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ras et l’entraîne dans le bal. Vit-on jamais plus
courtoise
dérision du génie. Spectacle en vérité terriblement intéressant ! Le
2
ras et l’entraîne dans le bal. Vit-on jamais plus
courtoise
dérision du génie. Spectacle en vérité terriblement intéressant ! Le
3
révolutionnaire était un homme tranquille, carré,
courtois
et gai. On veut que ce soient des agités : les vrais sont des ordonna
4
poser l’esprit gaulois aux conventions de l’amour
courtois
, et à y voir la conception naturaliste de l’amour, en opposition avec
5
d’imagination ; correct et consciencieux, savant,
courtois
et libéral ; facilement étonné ; bourgeois jusque dans le respect cra
6
d’imagination ; correct et consciencieux, savant,
courtois
et libéral ; facilement étonné ; bourgeois jusque dans le respect cra
7
» des nazis… Tout cela fut écouté avec un intérêt
courtois
, vaguement étonné, déconcerté… Mais de la part d’un étranger, on acce
8
ilable à celle d’un mythe. Tristan est un roman «
courtois
». La courtoisie est née dans le Midi au xiie siècle, sous l’influen
9
a chasteté. Mais nous avons montré que le symbole
courtois
de l’amour pour une Dame spirituelle, amour évidemment incompatible a
10
ificiel, de la passion. Alors le cycle de l’amour
courtois
sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, im
11
n vrai amour pour l’autre. L’analyse des légendes
courtoises
nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut mais l’amour même, et au-d
12
perdue. C’est l’émouvante formule de la fidélité
courtoise
; une négation sans retour de la vie. Mais la fidélité dans le mariag
13
e un retour au monde réel, tandis que la fidélité
courtoise
ne signifiait qu’une évasion. Dans le mariage, c’est à l’autre d’abor
14
dant, si les conclusions de notre examen du mythe
courtois
sont justes, il faudra corriger sensiblement ce schéma de l’Occident
15
croira cependant Novalis renouvelant la mystique
courtoise
et les vieilles traditions celtiques. 99. En quoi consiste le respec
16
égime russe. Mon cours fut écouté avec un intérêt
courtois
, vaguement étonné il est vrai… 17. (Note de 1938.) Niemöller arrêté
17
antisme. Mais elle inspire d’abord la littérature
courtoise
… Littérature dont le succès rapide s’explique mal, car elle implique
18
t, à la conception chrétienne du mariage. L’amour
courtois
est chaste, il accorde à la femme une prééminence dont l’Église a bie
19
u culte de la « Dame » des troubadours. Cet amour
courtois
ne fleurit que parmi les obstacles, exclut toute idée de progéniture,
20
ur moi, l’explication n’est pas douteuse. L’amour
courtois
est directement issu du catharisme. Vous savez que l’hérésie cathare,
21
risme, dans Tristan et Iseut et chez les lyriques
courtois
, goût qui n’est autre que l’instinct de la mort tel que Freud l’a ana
22
une liaison du mythe de Tristan avec la tradition
courtoise
, les troubadours et le catharisme. C’est ainsi que les livres II à V
23
n la fait depuis 1915. Mais à l’époque de l’amour
courtois
il n’existait pas de distinction entre l’amour et la guerre. Le lansq
24
sont autres que les dogmes. — Ça existe, l’amour
courtois
!… dites-vous. Mais voilà, je le « vide de sa riche, émouvante réalit
25
reproche inverse : celui d’avoir donné de l’amour
courtois
une description si enthousiaste qu’à la fin, la conception chrétienne
26
pas de décrire les différents aspects de l’amour
courtois
, mais seulement cet aspect, à mon sens décisif, que je rapporte au ca
27
épassée, je n’aurais pas écrit mon livre. L’amour
courtois
, ça existe tellement que j’en ai fait la cause principale de la crise
28
une certaine conception « dissonante » de l’amour
courtois
tel qu’il put être vécu au xiie siècle, mais une certaine compréhens
29
t la cultivent. Il est probable que la chevalerie
courtoise
ne fut guère qu’un idéal. Les premiers auteurs qui en parlent ont l’h
30
élon sera celui qui révèle les secrets de l’amour
courtois
. Ce seul exemple suffirait à démontrer que les auteurs du Roman avaie
31
t choisi en toute conscience pour la chevalerie «
courtoise
» contre le droit féodal. Mais nous avons d’autres raisons de le croi
32
ption de la fidélité et du mariage, selon l’amour
courtois
, est seule capable d’expliquer certaines contradictions frappantes du
33
it. Selon la thèse officiellement admise, l’amour
courtois
est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sai
34
eurs de querelles infinies et de guerres, l’amour
courtois
oppose une fidélité indépendante du mariage légal et fondée sur le se
35
loi supérieure du donnoi, c’est-à-dire de l’amour
courtois
. (Donnoi, ou domnei en provençal, désigne la relation de vasselage in
36
ors du mariage et contre lui. Mais cette fidélité
courtoise
présente un trait des plus curieux : elle s’oppose, autant qu’au mari
37
l la livre à Marc : c’est que la règle de l’amour
courtois
s’oppose à ce qu’une telle passion « tourne à la réalité », c’est-à-d
38
le, masque et complice énigmatique de la fidélité
courtoise
. Il choisit en toute liberté, car nous avons marqué plus haut qu’étan
39
les martyrise ? Répondre : ainsi le veut l’amour
courtois
, ce n’est pas encore répondre sur le fond, car il s’agit de savoir po
40
eur ? Mais c’est tout un, car le démon de l’amour
courtois
qui inspire au cœur des amants les ruses d’où naît leur souffrance, c
41
l’existence concrète du mari, méprisé par l’amour
courtois
. Occasion de prouesse classique et de rebondissements faciles. L’exis
42
s caché de l’épée). C’est une victoire de l’idéal
courtois
sur la robuste tradition celtique qui affirmait l’orgueil de vivre. C
43
nt bu le philtre est un péché aux yeux de l’amour
courtois
non moins qu’aux yeux de la morale chrétienne et féodale. Mais sans c
44
om par ailleurs bien connu : la cortezia, l’amour
courtois
. 6.L’amour courtois : troubadours et cathares Que toute la poés
45
nnu : la cortezia, l’amour courtois. 6.L’amour
courtois
: troubadours et cathares Que toute la poésie européenne soit issu
46
i ne prend sa source que dans les lois de l’amour
courtois
, les leys d’amors. Mais il faut dire aussi que jamais rhétorique ne f
47
uler une hypothèse sur l’origine de la rhétorique
courtoise
, les spécialistes l’accablent des plus aigres ironies, en France surt
48
e prononcer. Ce qui revient à dire que la lyrique
courtoise
dont il s’occupe reste à ses yeux et jusqu’à plus ample informé « un
49
me de la séparation, le leitmotiv de tout l’amour
courtois
: Dieu ! comment se peut-il faire Que plus m’est loin plus la désire
50
au moins prématuré d’y voir la source du lyrisme
courtois
; 2° Que les troubadours n’ont jamais dit qu’ils suivaient cette reli
51
s du dogme qu’il faut chercher dans la rhétorique
courtoise
, mais bien le développement lyrique et psalmodique des symboles fonda
52
nes hérétiques des lieux communs de la rhétorique
courtoise
deviennent sensibles dès que l’on compare ces lieux communs à ceux de
53
te foi. Mais il reste à marquer que le symbolisme
courtois
, s’il explique de la part des troubadours certaines confusions ou abu
54
ymbolisme même dogmatique à l’origine. 3. L’amour
courtois
serait une idéalisation de l’amour charnel C’est la thèse la plus cou
55
hssler, qui veut voir, lui aussi, dans la lyrique
courtoise
une expression de sentiments religieux de l’époque58, Jeanroy écrit :
56
obligé de reconnaître l’équivoque des expressions
courtoises
et leurs résonances mystiques. « Il est certain — doit-il avouer — qu
57
tre mes scrupules à l’origine — que la rhétorique
courtoise
fut au moins inspirée par la mystique cathare64. C’est là une thèse m
58
justifier mon interprétation religieuse du mythe
courtois
de la passion. Pour nous faciliter une représentation analogique de c
59
d’opposer à l’interprétation religieuse de l’art
courtois
. Or il se trouve que dès le ixe siècle, une synthèse non moins « imp
60
les plus frappantes analogies avec les métaphores
courtoises
. ⁂ Lorsque Sismondi avança l’hypothèse d’une influence arabe sur la l
61
d’Alep, troubadours de l’Amour suprême, chantres
courtois
de l’Idée voilée, objet aimé mais en même temps symbole du Désir divi
62
est d’ailleurs pas sans rapport avec la situation
courtoise
—, nous retrouvons en Occident et dans le Proche-Orient les mêmes pro
63
Jean de la Croix. ⁂ Une brève revue des thèmes «
courtois
» de la mystique arabe fera sentir à quelles profondeurs le paralléli
64
quelles voies la mystique arabe et sa rhétorique
courtoise
eussent-elles pu parvenir, en moins d’un siècle, et à travers quelles
65
oblèmes dans le monde de l’islam et dans le monde
courtois
, l’on aura du moins répondu à l’objection sceptique que je résumais e
66
rabi fut affilié… (Appendice 6.) 10.De l’Amour
courtois
au roman breton Remontons maintenant du Midi vers le nord : nous d
67
ne transposition romanesque des règles de l’amour
courtois
et de sa rhétorique à double sens. « C’est du contact des légendes ex
68
du contact des légendes exotiques avec les idées
courtoises
que naquit le premier roman courtois », écrit M. E. Vinaver. Ces lége
69
les idées courtoises que naquit le premier roman
courtois
», écrit M. E. Vinaver. Ces légendes « exotiques », c’étaient les vie
70
g, dieu du ciel lumineux. Et bien que la doctrine
courtoise
rejoignît et fît resurgir d’anciennes traditions autochtones, elle n’
71
5 ? Ou simplement, une « profanation » des thèmes
courtois
, que les trouvères auraient utilisés sans grands scrupules à d’autres
72
es allégories illustrant la morale et la mystique
courtoises
. Toutes les hypothèses sont permises en l’absence de documents dont o
73
e la faute. (Et j’entends bien la faute au sens «
courtois
», non pas au sens de la morale chrétienne.) Les ouvrages de Chrétien
74
comme de Tristan — c’est le péché contre l’amour
courtois
, la possession physique d’une femme réelle, la « profanation » de l’a
75
Tristan nous apparaît comme le plus purement
courtois
des romans bretons, en ce sens que la part épique — combats et intrig
76
temps, Tristan est le plus « breton » des romans
courtois
, en ce sens qu’on y trouve incorporés des éléments religieux et mythi
77
e la mythologie celtique s’est transmise au cycle
courtois
non par des voies proprement religieuses, mais par le culte plus prof
78
d’isoler l’élément non celtique, donc proprement
courtois
qui provoqua, au xiie siècle, la constitution de notre mythe. Qu’on
79
tion et le dénouement, tandis que dans les romans
courtois
, c’est la tragédie intérieure. Enfin, l’amour celtique (en dépit de l
80
se soit si aisément adapté au symbolisme du roman
courtois
. Mais cette analogie reste purement formelle. Tout au plus devait-ell
81
uffiront à faire concevoir l’originalité du mythe
courtois
. On y trouve exprimé et commenté en termes étonnamment modernes le pr
82
s’opère dans les expressions poétiques de l’amour
courtois
, lorsqu’on passe du Midi des troubadours au Nord plus barbare des tro
83
