1
lassement parmi les réponses d’une extraordinaire
diversité
— peut-être trop nombreuses — qui composent ce gros volume. Les point
2
la valeur fort inégale de ces disciplines ; de la
diversité
des besoins ; enfin des rythmes naturels de l’esprit humain, qu’il se
3
p ; car sur ce plan elles ne font que traduire la
diversité
des besoins individuels. Méditez un peu ces truismes : On apprend plu
4
la valeur fort inégale de ces disciplines ; de la
diversité
des besoins ; enfin des rythmes naturels de l’esprit humain, qu’il se
5
p ; car sur ce plan elles ne font que traduire la
diversité
des besoins individuels. Méditez un peu ces truismes : On apprend plu
6
ment constitutif de notre être, l’extension et la
diversité
de ses aspects le prouvent. C’est l’opposition du savoir et du pouvoi
7
ions constructives, révèlent peut-être, dans leur
diversité
, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. L
8
la campagne ; du même coup, un centre spirituel.
Diversités
, naissant, vivant les unes des autres, contrastes qui jamais ne s’équ
9
la campagne ; du même coup, un centre spirituel.
Diversités
naissant, vivant les unes des autres, contrastes qui jamais ne s’équi
10
e tel qu’il est, dans son effarante et magnifique
diversité
. Sort menacé, comme il le fut de tout temps, certes, mais de nos jour
11
i est plutôt de l’enthousiasme dominé, l’opulente
diversité
du monde. La qualité des traductions du latin, du bas latin et de l’i
12
l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur
diversité
. L’État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectiv
13
les hommes. Elles veulent l’union par et dans la
diversité
créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de
14
rêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la
diversité
des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule f
15
re au-delà de la question. ⁂ L’homme jeté dans la
diversité
de l’univers, aux aguets des tentations et des menaces qui surgissent
16
nt des cellules17, autant de germes semés dans la
diversité
des régions et des métiers : germes de corporations destinées à faire
17
donc être entrepris dans le respect de toutes les
diversités
d’opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’un
18
raisons d’en douter. La première, c’est l’extrême
diversité
des conjectures formées par les savants contemporains, à l’aide de la
19
et dans tous les ordres, au mépris de toutes les
diversités
organiques et fécondes. C’est cette idéologie importée qui influence
20
sont obligées de tenir compte en premier lieu des
diversités
personnelles, puis locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une
21
dépens des unités concrètes et de leur nécessaire
diversité
. Elle veut que l’État soit une émanation de l’homme, et non l’inverse
22
ions constructives, révèlent peut-être, dans leur
diversité
, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. L
23
l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur
diversité
. L’État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectiv
24
les hommes. Elles veulent l’union par et dans la
diversité
créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de
25
rêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la
diversité
des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule f
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nt des cellules75, autant de germes semés dans la
diversité
des régions et des métiers : germes de corporations destinées à faire
27
sont obligées de tenir compte en premier lieu des
diversités
personnelles, puis locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une
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dépens des unités concrètes et de leur nécessaire
diversité
. Elle veut que l’État soit une émanation de l’homme, et non l’inverse
29
ions constructives, révèlent peut-être, dans leur
diversité
, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. L
30
l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur
diversité
. L’État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectiv
31
les hommes. Elles veulent l’union par et dans la
diversité
créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de
32
rêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la
diversité
des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule f
33
qu’il a de spécifique et de commun au sein de sa
diversité
? L’on verrait mieux alors, que l’opposition réelle n’est pas, ainsi
34
, apte à décrire les passions, et la nature et la
diversité
des êtres. Il fallait désormais recourir à une mesure qualitative que
35
apte à décrire les passions, et la nature, et la
diversité
des êtres. Il fallait désormais recourir à une mesure qualitative que
36
re ces deux pôles de l’amour : l’attachement à la
diversité
concrète, et l’actualisation de l’universel par la charité personnali
37
apte à décrire les passions, et la nature, et la
diversité
des êtres. Il fallait désormais recourir à une mesure qualitative que
38
nt, les syndicats, les milieux financiers… Par la
diversité
de sa composition professionnelle, par l’étendue de ses ramifications
39
ie même suppose la libre et pleine expression des
diversités
. ⁂ Ajoutons, pour terminer, que, pas plus qu’on ne saurait sans les t
40
qui l’on écrivait sans le savoir. Découverte des
