1 qu’ils incarnaient les voix contradictoires d’un débat que tous menaient en eux-mêmes loyalement. Et ce désir d’arriver à qu

2 st peut-être pourquoi nous accordons voix dans le débat d’écrire, aux forces les plus secrètes de notre être comme aux calcul

3 udes5, j’éprouve vite le sentiment d’être dans un débat étranger à ce véritable débat de ma vie : comment surmonter un malais

4 ment d’être dans un débat étranger à ce véritable débat de ma vie : comment surmonter un malaise sans cesse renaissant, comme

5 rtout pressenti, qui s’impose, qui apaise le vain débat de notre esprit : « Car l’on pense beaucoup trop haut, et cela fait u

6 st plus l’heure de venir prendre position dans un débat où les voix les mieux écoutées ont dit ce qu’elles avaient à dire. Et

7 ographique que nous devons de pouvoir trancher le débat sans risquer le poteau. L’on s’en rend compte en écrivant ces lignes,

8 nt aux prises : qu’on les laisse donc seules à ce débat silencieux et obscur comme les ruses de la volupté, à ce jeu serré de

9 profonde qui ait divisé le xixe . Tous les autres débats du siècle perdent leur aiguillon si on les y compare ; et se réduisen

10 désir de l’éveiller à la conscience. Le but de ce débat , celui de Kierkegaard, celui de Nietzsche, celui présentement de Jouh

11 l et du bien à la fois. « Mal » ou « péché » — le débat se ramène sur cette page, à une question de vocabulaire. Une simple q

12 re pour aimer ; les autres, aimer pour connaître. Débat qui se résout dans une synthèse, comme toujours : au point de perfect

13 ir ses complices. Sans entrer donc dans le vif du débat — à savoir si Martin, « objecteur de conscience », a donné par son ac

14 c’est fait ? » 7° Certes, l’on peut tirer de ces débats une conclusion précise : la question du service civil est ouverte. Un

15 matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sens, un point d’application : la personne. Tel est en der

16 re pour aimer ; les autres, aimer pour connaître. Débat qui se résout dans une synthèse, comme toujours : au point de perfect

17 xpression politique cohérente. On a cité dans les Débats , ces jours derniers, les écrits de MM. Fernandez2 et Guéhenno. Si int

18 e du premier homme, depuis le déluge, le monde se débat dans une crise millénaire dont les périodes dites « prospères » ne so

19 jusqu’à présent les philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Affleurant maint

20 d’un mot rendu à son vrai sens, pour orienter le débat intérieur, pour donner à telle problématique l’expression qui lui man

21 diverses occasions tout imprévues — conférences, débats publics, enquêtes — m’invitèrent à traiter sans trop de précautions,

22 e du premier homme, depuis le déluge, le monde se débat dans une crise millénaire dont les périodes dites « prospères » ne so

23 ’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé) L’affirmation de l’importance décisive du fai

24 ommun dans la doctrine de l’immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nous retrouvons le débat immanence ou transce

25 débat précédence ou primauté, nous retrouvons le débat immanence ou transcendance, c’est-à-dire une opposition essentielleme

26 matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sens, un point d’application : la personne. Tel est, en de

27 jusqu’à présent les philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Affleurant maint

28 tions, parfois violentes, où se poursuit ce vieux débat , aucun espoir de solution réelle n’est plus permis18. Mais c’est ce p

29 omme aussi de n’en pas choisir. (Et c’est dans ce débat qu’apparaît la conscience.) Mais ni le corps de l’homme ne peut être

30 diverses occasions tout imprévues — conférences, débats publics, enquêtes — m’invitèrent à traiter sans trop de précautions,

31 e du premier homme, depuis le déluge, le monde se débat dans une crise dont les périodes dites « prospères » ne sont que les

32 ’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé) L’affirmation de l’importance décisive du fai

33 ommun dans la doctrine de l’immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nous retrouvons le débat immanence ou transce