parfois étrangement semblable à celui de l’amour
courtois
. Nos grandes littératures sont pour une bonne partie des laïcisations
84
que en somme rien de précis quant à la rhétorique
courtoise
. (Par contre il nous aidera plus tard à concevoir qu’à la faveur de c
85
drait-il rapprocher ceci du fait que le chevalier
courtois
donnait souvent à sa Dame le titre de seigneur au masculin : mi dons
86
mbolise toute leur erreur sur le sens même du mot
courtois
! 70. Cf. l’étude de E. Dermenghem, Mortelle poésie (Hermès, juin 19
87
lando-écossaises ; il ne doit rien aux influences
courtoises
. Le Montsalvat (ou Montségur) des chastes (ou cathares) y est remplac
88
ards, une première « profanation » de la mystique
courtoise
et de ses sources (néo-platonisme, manichéisme, soufisme). La mythifi
89
aient pas toujours très bien saisi l’enseignement
courtois
dans sa pureté, soit qu’ils aient été entraînés par l’ardeur propreme
90
de reposer sur une faute contre les lois d’amour
courtois
, puisque tout le drame vient de l’adultère consommé. De là que nous a
91
re et parfois équivoque traduction de la mystique
courtoise
. (Il arrive que les situations les plus apparemment « mystiques » du
92
s du mythe, et le Roman cesserait d’être un roman
courtois
; ou bien l’amour courtois cesserait d’être ce qu’il fut, pour se met
93
serait d’être un roman courtois ; ou bien l’amour
courtois
cesserait d’être ce qu’il fut, pour se mettre à ressembler à ce que n
94
Toute la poésie d’Occident procède de l’amour
courtois
et du roman breton qui en dérive. C’est à cette origine que notre poé
95
exemple non moins frappant de l’usage des thèmes
courtois
. On sait que saint François d’Assise avait appris le français dans sa
96
t que la rhétorique des troubadours et des romans
courtois
sont les sources directes du lyrisme franciscain, lequel à son tour d
97
nspiration, n’en sont que plus « érotiques » ou «
courtoises
» de langage : Mon cœur se fond comme la glace au feu lorsque étroit
98
faim de m’unir à l’Amour.104 5.La Rhétorique
courtoise
chez les mystiques espagnols Si maintenant nous parcourons les tex
99
plus précieuses, la rhétorique entière de l’amour
courtois
. À défaut d’une anthologie qui tiendrait décidément trop de place105
100
tilise constamment, et même raffine la rhétorique
courtoise
. S’agit-il d’influences littéraires ? Ou de courants hérétiques soute
101
tuelle étaient tous fortement imbus de rhétorique
courtoise
et chevaleresque. La question a d’ailleurs été traitée, par un auteur
102
ne. [C’est moi qui souligne.] c) Surtout l’amour
courtois
et l’amour divin s’exaltent l’un et l’autre dans la même conception h
103
ir ». [Ici, je ferais quelques réserves : l’amour
courtois
, dans sa pureté première, aime pour souffrir, pour « pâtir »…] d) Ce
104
ercher la synthèse de l’amour divin et de l’amour
courtois
, mais chez les troubadours provençaux du xiie siècle. Les plus fécon
105
métaphores courantes sont celles de la rhétorique
courtoise
. Que les mystiques s’en emparent sans hésiter ne signifie donc pas du
106
à nous, c’est l’histoire de la déchéance du mythe
courtois
dans la vie « profanée ». C’est le récit des tentatives de plus en pl
107
a pas grand-peine à jalonner l’évolution du mythe
courtois
dans la morale des peuples d’Occident : l’on peut admettre qu’elle es
108
croisade des albigeois a saccagé la civilisation
courtoise
du Languedoc, dispersant les derniers troubadours. Que va devenir la
109
avant le milieu du xiiie siècle, la littérature
courtoise
s’est détachée de ses racines mystiques ; elle s’est alors trouvée ré
110
e Lorris — dans la première partie du roman, dite
courtoise
—, c’est l’amour de la femme idéale, vraie femme déjà mais femme inac
111
te des Siciliens. Dans quelle mesure cette poésie
courtoise
du Sud s’inspira-t-elle des troubadours ? La question est encore obsc
112
ymbolique. Tel est le secret paradoxal de l’amour
courtois
: guindé et froid quand il ne vante que la femme, mais tout ardent de
113
un tel cri, où s’avoue le dernier secret du mythe
courtois
, c’est le signe d’une grâce reçue. Ce qui peut arracher à l’espoir va
114
hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie
courtoise
. C’est donc bien elle, qui, peu à peu, contamina par le moyen d’une l
115
but du xiie siècle, en plein triomphe de l’amour
courtois
, l’on voit paraître cette tendance contraire, celle qui glorifiera la
116
alisme, en fin de compte, que l’idéal des épopées
courtoises
? Il me paraît que la « gauloiserie » n’est qu’un pétrarquisme à rebo
117
129 — l’esprit gaulois aux conventions de l’amour
courtois
et à y voir la conception naturaliste de l’amour, en opposition avec
118
ois premiers vers exaltent la femme selon le mode
courtois
, tandis que la quatrième réfute d’un trait brutal ces éloges. Autre c
119
aissait la signification réelle de la littérature
courtoise
, et raillait non sans désespoir les rêveries de ses contemporains, ad
120
avons Roméo et Juliette qui est la seule tragédie
courtoise
, et la plus belle résurrection du mythe avant le Tristan de Wagner. T
121
e moins qu’on pourrait le croire à une doctrine «
courtoise
» de l’amour. Entre un monisme qui assimile l’esprit à la matière (ou
122
e siècle qui inventa le happy end. Le vrai roman
courtois
débouchait dans la mort, s’évanouissait dans une exaltation au-delà d
123
c’est une des exigences fondamentales de l’amour
courtois
(l’un des articles des Leys d’Amors). Et que cette exigence est polém
124
e un amour par devoir. C’est le plus pur langage
courtois
. Mais voyez la curieuse contradiction : auparavant, il voulait le rep
125
nterprétée par un « moderne » dans la perspective
courtoise
de l’amour réciproque malheureux. Ainsi devient-elle la formule même
126
ancolie de nature essentiellement trouble. L’Éros
courtois
voulait nous libérer de la vie matérielle par la mort ; et l’Agapè ch
127
e le terrain, il s’enfuit. Or la règle de l’amour
courtois
faisait du viol précisément le crime des crimes, la félonie sans rémi
128
parce qu’il subit la sensualité et désire l’idéal
courtois
, les données de l’œuvre de Sade, et les raisons précises de sa révolt
129
er les preuves de l’évidente renaissance du thème
courtois
— donc de l’amour réciproque malheureux — chez tous les romantiques a
130
nce au xiie siècle, et reproduit le code d’amour
courtois
en appendice. (Raynouard et Fauriel venaient de provoquer la renaissa
131
r s’affranchir des liens sensuels : or la passion
courtoise
n’avait pas d’autre but, et son langage n’avait pas d’autre clé. Perd
132
-à-dire totalement invertis par rapport à l’amour
courtois
. La religion des troubadours se prêtait aux complicités les plus sour
133
ns tous les domaines Le mythe sacré de l’amour
courtois
, au xiie siècle, avait eu pour fonction sociale d’ordonner et de pur
134
sacrée, ils se résolvent en littérature. Le mythe
courtois
, mieux que tout autre, se prêtait à ce processus, puisqu’il n’avait p
135
dans Sternbald, et caractérise longuement l’amour
courtois
dans le Sabbat des sorcières et dans Phantasus. 151. Il faudra atten
136
érence entre la cristallisation et l’idéalisation
courtoise
tient en ceci : Stendhal sait qu’il y aura décristallisation (retour
137
délateur, c’est le personnage constant des poèmes
courtois
que les troubadours nommaient le losengier. 157. Cf. chap. 10, livre
138
ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique
courtoise
a créé les symboles. Or passion signifie souffrance. Notre notion de
139
es de sainte Thérèse les plus imbus de rhétorique
courtoise
) écrit dans son Ley de Amor : « Ne pense pas que le combat de l’amour
140
la vie pour l’aimé. » ⁂ On a vu que la rhétorique
courtoise
traduit, à l’origine, la lutte du Jour et de la Nuit. La mort y joue
141
té médiévale !) Or s’il est vrai que cette morale
courtoise
ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes,
142
acrifiées à celle de l’esthétique ou de l’honneur
courtois
. « En 1415, Henri V d’Angleterre va à la rencontre des Français avant
143
tes pour esquiver ses engagements. La casuistique
courtoise
en offre d’excellents. Cette casuistique « ne régit pas seulement la
144
rque le mieux le caractère particulier de l’idéal
courtois
, radicalement contradictoire avec la « dure réalité » de l’époque : i
145
s instincts érotiques et guerriers et de la règle
courtoise
idéale : c’est le terrain nettement circonscrit de la lice où se joue
146
ns que les conventions de la guerre et de l’amour
courtois
ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacer
147
sexuelle dénote un recul sensible des influences
courtoises
, une dépréciation du mythe tragique. Le platonisme des petites cours
148
a réponse du xiie siècle avait été la chevalerie
courtoise
, son éthique et ses mythes romanesques. La réponse du xviie siècle a
149
a chasteté. Mais nous avons montré que le symbole
courtois
de l’amour pour une Dame (spirituelle), amour évidemment incompatible
150
ificiel, de la passion. Alors le cycle de l’amour
courtois
sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, im
151
n vrai amour pour l’autre. L’analyse des légendes
courtoises
nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut mais l’amour même, et au-d
152
perdue. C’est l’émouvante formule de la fidélité
courtoise
; une négation sans retour de la vie. Mais la fidélité dans le mariag
153
e un retour au monde réel, tandis que la fidélité
courtoise
ne signifiait qu’une évasion. Dans le mariage, c’est à l’autre d’abor
154
dant, si les conclusions de notre examen du mythe
courtois
sont justes, il faudra corriger sensiblement ce schéma de l’Occident
155
croira cependant Novalis, renouvelant la mystique
courtoise
et les vieilles traditions celtiques. 202. En quoi consiste le respe
156
d’une belle image d’honneur princier et de vertu
courtoise
, et créait l’illusion de l’ordre. (Ibid., p. 80.) 3. – Chansons d
157
id., p. 80.) 3. – Chansons de geste et romans
courtois
Les chansons de geste sont nées au xie siècle, et pas avant, comm
158
t 1180 selon Bédier) contient une épisode d’amour
courtois
. Elle est écrite dans un dialecte intermédiaire entre le français et
159
que cette situation ne peut être qu’une invention
courtoise
(elle tranche nettement sur le reste de la légende qui est cléricale
160
permet de mesurer l’influence décisive de l’amour
courtois
sur les auteurs du cycle breton. Voici la donnée : le duc Girard de R
161
homonyme) — enfin dans les deux légendes, l’amour
courtois
et sa fidélité triomphent idéalement du mariage et de sa fidélité, en
162
es guerres sans fin. — Voici deux autres textes «
courtois
». Ils nous permettent également de concevoir que Béroul et Thomas n’
163
st jugée inconvenante. 5. – Mystique et amour
courtois
Dans un appendice à son beau livre sur la Théologie mystique de sa
164
position à tout amour charnel » (p. 195). L’amour
courtois
serait au contraire « l’expression poétique de la concupiscence » (p.