diversités
merveilleuses que proposent ces visages attentifs, éclairés ou butés,
41
t effort entre nos belles séries de pensées et la
diversité
désordonnée des êtres et des choses, où nous vivons ? « Je pense, don
42
édéraliste et de ce qu’elle implique à la fois de
diversités
reconnues, totalement exprimées comme telles, et d’échanges multiplié
43
té originelle, et peut-être future et finale, des
diversités
de l’Europe, symbolisées par nos trois langues, nos deux religions, n
44
ien une société de type fédératif, respectant les
diversités
, voulues par Dieu, dans l’unité spirituelle. Et les suites de cette c
45
forme d’État qui, par définition, contredit toute
diversité
, toute autonomie spirituelle au sein de la communauté. Il y va de not
46
t effort entre nos belles séries de pensées et la
diversité
désordonnée des êtres et des choses, où nous vivons ? « Je pense, don
47
à quoi ? À force de négliger et de déprécier les
diversités
humaines données ou créées, spirituelles ou sentimentales, non mesura
48
qui l’on écrivait sans le savoir. Découverte des
diversités
merveilleuses que proposent ces visages attentifs, éclairés ou butés,
49
orons la Vie et le Progrès, le foisonnement et la
diversité
, et toute mesure ne serait à nos yeux qu’une occasion de dépassement…
50
volonté d’exclure et de nier la création dans sa
diversité
, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est l’acc
51
consiste alors à retrouver en profondeur toute la
diversité
du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : u
52
e dans son élan et dans son espérance au-delà des
diversités
confessionnelles et dogmatiques3. Elle est réellement totalitaire, pa
53
e à chaque individu qu’elle permet la plus grande
diversité
dans les formes qui la manifestent. Quand je songe à l’ennui, au dése
54
n appauvrissement de la conscience vidée de toute
diversité
, une obsession de l’imagination concentrée sur une seule image, — et
55
volonté d’exclure et de nier la création dans sa
diversité
, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est l’acc
56
consiste alors à retrouver en profondeur toute la
diversité
du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : u
57
le début, la Réforme considère comme normales les
diversités
organiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les const
58
raît, selon les propres termes de Calvin, dans la
diversité
« des Églises et des personnes particulières ». Car non seulement il
59
ais à l’intérieur de chaque Église locale, il y a
diversité
des personnes, c’est-à-dire des vocations particulières. Avec ce term
60
e personnaliste, au sens précis où je l’entends.
Diversité
des Églises, fédération de ces diversités, multiplicité des vocations
61
ntends. Diversité des Églises, fédération de ces
diversités
, multiplicité des vocations personnelles : tout cela, Calvin l’a voul
62
stème politique souple et vivant, respectueux des
diversités
, c’est-à-dire fédéraliste. Les synodes réformés de France, vers la fi
63
at d’esprit qui explique à la fois le respect des
diversités
en politique, et le respect des personnes dans la vie privée. L’un en
64
vivant des tons complémentaires, l’union dans la
diversité
. II Maintenant que voici définies, ou plutôt illustrées d’exemp
65
n appauvrissement de la conscience vidée de toute
diversité
, une obsession de l’imagination concentrée sur une seule image, — et
66
volonté d’exclure et de nier la création dans sa
diversité
, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est l’acc
67
consiste alors à retrouver en profondeur toute la
diversité
du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : u
68
n appauvrissement de la conscience vidée de toute
diversité
, une obsession de l’imagination concentrée sur une seule image, — et
69
volonté d’exclure et de nier la création dans sa
diversité
, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est l’acc
70
consiste alors à retrouver en profondeur toute la
diversité
du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : u
71
Refaire un monde et une culture sur la base de la
diversité
des personnes et des vocations, — c’est aujourd’hui le seul moyen de
72
berté quotidienne, celle qui se manifeste dans la
diversité
infinie des manières de penser et de vivre, nos libertés politiques n
73
dangers en cas de guerre, enfin, parce que notre
diversité
raciale et religieuse risquerait d’entraîner la dislocation de notre
74
s ; rien ne l’empêche de respecter nos précieuses
diversités
, et de se mettre à leur service, comme il se doit. Prévoir des except
75
uel tous les Confédérés peuvent s’unir dans leurs
diversités
», disait notre premier appel. En effet, le Gothard est à la fois la
76
qui représentent le pays réel et ses nécessaires
diversités
, mais nous voulons la fédération de leurs éléments les plus vivants.
77
le début, la Réforme considère comme normales les
diversités
organiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les const
78
raît, selon les propres termes de Calvin, dans la
diversité
« des Églises et ses personnes particulières ». Car non seulement il
79
ais à l’intérieur de chaque Église locale, il y a
diversité
des personnes particulières, c’est-à-dire des vocations. Avec ce term
80
de personnaliste, au sens précis où je l’entends.