34 débat précédence ou primauté, nous retrouvons le débat immanence ou transcendance, c’est-à-dire une opposition essentielleme

35 matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sens, un point d’application : la personne. Tel est, en de

36 utres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments, et qu’on aime répéter co

37 sion. Dans Crainte et Tremblement, Kierkegaard se débat encore avec lui-même. A-t-il la foi ? Qu’est-ce que la foi ? Hegel, d

38 — Nous voici donc d’emblée ramenés à notre vieux débat . Je n’ignore pas que l’éternel problème de la mort à soi-même et au m

39 me semble que c’est assez !   — Ici s’engagea un débat extrêmement confus sur la distinction délicate que voulait établir le

40 e je vous le prouve ? Il suffira de résumer notre débat . Quel est le problème que nous discutons ? C’est le problème inverse

41 française d’aujourd’hui. Nous entrerions dans un débat terriblement technique et faussement précis, et nous aurions vite fai

42 concepts à tout faire31. Il faut voir comme il se débat avec son latin de cuisine, son grec allégorique et son allemand mal a

43 nne, pourraient bien se résoudre, au cours de ces débats et sous la pression populaire, en une espèce de nuit du 4 août de la

44 e juge incorruptible et amical du héros et de son débat , ce personnage a vécu dans ce siècle, où son nom ne cessera de grandi

45 tion du but final de la culture, élevant ainsi le débat au-dessus des polémiques partisanes où il était en train de s’épuiser

46 défend. Dictature et liberté, le monde moderne se débat tragiquement entre ces deux nécessités dont la première exprime notre

47 normaux, incomber à tout homme normal, enfin ces débats enfiévrés pour savoir si le clerc doit être un citoyen tout comme les

48 utres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments, et qu’on aime répéter co

49 tiels, mal compris, meurtriers, où s’excite et se débat la « politique » des « réalistes » à la petite semaine. Nous sommes «

50 enir le lecteur même incroyant ou ignorant de ces débats . Wilfred Monod nous apparaît ici comme une espèce de père Hugo du mod

51 , volontaires ou touchantes qui passionnèrent les débats de ces congrès, il se dégage une seule conclusion claire, à vrai dire

52 virile constitue sa seule raison d’être. Tout le débat de ce journal revient à cette scandaleuse opposition, créée par notre

53 ongent (Barrès, Péguy, Romain Rolland) ; enfin le débat plus profond d’un humaniste avec la foi chrétienne, telle qu’il songe

54 ent « simple question de mots ». Et cela dans des débats où, cependant, le sens des mots devrait primer tout autre souci plus

55 que si l’on convient de mettre au second plan le débat des définitions, considéré comme byzantin — on met du coup au second

56 idolâtrée, et de la mesure recréée, c’est dans le débat qui opposa Calvin au cardinal Sadolet qu’on peut en trouver l’express

57 vraiment l’usage : un sens commun. La plupart des débats qui nous occupent, qu’il s’agisse de politique, de religion ou de lit

58 né dans la conversation courante ; tandis que les débats politiques et électoraux abondent en confusions de cette espèce, et s

59 volontaires ou touchantes, qui passionnèrent les débats de ces congrès, il se dégage une seule conclusion claire, à vrai dire

60 raphie physique. À lire nos revues, à écouter les débats les plus acharnés qui surexcitent les intellectuels, on se ferait une

61 s l’abord deux malentendus très courants dans les débats contemporains. Je ne cherche pas à bâtir un système dans l’absolu : j

62 ms : Hegel et Kierkegaard dominent et résument ce débat . Désormais nous les retrouverons aux prises à tous les degrés de notr

63 e qui ait divisé le xixe siècle. Tous les autres débats de ce siècle perdent leur aiguillon si on les y compare. Ils se rédui

64 ographique que nous devons de pouvoir trancher le débat sans risquer le camp de concentration. Je m’en rends compte en écriva