165
t des mœurs ? S’il fallait inférer des métaphores
courtoises
« grossières » aux mœurs des troubadours, ma déduction serait inverse
166
l’on veut déduire d’un tel « refus » que l’Amour
courtois
était purement sensuel, la déduction vaudrait aussi pour sainte Thérè
167
’amour des êtres. Certes : « la pureté de l’amour
courtois
sépare les amants, au lieu que celle de l’amour mystique les unit ».
168
ique les unit ». Mais il faut voir que les amants
courtois
ne sont séparés sur la terre qu’en vertu de cet amour mystique qui le
169
ulement communier. d) Pour démontrer que l’amour
courtois
est sensuel, M. Gilson cite encore une strophe de Thibaut de Champagn
170
la question d’une influence possible de l’hérésie
courtoise
sur la mystique franciscaine. Il commence par nier toute communicatio
171
pe historique donné : l’élite sociale, la société
courtoise
et pénétrée de chevalerie du xiie et du xiiie siècle. Ce groupe est
172
t la cultivent. Il est probable que la chevalerie
courtoise
ne fut guère qu’un idéal. Les premiers auteurs qui en parlent ont l’h
173
élon sera celui qui révèle les secrets de l’amour
courtois
. Ce seul exemple suffirait à démontrer que les auteurs du Roman avaie
174
t choisi en toute conscience pour la chevalerie «
courtoise
» contre le droit féodal. Mais nous avons d’autres raisons de le croi
175
ption de la fidélité et du mariage, selon l’amour
courtois
, est seule capable d’expliquer certaines contradictions frappantes du
176
it. Selon la thèse officiellement admise, l’amour
courtois
est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sai
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eurs de querelles infinies et de guerres, l’amour
courtois
oppose une fidélité indépendante du mariage légal et fondée sur le se
178
loi supérieure du donnoi, c’est-à-dire de l’amour
courtois
. (Donnoi, ou domnei en provençal, désigne la relation de vasselage in
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ors du mariage et contre lui. Mais cette fidélité
courtoise
présente un trait des plus curieux : elle s’oppose, autant qu’au mari
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l la livre à Marc : c’est que la règle de l’amour
courtois
s’oppose à ce qu’une telle passion « tourne à la réalité », c’est-à-d
181
le, masque et complice énigmatique de la fidélité
courtoise
. Il choisit en toute liberté, car nous avons marqué plus haut qu’étan
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les martyrise ? Répondre : ainsi le veut l’amour
courtois
, ce n’est pas encore répondre sur le fonds, car il s’agit de savoir p
183
eur ? Mais c’est tout un, car le démon de l’amour
courtois
qui inspire au cœur des amants les ruses d’où naît leur souffrance, c
184
l’existence concrète du mari, méprisé par l’amour
courtois
. Occasion de prouesse classique et de rebondissements faciles. L’exis
185
s caché de l’épée). C’est une victoire de l’idéal
courtois
sur la robuste tradition celtique qui affirmait l’orgueil de vivre. C
186
nt bu le philtre est un péché aux yeux de l’amour
courtois
non moins qu’aux yeux de la morale chrétienne et féodale. Mais sans c
187
om par ailleurs bien connu : la cortezia, l’amour
courtois
. 6.L’amour courtois : troubadours et cathares Que toute la poés
188
nnu : la cortezia, l’amour courtois. 6.L’amour
courtois
: troubadours et cathares Que toute la poésie européenne soit issu
189
uler une hypothèse sur l’origine de la rhétorique
courtoise
, les spécialistes l’accablent des plus aigres ironies, en France surt
190
e prononcer. Ce qui revient à dire que la lyrique
courtoise
dont il s’occupe reste à ses yeux et jusqu’à plus ample informé « un
191
ivantes. D’une part, l’hérésie cathare et l’amour
courtois
se développent simultanément, dans le temps (xiie siècle) comme dans
192
n même mouvement de l’esprit l’hérésie et l’amour
courtois
, n’équivaut-il pas au refus de les comprendre isolément ? ⁂ Voyons le
193
ès « où les chevaliers et les femmes du pays sont
courtois
», et c’est aussi « Dame Louve, qui m’a si bien conquis que, par Dieu
194
me de la séparation, le leitmotiv de tout l’amour
courtois
: Dieu ! comment se peut-il faire Que plus m’est loin, plus la désir
195
nc moins « claire » et moins « pure », du lyrisme
courtois
. 8.Objections Des deux chapitres qui précèdent, se dégagent, pr
196
rce (ou l’une des sources principales) du lyrisme
courtois
; 2° Que les troubadours n’ont jamais dit qu’ils suivaient cette reli
197
s du dogme qu’il faut chercher dans la rhétorique
courtoise
, mais bien le développement lyrique et psalmodique des symboles fonda
198
lité hérétique des lieux communs de la rhétorique
courtoise
devient sensible dès que l’on compare ces lieux communs à ceux de la
199
s auteurs récents ont objecté que jamais un poète
courtois
n’avait « vendu la mèche » même une fois converti à l’orthodoxie cath
200
ymbolisme même dogmatique à l’origine. 3. L’Amour
courtois
serait une idéalisation de l’amour charnel. C’est la thèse la plus co
201
hssler, qui veut voir, lui aussi, dans la lyrique
courtoise
une expression de sentiments religieux de l’époque60, Jeanroy écrit :
202
obligé de reconnaître l’équivoque des expressions
courtoises
et leurs résonances mystiques. « Il est certain — doit-il avouer — qu
203
u être mes scrupules à l’origine — que le lyrisme
courtois
fut au moins inspiré par l’atmosphère religieuse du catharisme64. C’e
204
d’opposer à l’interprétation religieuse de l’art
courtois
. Or il se trouve que dès le ixe siècle, une synthèse non moins « imp
205
les plus frappantes analogies avec les métaphores
courtoises
. ⁂ Lorsque Sismondi avança l’hypothèse d’une influence arabe sur la l
206
d’Alep, troubadours de l’Amour suprême, chantres
courtois
de l’Idée voilée, objet aimé mais en même temps symbole du Désir divi
207
est d’ailleurs pas sans rapport avec la situation
courtoise
—, nous retrouvons en Occident et dans le Proche-Orient les mêmes pro
208
Jean de la Croix. ⁂ Une brève revue des thèmes «
courtois
» de la mystique arabe fera sentir à quelles profondeurs le paralléli
209
dalousie, le nom même de l’amour qui va s’appeler
courtois
dans le Midi, puis remonter vers le nord celtique, à la rencontre de
210
preuves » de l’influence andalouse sur les poètes
courtois
ne sont plus à faire69. Et je pourrais ici remplir des pages de citat
211
des clercs, ni dans le parler vulgaire. La poésie
courtoise
est née de cette rencontre. Et c’est ainsi qu’au dernier confluent de
212
’amour-passion. 10.Vue d’ensemble du phénomène
courtois
Revenant après de longues années sur les problèmes soulevés par le
213
erminée. (Rapports entre le soufisme et la poésie
courtoise
des Arabes ; influence de Freud sur l’école surréaliste). Les polémiq
214
depuis quinze ans par les spécialistes de l’amour
courtois
, du catharisme et du manichéisme, et peut-être l’expérience vécue aut
215
t qu’il est possible, la problématique de l’amour
courtois
— parce que je la crois vitale pour l’Occident moderne, et pour notre
216
vivent d’abord, puis publient largement en poèmes
courtois
et en lettres, le premier grand roman d’amour-passion de notre histoi
217
sion à l’aimée est la marque naturelle d’un homme
courtois
. ») Voici la Chasteté : Celui qui se dispose à aimer d’amour sensuel
218
ivre de la tyrannie du désir en portant le Désir (
courtois
) à l’extrême : Par excès de désir, je crois que je me l’enlèverai, si
219
odèles avaient chanté. « Ce n’est plus de l’amour
courtois
, si on le matérialise ou si la Dame se rend comme récompense », écrit
220
es ambiguïtés ménagées par le « service » d’amour
courtois
, Cercamon n’hésite pas à écrire en mettant les points sur les i : « C
221
à de telles précisions de langage, la rhétorique
courtoise
et son système de vertus, de péchés, de louanges et d’interdits, deme
222
eu et place de conclusions définitives. — L’amour
courtois
ressemble à l’amour encore chaste — et d’autant plus brûlant — de la
223
e — si rien ne suffit à l’« expliquer » — l’amour
courtois
. Au terme de l’espèce de contre-enquête à laquelle je viens de me liv
224
u-dessus de mes premières constatations : l’amour
courtois
est né au xiie siècle, en pleine révolution de la psyché occidentale
225
ntime, perpétuellement nouvelle. 11.De l’Amour
courtois
au roman breton Remontons maintenant du Midi vers le nord : nous d
226
ne transposition romanesque des règles de l’amour
courtois
et de sa rhétorique à double sens. « C’est du contact des légendes ex
227
du contact des légendes exotiques avec les idées
courtoises
que naquit le premier roman courtois », écrit M. E. Vinaver. Ces lége
228
les idées courtoises que naquit le premier roman
courtois
», écrit M. E. Vinaver. Ces légendes « exotiques », c’étaient les vie
229
g, dieu du ciel lumineux. Et bien que la doctrine
courtoise
rejoignît et fît ressurgir d’anciennes traditions autochtones, elle n
230
8 ? Ou simplement, une « profanation » des thèmes
courtois
, que les trouvères auraient utilisés sans grands scrupules à d’autres
231
es allégories illustrant la morale et la mystique
courtoise
(comme j’inclinerais à le penser). Toutes les hypothèses sont permise
232
e la faute. (Et j’entends bien la faute au sens «
courtois
», non pas au sens de la morale chrétienne.) Les ouvrages de Chrétien
233
comme de Tristan — c’est le péché contre l’amour
courtois
, la possession physique d’une femme réelle, la « profanation » de l’a
234
Tristan nous apparaît comme le plus purement
courtois
des romans bretons, en ce sens que la part épique — combats et intrig
235
temps, Tristan est le plus « breton » des romans
courtois