Diversité
des Églises, fédération de ces diversités, multiplicité des vocations
81
entends. Diversité des Églises, fédération de ces
diversités
, multiplicité des vocations personnelles : tout cela, Calvin l’a voul
82
stème politique souple et vivant, respectueux des
diversités
, c’est-à-dire fédéraliste. Les synodes réformés de France, vers la fi
83
at d’esprit qui explique à la fois le respect des
diversités
en politique, et le respect des personnes dans la vie privée. L’un en
84
vivant des tons complémentaires, l’union dans la
diversité
. Maintenant que voici définies, ou plutôt illustrées d’exemples histo
85
Refaire un monde et une culture sur la base de la
diversité
des personnes et des vocations, c’est aujourd’hui le seul moyen de pr
86
édéraliste et de ce qu’elle implique à la fois de
diversités
reconnues, totalement exprimées comme telles, et d’échanges multiplié
87
té originelle, et peut-être future et finale, des
diversités
de l’Europe, symbolisées par nos quatre langues, nos deux religions,
88
berté quotidienne, celle qui se manifeste dans la
diversité
infinie des manières de penser et de vivre, nos libertés politiques n
89
e et plus facile que de tenir compte des vivantes
diversités
, des vocations infiniment diverses. Là encore, si nous étions plus ch
90
dangers en cas de guerre, enfin, parce que notre
diversité
raciale et religieuse risquerait d’entraîner la dislocation de notre
91
définition. Fédération veut dire : union dans la
diversité
. Le mot fédéralisme, en Suisse romande surtout, a pris le sens restre
92
d’une connaissance aussi intime que possible des
diversités
nationales, et de leurs aspects les plus originaux. On ne fédère pas
93
est justement sur la base des distinctions et des
diversités
reconnues et légitimées que se nouent les unions fécondes. L’union fé
94
s ; rien ne l’empêche de respecter nos précieuses
diversités
, et de se mettre à leur service, comme il se doit. Prévoir des except
95
le début, la Réforme considère comme normales les
diversités
organiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les const
96
raît, selon les propres termes de Calvin, dans la
diversité
« des Églises et des personnes particulières ». Car non seulement il
97
ais à l’intérieur de chaque Église locale, il y a
diversité
des personnes particulières, c’est-à-dire des vocations. Avec ce ter
98
de personnaliste, au sens précis où je l’entends.
Diversité
des Églises, fédération de ces diversités, multiplicité des vocations
99
entends. Diversité des Églises, fédération de ces
diversités
, multiplicité des vocations personnelles : tout cela, Calvin l’a voul
100
stème politique souple et vivant, respectueux des
diversités
, c’est-à-dire fédéraliste. Les synodes réformés de France, vers la fi
101
at d’esprit qui explique à la fois le respect des
diversités
en politique, et le respect des personnes dans la vie privée. L’un en
102
vivant des tons complémentaires, l’union dans la
diversité
. Maintenant que voici définies, ou plutôt illustrées d’exemples histo
103
S’ils veulent rester eux-mêmes, il faut que leurs
diversités
se fédèrent au service du pays. Quand le temps presse, comme aujourd’
104
nique des Églises, leur union spirituelle dans la
diversité
admise des formes de culte et d’organisation. Ce n’est point par hasa
105
t creux que dans un ordre souple, qui respecte la
diversité
des vocations ; — là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamai
106
ment constitutif de notre être, l’extension et la
diversité
de ses aspects le suggèrent. C’est l’opposition du savoir et du pouvo
107
art, il y a l’éternelle vérité, et de l’autre, la
diversité
de l’existence, que l’homme en tant que tel, ne peut pas pénétrer, —
108
c l’ordre chrétien qui présuppose l’union dans la
diversité
. Toutes les doctrines unitariennes, cherchant à établir une homogénéi
109
ue l’union et non l’uniformité et qui respecte la
diversité
des dons, la diversité des membres dans un même corps, beaucoup de ma
110
formité et qui respecte la diversité des dons, la
diversité
des membres dans un même corps, beaucoup de maisons dans le Royaume d
111
osité, un accueil plus ferme et plus souple de la
diversité
des êtres et des coutumes. Aimez votre terre et quittez-la. Quittez-l
112
osité, un accueil plus ferme et plus souple de la
diversité
des êtres et des coutumes. Aimez votre terre et quittez-la. Quittez-l
113
èle même d’une union mondiale dans le respect des
diversités