65 nt aux prises : qu’on les laisse donc seules à ce débat silencieux et obscur, comme les ruses de la volupté, à ce jeu serré d

66 vraiment l’usage : un sens commun. La plupart des débats qui nous occupent, qu’il s’agisse de politique, de religion ou de lit

67 né dans la conversation courante ; tandis que les débats politiques ou électoraux abondent en confusion de cette espèce et s’e

68 que si l’on convient de mettre au second plan le débat des définitions, considéré comme byzantin — on met du coup au second

69 idolâtrée, et de la mesure recréée, c’est dans le débat qui opposa Calvin au cardinal Sadolet qu’on peut en trouver l’express

70 raiment l’usage : un sens commun. La plupart des débats qui nous occupent, qu’il s’agisse de politique, de religion ou de lit

71 né dans la conversation courante ; tandis que les débats politiques et électoraux abondent en confusions de cette espèce, et s

72 volontaires ou touchantes, qui passionnèrent les débats de ces congrès, il se dégage une seule conclusion claire, à vrai dire

73 raphie physique. À lire nos revues, à écouter les débats les plus acharnés qui surexcitent les intellectuels, on se ferait une

74 s l’abord deux malentendus très courants dans les débats contemporains. Je ne cherche pas à bâtir un système dans l’absolu : j

75 ms : Hegel et Kierkegaard dominent et résument ce débat . Désormais nous les découvrirons aux prises à tous les degrés de notr

76 e qui ait divisé le xixe siècle. Tous les autres débats de ce siècle perdent leur aiguillon si on les y compare. Ils se rédui

77 ographique que nous devons de pouvoir trancher le débat sans risquer le camp de concentration. Je m’en rends compte en écriva

78 nt aux prises : qu’on les laisse donc seules à ce débat silencieux et obscur comme les ruses de la volupté, à ce jeu serré de

79 e a puisé son dynamisme créateur. Tension dont le débat du libre arbitre, opposant Érasme à Luther, permet de définir symboli

80 raité que nous publions : je le vois au centre du débat occidental par excellence, mais au centre, aussi, de la Réforme, et d

81 isme mesuré l’empêche de voir le vrai tragique du débat . Mais le plus grand des adversaires du christianisme dans les temps m

82 e même, et qui, par ailleurs, peut éclairer notre débat  : « L’éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer

83 terme de personne, que nous jetions alors dans le débat politique et culturel, et qu’on nous reprochait non sans aigreur, qua

84 il se veuille, se trouve intéressé dans un pareil débat  ? Cela va de soi. 44. Je pense que Mounier ne se dissimule pas le c

85 plorable. Elles se font excessivement rares.) Les débats passionnés que vient de soulever le fameux projet de loi Jean Zay dém

86 e a puisé son dynamisme créateur. Tension dont le débat du libre arbitre, opposant Érasme à Luther, permet de définir symboli

87 un peu plus de 400 ans : je le vois au centre du débat occidental par excellence, — mais au centre, aussi, de la Réforme, et

88 isme mesuré l’empêche de voir le vrai tragique du débat . Mais le plus grand des adversaires du christianisme dans les temps m

89 À la fin, un des communistes se lève et résume le débat  : « En somme, dit-il, si nous ne croyons pas en Dieu, nous autres, ce

90 À la fin, un des communistes se lève et résume le débat  : En somme, dit-il, si nous ne croyons pas en Dieu, nous autres, ce s

91 préciables. Elle nous place au cœur même du grand débat occidental, celui de la pensée « pure » et de la pensée « engagée ».

