme » évangélique, que les

142 verse, il faut oser descendre jusqu’au fond de la connaissance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce

143 lui de Luther : la liberté est à ses yeux dans la connaissance virile d’une nécessité immuable, acceptée et aimée comme telle. Mais

144 e cet incident ne fut autre chose qu’une perte de connaissance , etc. » Ailleurs il parle d’une préface dans laquelle Swedenborg aura

145 aggrave cette faute. Ainsi : conscience du péché, connaissance de la fin et de l’origine, obligation d’agir pour racheter le mal com

146 vable, sérieusement, sans l’autre. « Toute droite connaissance de Dieu naît de l’obéissance », écrit Calvin. Et que serait une obéis

147 n que la pensée « libre » fait d’elle-même, cette connaissance de l’homme qui ne « connaît » pas en acte, qui se souvient seulement

148 llé à ce qu’elles fussent connues de tous. Cette connaissance produit parmi nous une admirable conformité, parce que rien n’est si

149 t technique : la sagesse de Salomon n’est pas une connaissance des « causes » mais bien des « signatures » naturelles. Elle ne veut

150 qu’à celui qui ose aller jusqu’aux extrêmes de la connaissance de soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet «

151 extrêmes de la connaissance de soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet « extrémisme » évangélique, que les

152 verse, il faut oser descendre jusqu’au fond de la connaissance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce

153 e, triste et digne nous dit-on, dont nous faisons connaissance page 92. L’auteur habite avec sa femme une maison prêtée ; avec la ma

154 À cette lumière que jette sur nos psychologies la connaissance du mythe primitif, le succès du roman et du film apparaissent comme l

155 de Velde ou Hirschfeld voient le remède dans une connaissance plus exacte et largement vulgarisée des phénomènes sexuels. L’abondan

156 sauriez-vous prévoir la fin d’une union faite en connaissance de causes. Il a fallu, dit-on, des millénaires à la nature pour sélec

157 eux religions qui se disputent notre Occident. La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psychologiques, de son

158 e notre fidélité. La sagesse orientale cherche la connaissance dans l’abolition progressive du divers. Nous, nous cherchons la densi

159 rait le nier. Cependant, à plusieurs reprises, la connaissance de ces périls nous a fait entrevoir des possibilités de les surmonter

160 , le sort du monde nous importe bien moins que la connaissance de nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde passe », mais l’

161 » — dont on peut recevoir une certaine somme de «  connaissances  ». Je leur demande de répondre par écrit à cette question : « Pourquo

162 efficace suppose nécessairement et avant tout la connaissance « objective » des faits en discussion, voilà qui, semble-t-il, ne sou

163 sonnel » du Führer pour dix ans. Cas unique, à ma connaissance , et qui revêt une signification extraordinaire dans sa simplicité. Mi

164 e. Notre génération trouve, au contraire, dans la connaissance du désordre et des périls inhérents au progrès, la chance d’une grand

165 irecteur de conscience se trouve subordonnée à la connaissance d’un but auquel il faut conduire cet homme réel. La direction de cons

166 . Au fond, lorsqu’ils se demandent si le rêve est connaissance ou illusion, et si c’est « l’Autre », ou le moi sombre et son néant,

167 ncent l’approche des richesses de la terre. ⁂ Une connaissance intime et personnelle de ce que l’on appellera l’âme hollandaise, je

168 nt de méditer dans le vertige ? Il se peut que la connaissance ne soit rien d’autre que l’effort d’un esprit qui résiste à la chute,

169 e, injustifiable, dont il rejette avec horreur la connaissance . Il tient son excuse toute prête, et elle le trompe mieux que quiconq

170 la douleur amoureuse, est un moyen privilégié de connaissance . Certes, cela vaut pour les meilleurs. Le grand nombre se soucie peu

171 ion, sont des aspects de notre mode occidental de connaissance , il faut en venir — au moins sous forme de question — à poser une der