traditionnelles. Que dis-je, il peut ! Il le doit, et de toute urgenc
114
américains ont infiniment plus d’originalité, de
diversité
et d’élégance, que les maisons bourgeoises en France. Quant aux gratt
115
lication des sectes, elle n’a rien à voir avec la
diversité
des confessions d’origine nationale. C’est au xixe siècle qu’elle a
116
, comme disent les étrangers (scandalisés par une
diversité
dont ils ignorent les origines valables, pour la plupart européennes)
117
ns un seul et même ciel, ou encore doctrine de la
diversité
des membres d’un seul et même corps : quel que soit le nom qu’on lui
118
l établit avec le plus de force la légitimité des
diversités
. Ce qui me paraît d’une excellente méthode.) Est-il permis d’en appel
119
t : la théologie de l’œcuménisme considère que la
diversité
des vocations divines n’est pas une imperfection de l’union, mais sa
120
té d’unité s’oppose à l’union. Elle transforme la
diversité
en division. Alors il y a scandale, et c’est alors que le corps souff
121
on spirituelle centrale qui fonde l’union dans la
diversité
, nous avons à chercher la position philosophique centrale qui fonde l
122
tion centrale définissant à la fois l’union et la
diversité
, l’engagement et la liberté, les droits du tout et les droits des par
123
édéralisme, comme l’œcuménisme, reconnaît que les
diversités
régionales sont la vie même de l’Union. Mais par l’organe central qui
124
paraît ici-bas, selon ses propres termes, dans la
diversité
« des Églises et des personnes particulières ». Elle doit donc s’orga
125
-dire tenant compte des données empiriques et des
diversités
spirituelles sur la connaissance desquelles se fonde nécessairement t
126
e à chaque individu qu’elle permet la plus grande
diversité
dans les formes qui la manifestent. Quand je songe à l’ennui, au dése
127
osité, un accueil plus ferme et plus souple de la
diversité
des êtres et des coutumes. Aimez votre terre et quittez-la. Quittez-l
128
la campagne ; du même coup, un centre spirituel.
Diversités
naissant, vivant les unes des autres, contrastes qui jamais ne s’équi
129
t effort entre nos belles séries de pensées et la
diversité
désordonnée des êtres et des choses, où nous vivons ? « Je pense, don
130
qui l’on écrivait sans le savoir. Découverte des
diversités
merveilleuses que proposent ces visages attentifs, éclairés ou butés,
131
e à chaque individu qu’elle permet la plus grande
diversité
dans les formes qui la manifestent. Quand je songe à l’ennui, au dése
132
uel tous les Confédérés peuvent s’unir dans leurs
diversités
… Nous n’avons qu’un seul but : maintenir la Suisse dans le présent et
133
par la volonté même de la liberté qui assure leur
diversité
. Chacune peut garder son orthodoxie, à condition que celle-ci reste o
134
osité, un accueil plus ferme et plus souple de la
diversité
des êtres et des coutumes. Aimez votre terre et quittez-la. Quittez-l
135
éel, vexants pour les minorités, destructeurs des
diversités
qui sont la condition de toute vie organique. Rappelons-nous toujours
136
e. — La fédération n’a pas pour but d’effacer les
diversités
et de fondre toutes les nations en un seul bloc, mais au contraire, d
137
ichesse de la Suisse par exemple, réside dans ses
diversités
jalousement défendues et maintenues. De même, la richesse de l’Europe
138
uisqu’elles consistent simplement à supprimer les
diversités
, par incapacité de les composer en un tout organique et vivant. Enfin
139
et des oppositions, sur l’unification forcée des
diversités
, sur la haine des complexités vivantes, sur la destruction des groupe
140
entielles à la vie, qui s’appellent l’unité et la
diversité
, la sécurité et le risque, la vie privée et le service public, la cen
141
moyens d’articuler, d’arranger sans les tuer, les
diversités
de tous ordres (politiques aussi bien qu’économiques) dans un corps,
142
lisme est capable de réaliser cette unité dans la
diversité
et c’est pourquoi je suis résolument fédéraliste. Il est évident que
143
pe est unique. Mais il porte en lui-même toute la
diversité
du monde. Car la morale concerne la façon d’exister de chaque être, e
144
eraient un four, ou un flop, comme ils disent. La
diversité
de nos points de vue inquiéterait l’auditeur plus qu’elle ne l’intére
145
lus haut point comme entité spirituelle, dans les
diversités
qui s’expriment ici, à Genève, dans notre rencontre. Ainsi donc, la c
146
ossède Bonaparte d’unifier l’Europe au mépris des
diversités
nationales provoquera, sous Napoléon, la naissance des nationalismes.