92 choses ? À tout le moins doit-elle passionner le débat , et le faire puissamment rebondir. Car personne n’a mieux incarné la

93 oisir. Mais le choix est-il libre ? On retombe au débat de Luther et d’Érasme. Le trop prudent humaniste eût-il saisi dans so

94 e : on le souffre. On l’aime, on l’injurie, on se débat sous son regard, on argumente contre sa souffrance, on craint pitié c

95 corne !), et Moïse ou Élie intervenaient dans les débats le plus naturellement du monde. Il y avait, selon Dürrer, 149 rôles p

96 l’absence de preuves en matière de « croyance », débat dont je ne trouve pas trace dans les évangiles, s’il est vrai qu’il e

97 nnés la science matérialiste, tranche toujours le débat au bénéfice de ce qui est le plus bas. Prenons le cas des métaphores 

98 c’est l’équivoque malgré tout maintenue. D’où le débat qui oppose Orlandi et Cavalcanti : il s’agirait de définir enfin ce d

99 liaux contre poésie, cynisme contre idéalisme. Le Débat de l’âme et du corps qui date précisément de cette époque, est le pre

100 d’Elissent, déjà fiancée à Girard. Après un long débat , Girard consent à céder Elissent, à condition qu’il cesse d’être vass

101 peler une mise au point très opportune dans notre débat . a) « On ne peut hésiter — écrit notre auteur — sur l’objet et la na

102 plantée que le derrière, on peut compter que les débats auront de la tenue. Voici les sièges des villes : Lucerne, Berne, Zur

103 les ambassadeurs de l’étranger pour inaugurer les débats . Écoutez ! (Ils s’arrêtent, les marteaux levés. Fanfare dans la couli

104 is. C’est aujourd’hui notre suprême chance. De ce débat — songez-y tous ! — sortiront la paix ou la guerre ! Que chacun des p

105 e m’est alors de reconnaître qu’à l’origine de ce débat il n’y a pas seulement en cause une certaine conception « dissonante 

106 pour apporter un témoignage assez précis au vieux débat de l’inspiration. On voit la part déterminante que l’occasion et les

107 nnés la science matérialiste, tranche toujours le débat au bénéfice de ce qui est le plus bas. Prenons le cas des métaphores 

108 c’est l’équivoque malgré tout maintenue. D’où le débat qui oppose Orlandi et Cavalcanti : il s’agirait de définir enfin ce d

109 liaux contre poésie, cynisme contre idéalisme. Le Débat de l’âme et du corps qui date précisément de cette époque est le prem

110 nnés la science matérialiste, tranche toujours le débat au bénéfice de ce qui est le plus bas. Prenons le cas des métaphores 

111 c’est l’équivoque malgré tout maintenue. D’où le débat qui oppose Orlandi et Cavalcanti : il s’agirait de définir enfin ce d

112 liaux contre poésie, cynisme contre idéalisme. Le Débat de l’âme et du corps qui date précisément de cette époque est le prem

113 d’Elissent, déjà fiancée à Girard. Après un long débat , Girard consent à céder Elissent, à condition qu’il cesse d’être vass

114 peler une mise au point très opportune dans notre débat . a) « On ne peut hésiter — écrit notre auteur — sur l’objet et la nat

115 ui perdait ses mesures. Et quand le lieu du grand débat devient enfin l’Église et sa réforme, courant toujours au plus pressé

116 te à Berne la modération de ses discours lors des débats de religion. Ce dernier trait achève de peindre le sérieux de ce fant

117 Paris. Et ce soir, me voici [venu] assister à un débat , dans un cercle privé, sur la politique commerciale de la France. Tan

118 réponses que nous versons à titre de documents au débat et que nous faisons suivre des remarques et conclusions qu’elles nous

119 asi totale d’arguments idéologiques dans ce grand débat démocratique. Toute la polémique se ramène à deux séries d’arguments 

120 nions publiées les jours précédents. À côté de ce débat académique — recouvrant d’ailleurs des intérêts matériels et non des

121 fonctionnaires n’hésitent pas à participer à des débats publics, ou à commenter l’activité de leur département devant les aud

122 x, des articles de magazines, des interviews, des débats contradictoires à la radio, des sermons, des mandements et des manife