, en ce sens qu’on y trouve incorporés des éléments religieux et mythi
236
e la mythologie celtique s’est transmise au cycle
courtois
non par des voies proprement religieuses, mais par le culte plus prof
237
d’isoler l’élément non celtique, donc proprement
courtois
qui provoqua, au xiie siècle, la constitution de notre mythe. Qu’on
238
tion et le dénouement, tandis que dans les romans
courtois
, c’est la tragédie intérieure. Enfin, l’amour celtique (en dépit de l
239
se soit si aisément adapté au symbolisme du roman
courtois
. Mais cette analogie reste purement formelle. Tout au plus devait-ell
240
uffiront à faire concevoir l’originalité du mythe
courtois
. On y trouve exprimé et commenté en termes étonnamment modernes le pr
241
es le principe de cohésion qu’apporte la mystique
courtoise
aux éléments religieux, sociologiques ou épiques, hérités du vieux fo
242
’autel catholique au Christ, s’opère le sacrement
courtois
: les amants « communient » dans la passion. En lieu et place du mira
243
son des corps. C’est ici le jugement de la morale
courtoise
, dans toute la virulence de son manichéisme, qui triomphe du jugement
244
s’opère dans les expressions poétiques de l’amour
courtois
, lorsqu’on passe du Midi des troubadours au Nord plus barbare des tro
245
parfois étrangement semblable à celui de l’amour
courtois
. Nos grandes littératures sont pour une bonne partie des laïcisations
246
que en somme rien de précis quant à la rhétorique
courtoise
. 36. Cathare vient du grec catharoi, purs. 37. Liber de duobus pri
247
sait que l’un des lieux communs de la rhétorique
courtoise
consiste à se plaindre « d’aimer en lieu trop élevé ». Les érudits co
248
orrespondances entre doctrine cathare et poétique
courtoise
sont précises. Lucie Varga, dans une étude sur Peire Cardenal (ou Car
249
reviendrai sur la situation paradoxale des poètes
courtois
contraints de louvoyer entre la double condamnation portée contre l’a
250
drait-il rapprocher ceci du fait que le chevalier
courtois
donnait souvent à sa Dame le titre de seigneur au masculin : mi dons
251
lombe d’Ibn Hazm — qui est une théorie de l’amour
courtois
arabe — et son ouvrage d’ensemble, Hispano-Arabic Poetry and its rela
252
teté le don de mercy. » Le contraste avec l’amour
courtois
est clair. Et non moins le sens donné à mercy, que plusieurs auteurs
253
viné le caractère « tantrique » que prend l’amour
courtois
, dans le cycle breton, plus réellement, je crois, que dans la poésie
254
lando-écossaises ; il ne doit rien aux influences
courtoises
. Le Montsalvat des chastes (ou cathares) y est remplacé par le Venusb
255
ards, une première « profanation » de la mystique
courtoise
et de ses sources (néo-platonisme, manichéisme, soufisme). La mythifi
256
aient pas toujours très bien saisi l’enseignement
courtois
dans sa pureté, soit qu’ils aient été entraînés par l’ardeur propreme
257
de reposer sur une faute contre les lois d’amour
courtois
, puisque tout le drame vient de l’adultère consommé. De là que nous a
258
re et parfois équivoque traduction de la mystique
courtoise
. (Il arrive que les situations les plus apparemment « mystiques » du
259
s du mythe, et le Roman cesserait d’être un roman
courtois
; ou bien l’amour courtois cesserait d’être ce qu’il fut, pour se met
260
serait d’être un roman courtois ; ou bien l’amour
courtois
cesserait d’être ce qu’il fut, pour se mettre à ressembler à ce que n
261
Toute la poésie d’Occident procède de l’amour
courtois
et du roman breton qui en dérive. C’est à cette origine que notre poé
262
exemple non moins frappant de l’usage des thèmes
courtois
. On sait que saint François d’Assise avait appris le français dans sa
263
t que la rhétorique des troubadours et des romans
courtois
sont les sources directes du lyrisme franciscain, lequel à son tour d
264
nspiration, n’en sont que plus « érotiques » ou «
courtoises
» de langage : Mon cœur se fond comme la glace au feu lorsque étroit
265
faim de m’unir à l’Amour122. 5.La Rhétorique
courtoise
chez les mystiques espagnols Si maintenant nous parcourons les tex
266
plus précieuses, la rhétorique entière de l’amour
courtois
. À défaut d’une anthologie qui tiendrait décidément trop de place123,
267
tilise constamment, et même raffine la rhétorique
courtoise
. S’agit-il d’influences littéraires ? Ou de courants hérétiques soute
268
tuelle étaient tous fortement imbus de rhétorique
courtoise
et chevaleresque. La question a d’ailleurs été traitée par un auteur
269
ne. [C’est moi qui souligne.] c) Surtout l’amour
courtois
et l’amour divin s’exaltent l’un et l’autre dans la même conception h
270
gir ». [Ici, je ferai quelques réserves : l’amour
courtois
, dans sa pureté première, aime pour souffrir, pour « pâtir »…] d) Ce
271
ercher la synthèse de l’amour divin et de l’amour
courtois
, mais chez les troubadours provençaux du xiie siècle. Les plus fécon
272
e : le langage passionnel vient d’une littérature
courtoise
née dans l’ambiance d’une certaine hérésie ; mais cette hérésie à son
273
métaphores courantes sont celles de la rhétorique
courtoise
. Que les mystiques s’en emparent sans hésiter ne signifie donc pas du
274
à nous, c’est l’histoire de la déchéance du mythe
courtois
dans la vie « profanée ». C’est le récit des tentatives de plus en pl
275
a pas grand-peine à jalonner l’évolution du mythe
courtois
dans la morale des peuples d’Occident : l’on peut admettre qu’elle es
276
croisade des albigeois a saccagé la civilisation
courtoise
du Languedoc, dispersant les derniers troubadours. Que va devenir la
277
art des cas ; dès le xive siècle, la littérature
courtoise
s’est détachée de ses racines mystiques ; elle s’est alors trouvée ré
278
e Lorris — dans la première partie du roman, dite
courtoise
— c’est l’amour de la femme idéale, vraie femme déjà mais femme inacc
279
te des Siciliens. Dans quelle mesure cette poésie
courtoise
du Sud s’inspira-t-elle des troubadours ? La question est encore obsc
280
ymbolique. Tel est le secret paradoxal de l’amour
courtois
: guindé et froid quand il ne vante que la femme, mais tout ardent de
281
un tel cri, où s’avoue le dernier secret du mythe
courtois
, c’est le signe d’une grâce reçue. Ce qui peut arracher à l’espoir va
282
hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie
courtoise
. C’est donc bien elle, qui, peu à peu, contamina par le moyen d’une l
283
but du xiie siècle, en plein triomphe de l’amour
courtois
, l’on voit paraître cette tendance contraire, celle qui glorifiera la
284
alisme, en fin de compte, que l’idéal des épopées
courtoises
? Il me paraît que la « gauloiserie » n’est qu’un pétrarquisme à rebo
285
147 — l’esprit gaulois aux conventions de l’amour
courtois
et à y voir la conception naturaliste de l’amour, en opposition avec
286
ois premiers vers exaltent la femme selon le mode
courtois
, tandis que le quatrième réfute d’un trait brutal ces éloges. Autre c
287
aissait la signification réelle de la littérature
courtoise
, et raillait non sans désespoir les rêveries de ses contemporains, ad
288
avons Roméo et Juliette qui est la seule tragédie
courtoise
, et la plus belle résurrection du mythe avant le Tristan de Wagner. T
289
e moins qu’on pourrait le croire à une doctrine «
courtoise
» de l’amour. Entre un monisme qui assimile l’esprit à la matière (ou
290
siècle qui inventa le happy ending. Le vrai roman
courtois
débouchait dans la mort, s’évanouissait dans une exaltation au-delà d
291
c’est une des exigences fondamentales de l’amour
courtois
(l’un des articles des Leys d’Amors). Et que cette exigence est polém
292
e un amour par devoir. C’est le plus pur langage
courtois
. Mais voyez la curieuse contradiction : auparavant, il voulait le rep
293
nterprétée par un « moderne » dans la perspective
courtoise
de l’amour réciproque malheureux. Ainsi devient-elle la formule même
294
ancolie de nature essentiellement trouble. L’Éros
courtois
voulait nous libérer de la vie matérielle par la mort ; et l’Agapè ch
295
e le terrain, il s’enfuit. Or la règle de l’amour
courtois
faisait du viol précisément le crime des crimes, la félonie sans rémi
296
parce qu’il subit la sensualité et désire l’idéal
courtois
, les données de l’œuvre de Sade, et les raisons précises de sa révolt
297
er les preuves de l’évidente renaissance du thème
courtois
— donc de l’amour réciproque malheureux — chez tous les romantiques a
298
nce au xiie siècle, et reproduit le code d’amour
courtois
en appendice. (Raynouard et Fauriel venaient de provoquer la renaissa
299
r s’affranchir des liens sensuels : or la passion
courtoise
n’avait pas d’autre but, et son langage n’avait pas d’autre clé. Perd
300
-à-dire totalement invertis par rapport à l’amour
courtois
. La religion des troubadours se prêtait aux complicités les plus sour
301
ns tous les domaines Le mythe sacré de l’amour
courtois
, au xiie siècle, avait eu pour fonction sociale d’ordonner et de pur
302
sacrée, ils se résolvent en littérature. Le mythe
courtois
, mieux que tout autre, se prêtait à ce processus, puisqu’il n’avait p
303
dans Sternbald, et caractérise longuement l’amour
courtois
dans le Sabbat des sorcières et dans Phantasus. 169. Il faudra atten
304
érence entre la cristallisation et l’idéalisation
courtoise
tient en ceci : Stendhal sait qu’il y aura décristallisation (retour
305
délateur, c’est le personnage constant des poèmes
courtois
que les troubadours nommaient le lozengier. 175. Cf. chap. 11 livre
306
ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique
courtoise
a créé les symboles. Or passion signifie souffrance. Notre notion de
307