147
D’une part, en effet, le nationalisme écrase les
diversités
vivantes, sous prétexte d’unification, et alors on ne saurait plus pa
148
u’il respecte à l’intérieur d’une nation la riche
diversité
des groupes, il est prêt à s’ouvrir à des unions plus vastes. Il les
149
le est seule en mesure de le faire à cause de ses
diversités
; et de le faire non seulement pour son salut, mais pour celui de la
150
èle même d’une union mondiale dans le respect des
diversités
nationales. Que dis-je, il peut ! Il le doit, et de toute urgence ! S
151
lication des sectes, elle n’a rien à voir avec la
diversité
des confessions d’origine nationale. C’est au xixe siècle qu’elle a
152
» comme disent les étrangers (scandalisés par une
diversité
dont ils ignorent les origines valables, pour la plupart européennes)
153
américains ont infiniment plus d’originalité, de
diversité
et d’élégance, que les maisons bourgeoises en France. Quant aux gratt
154
euples selon leur vrai génie, qui est celui de la
diversité
, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de la communa
155
n un vaste espace économique ; la fédérer dans sa
diversité
, en vue de maintenir et d’illustrer une certaine notion de l’homme do
157
vée, mais ouverte ; elle trouve son unité dans la
diversité
des couples d’éléments antagonistes dont le dialogue se perpétue en c
158
resser avec une passion renouvelée le génie de la
diversité
, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons maintenant dans quelle
159
tous d’une manière uniforme, donc tyrannique.
Diversité
et division des nations et des idéologies Cette description succin
160
a fédération. Tout d’abord, celui des nations. La
diversité
des nations, correspondant au cloisonnement géographique du continent
161
’ont aucune raison de se recouvrir en fait, cette
diversité
naturelle est devenue division arbitraire. Elle appauvrit nos échange
162
surmontant nos divisions que nous sauverons notre
diversité
. Cette règle vaut aussi pour nos doctrines, partis et idéologies. Au
163
tions à la vie de la culture et à la liberté, ces
diversités
à leur tour tendent à devenir des divisions mortelles. Tandis que les
164
de salut public européen. c. « Pour sauver nos
diversités
(le sens de La Haye) », Fédération, Paris, n° 41, juin 1948, p. 14-15
165
coup plus en fait qu’en doctrine), jalouse de ses
diversités
, unie par le refus de les uniformiser, libérale et disciplinée, tradi
166
té s’est révélée pratique, parce qu’elle sert les
diversités
au lieu de prétendre à les réduire. M. Siegfried est, je crois bien,
167
moyens d’articuler, d’arranger sans les tuer, les
diversités
de tous ordres (politiques aussi bien qu’économiques) dans un corps,
168
Et partout la devise est la même : union dans la
diversité
, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la formule totalitaire, qui est l
169
définition, puisqu’elles consistent à écraser les
diversités
par incapacité de les composer en un tout organique et vivant. ⁂ C’es
170
l, vexantes pour les minorités, destructrices des
diversités
qui sont la condition de la vie organique. Fédérer, ce n’est pas mett
171
eraient un four, ou un flop, comme ils disent. La
diversité
de nos points de vue inquiéterait l’auditeur plus qu’elle ne l’intére
172
us haut point, comme entité spirituelle, dans les
diversités
qui s’expriment ici, à Genève, dans notre rencontre. Ainsi donc, la c
173
ossède Bonaparte d’unifier l’Europe au mépris des
diversités
nationales provoquera, sous Napoléon, la naissance des nationalismes.
174
D’une part, en effet, le nationalisme écrase les
diversités
vivantes, sous prétexte d’unification, et alors on ne saurait plus pa
175
u’il respecte à l’intérieur d’une nation la riche
diversité
des groupes, il est prêt à s’ouvrir à des unions plus vastes. Il les
176
le est seule en mesure de le faire à cause de ses
diversités
; et de le faire non seulement pour son salut, mais pour celui de la
177
éel, vexants pour les minorités, destructeurs des
diversités
qui sont la condition de toute vie organique. Rappelons-nous toujours
178
e. — La fédération n’a pas pour but d’effacer les
diversités
et de fondre toutes les nations en un seul bloc, mais, au contraire,
179
chesse de la Suisse, par exemple, réside dans ses
diversités
jalousement défendues et maintenues. De même, la richesse de l’Europe
180
uisqu’elles consistent simplement à supprimer les
diversités
, par incapacité de les composer en un tout organique et vivant. Si
181
et des oppositions, sur l’unification forcée des
diversités
, sur la haine des complexités vivantes, sur la destruction des groupe
182
entielles à la vie, qui s’appellent l’unité et la
diversité
, la sécurité et le risque, la vie privée et le service public, la cen
183
moyens d’articuler, d’arranger sans les tuer, les
diversités
de tous ordres (politiques aussi bien qu’économiques) dans un corps,