123 e et ne cesse pas d’agir ». C’est ici le foyer du débat . Un mythe est une histoire qui décrit et illustre, sous une forme dra

124 l’Occident et son vocabulaire sont nés des grands débats théologiques aux siècles de la primitive Église. Notre musique, notre

125 e et ne cesse pas d’agir. » C’est ici le foyer du débat . Un mythe est une histoire qui décrit et illustre, sous une forme dra

126 l’Occident et son vocabulaire sont nés des grands débats théologiques aux siècles de la primitive Église. Notre musique, notre

127 e et ce langage clair et distinct qui convient au débat des idées. A. … qui convient au débat des idées claires ! Mais il fa

128 onvient au débat des idées. A. … qui convient au débat des idées claires ! Mais il faudrait s’entendre tout d’abord sur la n

129 récisément — tout l’entre-deux, la pénombre de ce débat . Je vois maintenant deux espèces de langage. Ramenons-les pour simpli

130 e : on le souffre. On l’aime, on l’injurie, on se débat sous son regard, on argumente contre sa souffrance, on craint sa piti

131 e a puisé son dynamisme créateur. Tension dont le débat du libre arbitre, opposant Érasme à Luther, permet de définir symboli

132 bitre, de l’aveu même de son auteur, au centre du débat de la Réforme et de son effort dogmatique. Mais nous touchons du même

133 isme mesuré l’empêche de voir le vrai tragique du débat . Mais le plus grand des adversaires du christianisme dans les temps m

134 intervenir comme influences inspiratrices dans le débat culturel. L’abîme commença à s’ouvrir entre l’Église et la culture. U

135 s, avec une insistance parfois suspecte — mais le débat central reste théologique, qu’on le veuille ou non, qu’on l’admette c

136 cise : ils l’admettent justement à l’occasion des débats les plus graves et les plus passionnés, tels que ceux que provoquent

137 portant. En France, il arrive trop souvent que le débat réel reste mal défini, les positions des parties en présence n’ayant

138 nt. Ce que l’on trouve dans son journal, c’est un débat à propos d’un débat. C’est un torrent de jugements contradictoires, m

139 ve dans son journal, c’est un débat à propos d’un débat . C’est un torrent de jugements contradictoires, mais trop exactement

140 erre est vaste ! Que d’autres ont protesté que ce débat était antipatriotique, ou anticommuniste, que sais-je. On m’écrit cel

141 demander : qu’est-ce que l’homme ? C’est le vrai débat . Si nous le reconnaissons, nous aurons fait un grand progrès, le seul

142 l’espèce réaliste). Le fait brutal, c’est que ce débat n’est pas à l’échelle de l’Histoire. Ce qui domine en vérité tous les

143 demander : Qu’est-ce que l’homme ? C’est le vrai débat . Si nous le reconnaissons, nous aurons fait un grand progrès, le seul

144 l’espèce réaliste). Le fait brutal, c’est que ce débat n’est pas à l’échelle de l’Histoire. Ce qui domine en vérité tous les

145 demander : Qu’est-ce que l’homme ? C’est le vrai débat . Si nous le reconnaissons, nous aurons fait un grand progrès, le seul

146 par les services de l’Armée de Terre, pendant le débat qui opposait cette dernière à la Marine, sur la question du commandem

147 crie un personnage de Giraudoux — sans parler des débats sur la laïcité ou les écoles confessionnelles. L’Américain lui, passe

148 Paris. Et ce soir, me voici [venu] assister à un débat au cercle des Nouveaux Cahiers sur la politique commerciale de la Fra

149 ui perdait ses mesures. Et quand le lieu du grand débat devient enfin l’Église et sa réforme, courant toujours au plus pressé

150 te à Berne la modération de ses discours lors des débats de religion. Ce dernier trait achève de peindre le sérieux de ce fant

151 ouche de charbon lisse. Cela me rappelle le vieux débat sur les livres qu’il faut couper et ceux que l’on vous vend rognés à