es de sainte Thérèse les plus imbus de rhétorique
courtoise
) écrit dans son Ley de Amor : « Ne pense pas que le combat de l’amour
308
la vie pour l’aimé. » ⁂ On a vu que la rhétorique
courtoise
traduit, à l’origine, la lutte du Jour et de la Nuit. La mort y joue
309
té médiévale !) Or s’il est vrai que cette morale
courtoise
ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes,
310
crifiées à celles de l’esthétique ou de l’honneur
courtois
. « En 1415, Henri V d’Angleterre va à la rencontre des Français avant
311
tes pour esquiver ses engagements. La casuistique
courtoise
en offre d’excellents. Cette casuistique « ne régit pas seulement la
312
rque le mieux le caractère particulier de l’idéal
courtois
, radicalement contradictoire avec la « dure réalité » de l’époque : i
313
s instincts érotiques et guerriers et de la règle
courtoise
idéale : c’est le terrain nettement circonscrit de la lice où se joue
314
ns que les conventions de la guerre et de l’amour
courtois
ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacer
315
sexuelle dénote un recul sensible des influences
courtoises
, une dépréciation du mythe tragique. Le platonisme des petites cours
316
a réponse du xiie siècle avait été la chevalerie
courtoise
, son éthique et ses mythes romanesques. La réponse du xviie siècle a
317
a chasteté. Mais nous avons montré que le symbole
courtois
de l’amour pour une Dame (spirituelle), amour évidemment incompatible
318
ificiel, de la passion. Alors le cycle de l’amour
courtois
sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, im
319
ages cités plus haut sur le catharisme et l’amour
courtois
, des livres comme Arcane 17 d’André Breton, les romans lyriques de Ju
320
n vrai amour pour l’autre. L’analyse des légendes
courtoises
nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut mais l’amour même, et au-d
321
perdue. C’est l’émouvante formule de la fidélité
courtoise
; une négation sans retour de la vie. Mais la fidélité dans le mariag
322
e un retour au monde réel, tandis que la fidélité
courtoise
ne signifiait qu’une évasion. Dans le mariage, c’est à l’autre, en mê
323
dant, si les conclusions de notre examen du mythe
courtois
sont justes, il faudra corriger sensiblement ce schéma de l’Occident
324
croira cependant Novalis, renouvelant la mystique
courtoise
et les vieilles traditions celtiques. 220. En quoi consiste le respe
325
pe historique donné : l’élite sociale, la société
courtoise
et pénétrée de chevalerie du xiie et du xiiie siècle. Ce groupe est
326
t la cultivent. Il est probable que la chevalerie
courtoise
ne fut guère qu’un idéal. Les premiers auteurs qui en parlent ont l’h
327
élon sera celui qui révèle les secrets de l’amour
courtois
. Ce seul exemple suffirait à démontrer que les auteurs du Roman avaie
328
t choisi en toute conscience pour la chevalerie «
courtoise
» contre le droit féodal. Mais nous avons d’autres raisons de le croi
329
ption de la fidélité et du mariage, selon l’amour
courtois
, est seule capable d’expliquer certaines contradictions frappantes du
330
it. Selon la thèse officiellement admise, l’amour
courtois
est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sai
331
eurs de querelles infinies et de guerres, l’amour
courtois
oppose une fidélité indépendante du mariage légal et fondée sur le se
332
loi supérieure du donnoi, c’est-à-dire de l’amour
courtois
. (Donnoi, ou domnei en provençal, désigne la relation de vasselage in
333
ors du mariage et contre lui. Mais cette fidélité
courtoise
présente un trait des plus curieux : elle s’oppose, autant qu’au mari
334
l la livre à Marc : c’est que la règle de l’amour
courtois
s’oppose à ce qu’une telle passion « tourne à réalité », c’est-à-dire
335
le, masque et complice énigmatique de la fidélité
courtoise
. Il choisit en toute liberté, car nous avons marqué plus haut qu’étan
336
les martyrise ? Répondre : ainsi le veut l’amour
courtois
, ce n’est pas encore répondre sur le fond, car il s’agit de savoir po
337
eur ? Mais c’est tout un, car le démon de l’amour
courtois
qui inspire au cœur des amants les ruses d’où naît leur souffrance, c
338
l’existence concrète du mari, méprisé par l’amour
courtois
. Occasion de prouesse classique et de rebondissements faciles. L’exis
339
s caché de l’épée). C’est une victoire de l’idéal
courtois
sur la robuste tradition celtique qui affirmait l’orgueil de vivre. C
340
nt bu le philtre est un péché aux yeux de l’amour
courtois
non moins qu’aux yeux de la morale chrétienne et féodale. Mais sans c
341
om par ailleurs bien connu : la cortezia, l’amour
courtois
. 6.L’amour courtois : troubadours et cathares Que toute la poés
342
nnu : la cortezia, l’amour courtois. 6.L’amour
courtois
: troubadours et cathares Que toute la poésie européenne soit issu
343
uler une hypothèse sur l’origine de la rhétorique
courtoise
, les spécialistes l’accablent des plus aigres ironies, en France surt
344
e prononcer. Ce qui revient à dire que la lyrique
courtoise
dont il s’occupe reste à ses yeux et jusqu’à plus ample informé « un
345
ivantes. D’une part, l’hérésie cathare et l’amour
courtois
se développent simultanément, dans le temps (xiie siècle) comme dans
346
n même mouvement de l’esprit l’hérésie et l’amour
courtois
, n’équivaut-il pas au refus de les comprendre isolément ? ⁂ Voyons le
347
ès « où les chevaliers et les femmes du pays sont
courtois
», et c’est aussi « Dame Louve, qui m’a si bien conquis, que, par Die
348
me de la séparation, le leitmotiv de tout l’amour
courtois
: Dieu ! comment se peut-il faire Que plus m’est loin, plus la désir
349
nc moins « claire » et moins « pure », du lyrisme
courtois
. 8.Objections Des deux chapitres qui précèdent, se dégagent, pr
350
rce (ou l’une des sources principales) du lyrisme
courtois
; 2° que les troubadours n’ont jamais dit qu’ils suivaient cette reli
351
s du dogme qu’il faut chercher dans la rhétorique
courtoise
, mais bien le développement lyrique et psalmodique des symboles fonda
352
lité hérétique des lieux communs de la rhétorique
courtoise
devient sensible dès que l’on compare ces lieux communs à ceux de la
353
s auteurs récents ont objecté que jamais un poète
courtois
n’avait « vendu la mèche » même une fois converti à l’orthodoxie cath
354
ymbolisme même dogmatique à l’origine. 3. L’Amour
courtois
serait une idéalisation de l’amour charnel C’est la thèse la plus cou
355
hssler, qui veut voir, lui aussi, dans la lyrique
courtoise
une expression de sentiments religieux de l’époque53, Jeanroy écrit :
356
obligé de reconnaître l’équivoque des expressions
courtoises
et leurs résonances mystiques. « II est certain — doit-il avouer — qu
357
u être mes scrupules à l’origine — que le lyrisme
courtois
fut au moins inspiré par l’atmosphère religieuse du catharisme57. C’e
358
d’opposer à l’interprétation religieuse de l’art
courtois
. Or il se trouve que, dès le ixe siècle, une synthèse non moins « im
359
les plus frappantes analogies avec les métaphores
courtoises
. ⁂ Lorsque Sismondi avança l’hypothèse d’une influence arabe sur la
360
d’Alep, troubadours de l’Amour suprême, chantres
courtois
de l’Idée voilée, objet aimé mais en même temps symbole du Désir divi
361
est d’ailleurs pas sans rapport avec la situation
courtoise
— nous retrouvons en Occident et dans le Proche-Orient les mêmes prob
362
Jean de la Croix. ⁂ Une brève revue des thèmes «
courtois
» de la mystique arabe fera sentir à quelles profondeurs le paralléli
363
dalousie, le nom même de l’amour qui va s’appeler
courtois
dans le Midi, puis remonter vers le nord celtique, à la rencontre de
364
preuves » de l’influence andalouse sur les poètes
courtois
ne sont plus à faire61. Et je pourrais ici remplir des pages de citat
365
des clercs, ni dans le parler vulgaire. La poésie
courtoise
est née de cette rencontre. Et c’est ainsi qu’au dernier confluent d
366
’amour-passion. 10.Vue d’ensemble du phénomène
courtois
Revenant après de longues années sur les problèmes soulevés par le
367
erminée. (Rapports entre le soufisme et la poésie
courtoise
des Arabes ; influence de Freud sur l’école surréaliste.) Les polémiq
368
depuis quinze ans par les spécialistes de l’amour
courtois
, du catharisme et du manichéisme, et peut-être l’expérience vécue aut
369
t qu’il est possible, la problématique de l’amour
courtois
— parce que je la crois vitale pour l’Occident moderne, et pour notre
370
ivent d’abord, puis publient largement, en poèmes
courtois
et en lettres, le premier grand roman d’amour-passion de notre histoi
371
sion à l’aimée est la marque naturelle d’un homme
courtois
. ») Voici la Chasteté : Celui qui se dispose à aimer d’amour sensuel
372
ivre de la tyrannie du désir en portant le Désir (
courtois
) à l’extrême : Par excès de désir, je crois que je me l’enlèverai, s
373
odèles avaient chanté. « Ce n’est plus de l’amour
courtois
, si on le matérialise ou si la Dame se rend comme récompense », écrit
374
es ambiguïtés ménagées par le « service » d’amour
courtois
, Cercamon n’hésite pas à écrire en mettant les points sur les i : « C
375
à de telles précisions de langage, la rhétorique
courtoise
et son système de vertus, de péchés, de louanges et d’interdits, deme
376
eu et place de conclusions définitives. — L’amour
courtois
ressemble à l’amour encore chaste — et d’autant plus brûlant — de la
377
e — si rien ne suffit à l’« expliquer » — l’amour
courtois
. Au terme de l’espèce de contre-enquête à laquelle je viens de me liv
378
u-dessus de mes premières constatations : l’amour
courtois
est né au xiie siècle, en pleine révolution de la psyché occidentale
379
ntime, perpétuellement nouvelle. 11.De l’Amour
courtois
au roman breton Remontons maintenant du Midi vers le nord : nous d
380
ne transposition romanesque des règles de l’amour
courtois
et de sa rhétorique à double sens. « C’est du contact des légendes ex
381
du contact des légendes exotiques avec les idées
courtoises
que naquit le premier roman courtois », écrit M. E. Vinaver. Ces lége
382
les idées courtoises que naquit le premier roman
courtois
», écrit M. E. Vinaver. Ces légendes « exotiques », c’étaient les vie
383
g, dieu du ciel lumineux. Et bien que la doctrine
courtoise
rejoignît et fît resurgir d’anciennes traditions autochtones, elle n’
384
0 ? Ou simplement, une « profanation » des thèmes
courtois
, que les trouvères auraient utilisés sans grands scrupules à d’autres
385
es allégories illustrant la morale et la mystique
courtoise
(comme j’inclinerais à le penser). Toutes les hypothèses sont permise
386
e la faute. (Et j’entends bien la faute au sens «
courtois
», non pas au sens de la morale chrétienne.) Les ouvrages de Chrétien
387
comme de Tristan — c’est le péché contre l’amour
courtois
, la possession physique d’une femme réelle, la « profanation » de l’a
388
Tristan nous apparaît comme le plus purement
courtois
des romans bretons, en ce sens que la part épique — combats et intrig
389
temps, Tristan est le plus « breton » des romans
courtois
, en ce sens qu’on y trouve incorporés des éléments religieux et mythi
390
e la mythologie celtique s’est transmise au cycle
courtois
non par des voies proprement religieuses, mais par le culte plus prof
391
d’isoler l’élément non celtique, donc proprement
courtois
qui provoqua, au xiie siècle, la constitution de notre mythe. Qu’on
392
tion et le dénouement, tandis que dans les romans
courtois
, c’est la tragédie intérieure. Enfin, l’amour celtique (en dépit de l
393
se soit si aisément adapté au symbolisme du roman
courtois
. Mais cette analogie reste purement formelle. Tout au plus devait-ell
394
uffiront à faire concevoir l’originalité du mythe
courtois
. On y trouve exprimé et commenté en termes étonnamment modernes le pr
395
es le principe de cohésion qu’apporte la mystique
courtoise
aux éléments religieux, sociologiques ou épiques, hérités du vieux fo
396
’autel catholique au Christ, s’opère le sacrement
courtois
: les amants « communient » dans la passion. En lieu et place du mira
397
son des corps. C’est ici le jugement de la morale
courtoise
, dans toute la virulence de son manichéisme, qui triomphe du jugement
398
s’opère dans les expressions poétiques de l’amour
courtois
lorsqu’on passe du Midi des troubadours au Nord plus barbare des trou
399
parfois étrangement semblable à celui de l’amour
courtois
. Nos grandes littératures sont pour une bonne partie des laïcisations
400
que en somme rien de précis quant à la rhétorique
courtoise
. 29. Cathare vient du grec catharoi, purs. 30. Liber de duobus pri
401
sait que l’un des lieux communs de la rhétorique
courtoise
consiste à se plaindre « d’aimer en lieu trop élevé ». Les érudits co
402
orrespondances entre doctrine cathare et poétique
courtoise
sont précises. Lucie Varga, dans une étude sur Peire Cardenal (ou Car
403
reviendrai sur la situation paradoxale des poètes
courtois
contraints de louvoyer entre la double condamnation portée contre l’a
404
drait-il rapprocher ceci du fait que le chevalier
courtois
donnait souvent à sa Dame le titre de seigneur au masculin : mi dons
405
lombe d’Ibn Hazm — qui est une théorie de l’amour
courtois
arabe — et son ouvrage d’ensemble, Hispano-Arabic Poetry and its rela
406
teté le don de mercy. » Le contraste avec l’amour
courtois
est clair. Et non moins le sens donné à mercy, que plusieurs auteurs
407
viné le caractère « tantrique » que prend l’amour
courtois
, dans le cycle breton plus réellement, je crois, que dans la poésie d
408
lando-écossaises ; il ne doit rien aux influences
courtoises
. Le Montsalvat des chastes (ou cathares) y est remplacé par le Venusb
409
ards, une première « profanation » de la mystique
courtoise
et de ses sources (néo-platonisme, manichéisme, soufisme). La mythifi
410
aient pas toujours très bien saisi l’enseignement
courtois
dans sa pureté, soit qu’ils aient été entraînés par l’ardeur propreme
411
de reposer sur une faute contre les lois d’amour
courtois
, puisque tout le drame vient de l’adultère consommé. De là que nous a
412
re et parfois équivoque traduction de la mystique
courtoise
. (Il arrive que les situations les plus apparemment « mystiques » du
413
s du mythe, et le Roman cesserait d’être un roman
courtois
; ou bien l’amour courtois cesserait d’être ce qu’il fut, pour se met
414
serait d’être un roman courtois ; ou bien l’amour
courtois
cesserait d’être ce qu’il fut, pour se mettre à ressembler à ce que n
415
Toute la poésie d’Occident procède de l’amour
courtois
et du roman breton qui en dérive. C’est à cette origine que notre poé
416
exemple non moins frappant de l’usage des thèmes
courtois
. On sait que saint François d’Assise avait appris le français dans sa
417
t que la rhétorique des troubadours et des romans
courtois
sont les sources directes du lyrisme franciscain, lequel à son tour d
418
nspiration, n’en sont que plus « érotiques » ou «
courtoises
» de langage : Mon cœur se fond comme la glace au feu lorsque étroit
419
faim de m’unir à l’Amour.112 5.La Rhétorique
courtoise
chez les mystiques espagnols Si maintenant nous parcourons les tex
420
plus précieuses, la rhétorique entière de l’amour
courtois
. À défaut d’une anthologie qui tiendrait décidément trop de place113,
421
tilise constamment, et même raffine la rhétorique
courtoise
. S’agit-il d’influences littéraires ? Ou de courants hérétiques soute
422
tuelle étaient tous fortement imbus de rhétorique
courtoise
et chevaleresque. La question a d’ailleurs été traitée, par un auteur
423
ne. [C’est moi qui souligne.] c) Surtout l’amour
courtois
et l’amour divin s’exaltent l’un et l’autre dans la même conception h
424
gir ». [Ici, je ferai quelques réserves : l’amour
courtois
, dans sa pureté première, aime pour souffrir, pour « pâtir »…] d) Ce
425
ercher la synthèse de l’amour divin et de l’amour
courtois
, mais chez les troubadours provençaux du xiie siècle. Les plus fécon
426
e : le langage passionnel vient d’une littérature
courtoise
née dans l’ambiance d’une certaine hérésie ; mais cette hérésie, à so
427
métaphores courantes sont celles de la rhétorique
courtoise
. Que les mystiques s’en emparent sans hésiter ne signifie donc pas du
428
à nous, c’est l’histoire de la déchéance du mythe
courtois
dans la vie « profanée ». C’est le récit des tentatives de plus en pl
429
a pas grand-peine à jalonner l’évolution du mythe
courtois
dans la morale des peuples d’Occident : l’on peut admettre qu’elle es
430
croisade des albigeois a saccagé la civilisation
courtoise
du Languedoc, dispersant les derniers troubadours. Que va devenir la
431
art des cas : dès le xive siècle, la littérature
courtoise
s’est détachée de ses racines mystiques ; elle s’est alors trouvée ré
432
e Lorris — dans la première partie du roman, dite
courtoise
— c’est l’amour de la femme idéale, vraie femme déjà mais femme inacc
433
te des Siciliens. Dans quelle mesure cette poésie
courtoise
du Sud s’inspira-t-elle des troubadours ? La question est encore obsc
434
ymbolique. Tel est le secret paradoxal de l’amour
courtois
: guindé et froid quand il ne vante que la femme, mais tout ardent de
435
un tel cri, où s’avoue le dernier secret du mythe
courtois
, c’est le signe d’une grâce reçue. Ce qui peut arracher à l’espoir va
436
hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie
courtoise
. C’est donc bien elle, qui, peu à peu, contamina par le moyen d’une l
437
but du xiie siècle, en plein triomphe de l’amour
courtois
, l’on voit paraître cette tendance contraire, celle qui glorifiera la
438
alisme, en fin de compte, que l’idéal des épopées
courtoises
? Il me paraît que la « gauloiserie » n’est qu’un pétrarquisme à rebo
439
136 — l’esprit gaulois aux conventions de l’amour
courtois
et à y voir la conception naturaliste de l’amour, en opposition avec
440
ois premiers vers exaltent la femme selon le mode
courtois
, tandis que le quatrième réfute d’un trait brutal ces éloges. Autre c
441
aissait la signification réelle de la littérature
courtoise
, et raillait non sans désespoir les rêveries de ses contemporains, ad
442
avons Roméo et Juliette qui est la seule tragédie
courtoise
, et la plus belle résurrection du mythe avant le Tristan de Wagner. T
443
e moins qu’on pourrait le croire à une doctrine «
courtoise
» de l’amour. Entre un monisme qui assimile l’esprit à la matière (ou
444
siècle qui inventa le happy ending. Le vrai roman
courtois
débouchait dans la mort, s’évanouissait dans une exaltation au-delà d
445
c’est une des exigences fondamentales de l’amour
courtois
(l’un des articles des Leys d’Amors). Et que cette exigence est polém
446
e un amour par devoir. C’est le plus pur langage
courtois
. Mais voyez la curieuse contradiction ; auparavant, il voulait le rep
447
nterprétée par un « moderne » dans la perspective
courtoise
de l’amour réciproque malheureux. Ainsi devient-elle la formule même
448
ancolie de nature essentiellement trouble. L’Éros
courtois
voulait nous libérer de la vie matérielle par la mort ; et l’Agapè ch
449
e le terrain, il s’enfuit. Or la règle de l’amour
courtois
faisait du viol précisément le crime des crimes, la félonie sans rémi
450
parce qu’il subit la sensualité et désire l’idéal
courtois
, les données de l’œuvre de Sade, et les raisons précises de sa révolt
451
er les preuves de l’évidente renaissance du thème
courtois
— donc de l’amour réciproque malheureux — chez tous les romantiques a
452
érence entre la cristallisation et l’idéalisation
courtoise
tient en ceci : Stendhal sait qu’il y aura décristallisation (retour
453
nce au xiie siècle, et reproduit le code d’amour
courtois
en appendice. (Raynouard et Fauriel venaient de provoquer la renaissa
454
r s’affranchir des liens sensuels : or la passion
courtoise
n’avait pas d’autre but, et son langage n’avait pas d’autre clé. Perd
455
-à-dire totalement invertis par rapport à l’amour
courtois
. La religion des troubadours se prêtait aux complicités les plus sour
456
ns tous les domaines Le mythe sacré de l’amour
courtois
, au xiie siècle, avait eu pour fonction sociale d’ordonner et de pur
457
sacrée, ils se résolvent en littérature. Le mythe
courtois
, mieux que tout autre, se prêtait à ce processus, puisqu’il n’avait p
458
dans Sternbald, et caractérise longuement l’amour
courtois
dans le Sabbat des sorcières et dans Phantasus. 158. Il faudra atten
459
délateur, c’est le personnage constant des poèmes
courtois
que les troubadours nommaient le lozengier. 163. Cf.chap. II, livre
460
ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique
courtoise
a créé les symboles. Or passion signifie souffrance. Notre notion de
461
es de sainte Thérèse les plus imbus de rhétorique
courtoise
) écrit dans son Ley de Amor : « Ne pense pas que le combat de l’amour
462
la vie pour l’aimé. » ⁂ On a vu que la rhétorique
courtoise
traduit, à l’origine, la lutte du Jour et de la Nuit. La mort y joue
463
té médiévale !) Or s’il est vrai que cette morale
courtoise
ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes,
464
crifiées à celles de l’esthétique ou de l’honneur
courtois
. « En 1415, Henri V d’Angleterre va à la rencontre des Français avant
465
tes pour esquiver ses engagements. La casuistique
courtoise
en offre d’excellents. Cette casuistique « ne régit pas seulement la
466
rque le mieux le caractère particulier de l’idéal
courtois
, radicalement contradictoire avec la « dure réalité » de l’époque : i
467
s instincts érotiques et guerriers et de la règle
courtoise
idéale : c’est le terrain nettement circonscrit de la lice où se joue
468
ns que les conventions de la guerre et de l’amour
courtois
ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacer
469
sexuelle dénote un recul sensible des influences
courtoises
, une dépréciation du mythe tragique. Le platonisme des petites cours
470
a réponse du xiie siècle avait été la chevalerie
courtoise
, son éthique et ses mythes romanesques. La réponse du xviie siècle a
471
a chasteté. Mais nous avons montré que le symbole
courtois
de l’amour pour une Dame (spirituelle), amour évidemment incompatible
472
ificiel, de la passion. Alors le cycle de l’amour
courtois
sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, im
473
ages cités plus haut sur le catharisme et l’amour
courtois
, des livres comme Arcane 17 d’André Breton, les romans lyriques de Ju
474
n vrai amour pour l’autre. L’analyse des légendes
courtoises
nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut mais l’amour même, et au-d
475
perdue. C’est l’émouvante formule de la fidélité
courtoise
; une négation sans retour de la vie. Mais la fidélité dans le mariag
476
e un retour au monde réel, tandis que la fidélité
courtoise
ne signifiait qu’une évasion. Dans le mariage, c’est à l’autre, en mê
477
croira cependant Novalis, renouvelant la mystique
courtoise
et les vieilles traditions celtiques. En même temps, elle échappe à l
478
dant, si les conclusions de notre examen du mythe
courtois
sont justes, il faudra corriger sensiblement ce schéma de l’Occident
479
d’une belle image d’honneur princier et de vertu
courtoise
, et créait l’illusion de l’ordre. (Ibid., p. 80.) 3.Chansons de g
480
(Ibid., p. 80.) 3.Chansons de geste et romans
courtois
Les chansons de geste sont nées au xie siècle, et pas avant comme
481
et 1180 selon Bédier) contient un épisode d’amour
courtois
. Elle est écrite dans un dialecte intermédiaire entre le français et
482
que cette situation ne peut être qu’une invention
courtoise
(elle tranche nettement sur le reste de la légende qui est cléricale
483
permet de mesurer l’influence décisive de l’amour
courtois
sur les auteurs du cycle breton. Voici la donnée : le duc Girard de R
484
homonyme) — enfin dans les deux légendes, l’amour
courtois
et sa fidélité triomphent idéalement du mariage et de sa fidélité, en
485
es guerres sans fin. — Voici deux autres textes «
courtois
». Ils nous permettent également de concevoir que Béroul et Thomas n’
486
an Gulik.) (Note de 1971.) 5.Mystique et amour
courtois
Dans un appendice à son beau livre sur la Théologie mystique de sa
487
position à tout amour charnel » (p. 195). L’amour
courtois
serait au contraire « l’expression poétique de la concupiscence » (p.
488
t des mœurs ? S’il fallait inférer des métaphores
courtoises
« grossières » aux mœurs des troubadours, ma déduction serait inverse
489
l’on veut déduire d’un tel « refus » que l’Amour
courtois
était purement sensuel, la déduction vaudrait aussi pour sainte Thérè
490
’amour des êtres. Certes : « la pureté de l’amour
courtois
sépare les amants, au lieu que celle de l’amour mystique les unit ».
491
ique les unit ». Mais il faut voir que les amants
courtois
ne sont séparés sur la terre qu’en vertu de cet amour mystique qui le
492
ulement communier. d) Pour démontrer que l’amour
courtois
est sensuel, M. Gilson cite encore une strophe de Thibaut de Champagn
493
la question d’une influence possible de l’hérésie
courtoise
sur la mystique franciscaine. Il commence par nier toute communicatio
494
tharisme à la mystique chrétienne par la poétique
courtoise
« À la fin du xiie siècle et au début du xiiie , nous voyons se m
495
sions, dans une curieuse mesure, à la littérature
courtoise
». Leurs poèmes d’amour divin sont connus, publiés et traduits aujour
496
manifeste dans les formes rhétoriques du lyrisme
courtois
, et cette littérature influencera Maître Eckhart, puis Ruysbroeck, pu
497
es thèmes, les mètres, les expressions de l’amour
courtois
… Parfois, le premier vers semble traduit d’un poème provençal ou fran
498
se, qu’un « abîme sépare » le catharisme, l’amour
courtois
, et la mystique européenne ? 13.Sur le sadisme Je trouve une co
499
Une journée à l’OWI. — André Breton, superbement
courtois
, patient comme un lion bien décidé à ignorer les barreaux de sa cage,
500
ras et l’entraîne dans le bal. Vit-on jamais plus
courtoise
dérision du génie. Spectacle en vérité terriblement intéressant ! Le
501
j’avais rencontré un personnage d’aspect massif,
courtois
et souriant, dont l’accent russe amenuisait les mots, encore qu’il pa
502
égime russe. Mon cours fut écouté avec un intérêt
courtois
, vaguement étonné il est vrai… 62. Association des étudiants nationa
503
Une journée à l’OWI. — André Breton, superbement
courtois
, patient comme un lion bien décidé à ignorer les barreaux de sa cage,
504
Une journée à l’OWI.— André Breton, superbement
courtois
, patient comme un lion bien décidé à ignorer les barreaux de sa cage,
505
natisme, ou de la lâcheté, ou simplement (restons
courtois
) de l’étourderie. Où je me vois sommé de répondre Lorsque j’ai
506
rnières séances, je me suis risqué à une allusion
courtoise
à sa légende bien connue. Il est entré dans une fureur terrible, a ca
507
dans le Midi de la France la poésie et la morale
courtoises
, dont le thème unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les c
508
Tableau du phénomène
courtois
(janvier 1956)aa Revenant après de longues années sur les problème
509
erminée. (Rapports entre le soufisme et la poésie
courtoise
des Arabes ; influence de Freud sur l’école surréaliste.) Les polémiq
510
epuis quinze ans par des spécialistes, de l’amour
courtois
, du catharisme et du manichéisme, et peut-être l’expérience vécue aut
511
t qu’il est possible, la problématique de l’amour
courtois
— parce que je la crois vitale pour l’Occident moderne, et pour notre
512
vivent d’abord, puis publient largement en poèmes
courtois
et en lettres, le premier grand roman d’amour-passion de notre histoi
513
sion à l’aimée est la marque naturelle d’un homme
courtois
. ») Voici la Chasteté : Celui qui se dispose à aimer d’amour sensuel
514
ivre de la tyrannie du désir en portant le Désir (
courtois
) à l’extrême : Par excès de désir, je crois que je me l’enlèverai, s
515
odèles avaient chanté. « Ce n’est plus de l’amour
courtois
, si on le matérialise ou si la Dame se rend comme récompense », écrit
516
es ambiguïtés ménagées par le « service » d’amour
courtois
, Cercamon n’hésite pas à écrire en mettant les points sur les i : Ce
517
à de telles précisions de langage, la rhétorique
courtoise
et son système de vertus, de péchés, de louanges et d’interdits, deme
518
eu et place de conclusions définitives L’amour
courtois
ressemble à l’amour encore chaste — et d’autant plus brûlant — de la
519
e — si rien ne suffit à l’« expliquer » — l’amour
courtois
. Au terme de l’espèce de contre-enquête à laquelle je viens de me liv
520
u-dessus de mes premières constatations : l’amour
courtois
est né au xiie siècle, en pleine révolution de la psyché occidentale
521
teté le don de mercy. » Le contraste avec l’amour
courtois
est clair. Et non moins le sens donné à mercy, que plusieurs auteurs
522
s, reclus, et maris ! aa. « Tableau du phénomène
courtois
», La Table ronde, Paris, n° 97, janvier 1956, p. 16-27.
523
s apparus à ce moment-là ? Il faut relier l’amour
courtois
à l’hérésie néo-manichéenne. Ma thèse a été souvent attaquée par les
524
les joyeux troubadours. Et pourtant les chansons
courtoises
chantent l’amour hors du mariage ; or seuls les fameux cathares conda
525
fis, et à leurs lointains disciples cathares et «
courtois
», à Pic de la Mirandole, à Jacob Boehme, aux romantiques allemands p
526
fis, et à leurs lointains disciples cathares et «
courtois
», à Pic de la Mirandole, à Jacob Boehme, aux romantiques allemands p
527
dans le Midi de la France la poésie et la morale
courtoises
, dont le thème unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les c
528
voit soumis à l’examen analytique d’un praticien
courtois
, mais dénué d’illusions. Non, la force, dit-il, n’est pas le contrair
529
ce que l’on a désigné historiquement comme amour
courtois
et amour mystique. Car l’amour tend à la transfiguration de la figure
530
amour grec »98. Il s’oppose plus encore à l’amour
courtois
, essentiellement fidèle. « L’amour psychique est existence dans le te
531
e le terrain, et s’enfuit. Or la règle de l’amour
courtois
faisait du viol précisément le crime des crimes, la félonie sans rémi
532
au christianisme, et plus encore à la chevalerie
courtoise
. Du point de vue de la psychologie individuelle, l’antériorité de Tri
533
amour grec »27. Il s’oppose plus encore à l’amour
courtois
, essentiellement fidèle. « L’amour psychique est existence dans le te
534
ne le terrain et s’enfuit. Or la règle de l’amour
courtois
faisait du viol précisément le crime des crimes, la félonie sans rémi
535
au christianisme, et plus encore à la chevalerie
courtoise
. Du point de vue de la psychologie individuelle, l’antériorité de Tri
536
ce que l’on a désigné historiquement comme amour
courtois
et amour mystique. Car l’amour tend à la transfiguration de la figure
537
aginer la possession. (C’est un aspect de l’amour
courtois
, non le plus spécifique, ni le plus insolite). Mais s’il précède le d
538
eil procédé fût aussi l’un des secrets de l’amour
courtois
. La forme tantrique ou courtoise de l’érotisme peut être interprétée
539
ecrets de l’amour courtois. La forme tantrique ou
courtoise
de l’érotisme peut être interprétée de deux manières, soit qu’on la c
540
iez lancées alors sur les cathares et sur l’amour
courtois
, après avoir ligué contre vous les historiens, la Sorbonne et Jean-Pa
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l’amour moderne : c’est la « cortezia », l’amour
courtois
chanté par les troubadours. Ce sont eux qui ont apporté le langage né
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ent lui aussi une sorte de religion. Cet « amour
courtois
» qui contredisait si fort la conception du mariage et la condition d
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amoureuse, leurs expressions, la forme de l’amour
courtois
. Le fond, c’est une hérésie chrétienne d’origine orientale, l’hérésie
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toniques ! Les troubadours les imitèrent. L’amour
courtois
étant né d’une hérésie et d’une rhétorique toutes deux orientales, po
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s les plus durables à l’épanouissement de l’amour
courtois
né sur les bords de la Méditerranée arabe et latine. Dans la poésie d
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emme dans un groupe historique donné : la société
courtoise
du xiie siècle. Ce groupe est dissous depuis longtemps. Pourtant ses
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ndes écoles théologiques, le printemps de l’amour
courtois
, la chevalerie et les communes. Tous ces mouvements profonds de l’âme
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l se contentait d’un ou deux coups d’épingle très
courtois
, ou d’une épithète gouailleuse, et le disciple flatté hier encore au-
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Une journée à l’OWI. — André Breton, superbement
courtois
, patient comme un lion bien décidé à ignorer les barreaux de sa cage,
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l se contentait d’un ou deux coups d’épingle très
courtois
, ou d’une épithète gouailleuse, et le disciple, flatté hier encore au
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amour est née dans le Midi de la France : l’amour
courtois
. Or, elle est née de la rencontre imprévue et parfaitement imprévisib
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’un Perceval, dans un style à la fois cistercien,
courtois
et fort probablement cathare (manichéen), mais surtout celte. c) Pre
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atharisme, toujours liée à l’évocation de l’amour
courtois
. La renaissance cathare au xxe siècle J’observe ici que ceux q
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hares étaient troubadours » ; et b) la rhétorique
courtoise
fut le langage secret de l’hérésie. Voilà qui est insoutenable en fac
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er plus fécondes pour la compréhension de l’amour
courtois
dans sa genèse socioreligieuse que la masse des travaux tenus pour «
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un ciel d’aube, horizon spirituel de tout l’amour
courtois
— j’écris pour une revue de jeunes une esquisse de l’opposition passi
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e des hérésies gnostiques et l’hérésie de l’amour
courtois
— est devenue dans le milieu des érudits quelque chose comme une caus
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n sût ou non, à ce moment-là, au sujet de l’amour
courtois
. Ils le prirent sur le ton légèrement excédé du spécialiste qui est p
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c, et qui a présenté les troubadours et la poésie
courtoise
comme autant d’échos de l’hérésie cathare. Hypothèse certainement ing
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erçantes du Midi, aux environs de 1165, la poésie
courtoise
connaît déjà plus d’un demi-siècle d’existence. Cette théorie repose
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nds essentiellement, que des données de la poésie
courtoise
… Pour le coup, me voilà tenté de retourner le compliment à cet émine
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données élémentaires de l’hérésie et de la poésie
courtoise
, j’entends leurs dates et leurs aires de diffusion, tant géographique
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ent pour les commerçants de Carcassonne ? L’amour
courtois
, comme son nom l’indique, se chantait dans les cours, non dans les ma
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d’Amour — Dame des pensées ; et sur la rhétorique
courtoise
comme langage congénial de ce culte unique. Dans son excellent petit
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er le culte de la Sagesse, sa Dame. « Sa mystique
courtoise
… serait bien la réplique en terre germanique de la « piété fleurie »
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ux qui reviendront me démontrer que la rhétorique
courtoise
ne pouvait pas traduire une mystique sapientiale, je répondrai qu’ils
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du Saint-Esprit (p. 164). Son recours aux formes
courtoises
tendrait donc à montrer que celles-ci sont sans liens spécifiques ni
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urtout la valeur d’une assimilation entre l’amour
courtois
des troubadours et une définition de la « passion » issue tout entièr
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Davenson conteste toute assimilation entre amour
courtois
et amour-passion, disons entre Bernard de Ventadour et Wagner, et il
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fait tous les grands troubadours. Enfin, le roman
courtois
de Flamenca porte des traces certaines de catharisme, tandis que le R
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s orientales (voir plus haut p. 102) et la morale
courtoise
. Mais à propos de Flamenca, précisément, on voit René Nelli amorcer u
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nature et la fonction de l’asag dans la conduite
courtoise
, et il se voit amené à en deviner le secret dans la « Joie d’amour »
573
ables scènes décrites dans les deux grands romans
courtois
, Flamenca et Jaufré, dans les romans de la Table ronde et dans le Par
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sur l’asag et sa liaison essentielle avec le joy
courtois
. 1° C’est dans et par l’asag que la rencontre de la cortezia des trou
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le désir sans fin ». On voit ici comment l’amour
courtois
et le catharisme, tout en restant des hérésies distinctes — et j’adme
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lié dès l’origine aux autres thèmes de la poésie
courtoise
tels que Guillaume de Poitiers les « invente » entre 1110 et 1120, ma
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ur Les origines et la formation de la littérature
courtoise
en Occident, se pose l’une des questions les plus ardues qui soient d
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religieux. Ce processus unique, d’où naît l’amour
courtois
, nous pouvons le suivre à la trace sous deux de ses aspects les mieux
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e de saint Bernard mais aussi de celui de l’amour
courtois
dans sa phase la plus idéalisée »239. Du Poitevin Guillaume et de ses
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du zadjal arabe, et les grands thèmes de l’amour
courtois
: la soumission du chevalier par allégeance d’amour pur à la dame, l’
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iques » aide à comprendre la naissance du lyrisme
courtois
dans l’œuvre de Guillaume, il est un second facteur formel dont l’act
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eire Cardenal condamnera les facilités de l’amour
courtois
et ridiculisera ses poètes plaintifs « qui chantent comme s’ils avaie
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exactement contemporaines des premières chansons
courtoises
de Guillaume IX (environ 1110) ; elles sont toutes perdues, en dépit
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ois, dans le même temps qu’y descendait la poésie
courtoise
, née à Poitiers et dans le Limousin des Ventadour. Imprécation fin
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que ». Il n’y aurait donc « nul besoin d’un mythe
courtois
pour expliquer la passion »246. En somme, pour n’avoir pas reconnu qu
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ute sociale, mais aussi pour recréer la situation
courtoise
d’amour de loin (tout vaut mieux que la vie quotidienne partagée). Si
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t de garder Iseut pour lui, il violerait le tabou
courtois
. S’il couchait avec elle mariée à Marc, il violerait le tabou de l’in
588
n Irlande, la scène du bain. Mais c’est la poésie
courtoise
et le roman breton qui, désormais, vont sensibiliser hommes et femmes
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t pas amour, qui tourne à réalité. Cette sentence
courtoise
signifie que fin amors est jouissance du désir, non du plaisir ; mais
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Bezzola, Guillaume IX et les Origines de l’amour
courtois
, p. 166. 240. Historia regum Anglorum, de Guillaume de Malmesbury.
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j’avais rencontré un personnage d’aspect massif,
courtois
et souriant, dont l’accent russe amenuisait les mots, encore qu’il pa
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de l’amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge
courtois
et le roman de Tristan et Iseut, qui contient d’ailleurs tant de rémi
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, la mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie
courtoise
a sensibilisé la psyché occidentale. En lui donnant un langage nouvea
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a poésie des troubadours, nous voyons que l’amour
courtois
se distingue du simple désir par le raffinement de ses expressions, l
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manière beaucoup plus dramatique lorsque l’amour
courtois
trouvera son expression romanesque dans la France du Nord et l’Anglet
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brûle encore sur l’autel du mythe. Dernier roman
courtois
, premier roman moderne ? La mort s’y atténue en renoncement mutuel, e
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liette est peut-être la plus authentique tragédie
courtoise
et la plus belle épiphanie du mythe avant le Tristan et Isolde de Wag
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é, dont Racine prétend s’inspirer, que de l’amour
courtois
et de la passion fatale, à la Tristan, dont on peut voir qu’elle est
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nt journées de Sodome, cette inversion de l’idéal
courtois
, aussi ardent que lui à poursuivre l’impossible, aussi incompatible a
600
t jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
courtois
de Tristan et Iseut. Ils cherchent partout l’obstacle qui résiste et
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bien à tort, qualifiait de « fin, faux, fourbe et
courtois
», une rudesse utilitaire qui semble se méfier de la courtoisie comme
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t cela à partir d’analyses rigoureuses de l’amour
courtois
chanté par les troubadours et du grand mythe de Tristan et Iseut dont