1 . Mais son manque de talent ne le rebute pas. Une divine violence le travaille. Elle jaillira enfin, dans l’éblouissement d’Ar

2 dée par l’auteur — lui révèlera peu à peu le sens divin de la destinée. Ce livre à thèse est plutôt une argumentation à coups

3 e espérance m’emporte de nouveau, premier gage du divin … Reprendre l’offensive — au soir, je m’amuserai à mettre des étiquett

4 , et comme lui, elle y resta immobile. Et son âme divine s’échappa, pleurant ses jeux, et les génisses, et la chère plaine. D

5 et vert lie par la grâce d’une volonté sans doute divine … a. « Avant-propos », Revue de Belles-Lettres, Lausanne-Neuchâtel-G

6 le, incapable d’en comprendre les correspondances divines et humaines, insensible même à sa déchéance, abandonné à la lutte tra

7 de ses besoins et de ses buts propres, humains et divins . Mauvais loisirs. Ford lui a donné une auto pour admirer la nature en

8 ôt Bettina — la vérité est plus humaine, est plus divine , quand c’est une telle femme qui la confesse : « Celui qui entre en c

9 ure sérieuse et incertaine, un peu sale et un peu divine , baignée d’une très vague angoisse que l’on fuyait avec des bonheurs

10 tuent une inversion méthodique de toutes les lois divines et humaines. C’est-à-dire : une méthode d’abâtardissement de la race.

11 ure sérieuse et incertaine, un peu sale et un peu divine , baignée d’une très vague angoisse que l’on fuyait avec des bonheurs

12 tuent une inversion méthodique de toutes les lois divines et humaines. C’est-à-dire : une méthode d’abâtardissement du peuple.

13 se jette dans l’Etna pour mieux communier avec la divine Nature. Mythe grec, mais devenu, par excellence, germanique ; mythe p

14 n. Être véritablement homme, c’est avoir accès au divin . Que sert de parler d’humanisme « chrétien » ? L’humanisme est de l’h

15 , de la pornographie en outre violations des lois divines et humaines, n’eussent vraisemblablement pas fait encourir à notre au

16 civilisation moderne à l’égard de toute autorité divine qui est le trait dominant de notre époque » — pour reprendre la défin

17 plutôt, elle est l’expression concrète d’une loi divine et humaine, et c’est ici que l’on peut voir sa profonde ressemblance

18 à la fois la charité, le risque, l’abandon et la divine légèreté, c’est-à-dire, qu’elle récusait la grâce autant que le péché

19 a nature. Ainsi la conception de la transcendance divine aboutit pratiquement, chez Goethe, à des affirmations nettement imman

20 ait devant le Christ comme devant la « révélation divine du plus haut principe de la morale », tout en vénérant également le s

21 on de la grâce. Et c’est en quoi la transcendance divine , sans cesse, se mêle à notre vie pratique et vient bouleverser nos sa

22 the paraît avoir négligées ou niées : le scandale divin , le péché radical. Mais un homme de l’envergure de Goethe, s’il ne pe

23 ion de scandale, et tente lâchement de réduire le divin au « surhumain » (c’est-à-dire au « trop humain »), le transcendant a

24 nimaux au museau pointu sur leurs épaules naguère divines . Je pars à l’aventure. Bientôt je parviens à un immense salon où beau

25 tête, il reçoit sur son bon visage où cette rosée divine fait perler une larme, la bénédiction de sa musique. Les petites baro

26 ôt Bettina — la vérité est plus humaine, est plus divine , quand c’est une telle femme qui la confesse : « Celui qui entre en c

27 originalité dans l’univers, son irremplaçable et divine originalité16. Or, pour l’être situé en un tel lieu — le lieu humain

28 garisent en fait une ascèse inhumaine et sans but divin . C’est pourquoi l’usage d’une sensualité consciente redevient une con

29 cratie qu’inévitable. On pourrait dire : de droit divin , c’est encore à dire : du droit des choses telles que Dieu les a créé

30 nimaux au museau pointu sur leurs épaules naguère divines . Je pars à l’aventure. Bientôt je parviens à un immense salon où beau

31 tête, il reçoit sur son bon visage où cette rosée divine fait perler une larme, la bénédiction de sa musique. Les petites baro

32 cratie qu’inévitable. On pourrait dire : de droit divin , c’est encore à dire : du droit des choses telles que Dieu les a créé

33 ôt Bettina — la vérité est plus humaine, est plus divine quand c’est une telle femme qui la confesse : « Celui qui entre en co

34 originalité dans l’univers, son irremplaçable et divine originalité. Les anges eux-mêmes la lui envient, dit Swedenborg, puis

35 garisent en fait une ascèse inhumaine et sans but divin . C’est pourquoi l’usage d’une sensualité consciente redevient une con

36 spoir, dans les mesures humaines ou dans la folie divine  ? Il semble bien que Saint-Évremond ait jusqu’au bout refusé de chois

37  Vue d’en haut, c’est une série de libres actions divines  : vue d’en bas, une série d’essais sans résultats au cours d’une impo

38 , et qu’il ne peut être lui-même que par le droit divin de la Parole qui le distingue. Suprême humilité du solitaire ! Il ne

39 as imposé par le fait humain primordial. Le droit divin n’est pas un droit humain élevé dans l’absolu, mais la fin de tout dr

40 a personne humaine, et qui supposent une Personne divine comme auteur. Si l’on refuse cet acte de foi en la dialectique marxis

41 nd que le tout, et qui réclame sa part d’honneurs divins . Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de le décrire plus haut,

42 , et l’on oublie qu’un souverain, fût-il de droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saurait fonder son pouvoir q

43 a personne humaine, et qui supposent une Personne divine comme auteur. Si l’on refuse cet acte de foi en la dialectique marxis

44 nd que le tout, et qui réclame sa part d’honneurs divins . Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de le décrire plus haut,

45 , et l’on oublie qu’un souverain, fût-il de droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saurait fonder son pouvoir q

46 Il n’a pas à devenir, dès ici-bas, un être un peu divin , un peu divinisé, échappant en quelque manière aux lois de ce monde p

47 s pécheur, de plus en plus livré à la seule grâce divine . La vie chrétienne, c’est simplement la vie humaine éclairée par la f

48 dictions destructrices de l’humain, créatrices du divin , c’est-à-dire de « l’homme nouveau », ou c’est encore à dire de l’hom

49 ent progressivement de faire en présence du Verbe divin incarné dans un homme juif, l’acte de foi impossible à l’homme, celui

50 t je dis bien une expérience à la fois humaine et divine  ! — que reste-t-il de la vie chrétienne ? Je vous le demande ! Mme N

51 t à fait mort, — souffler sur la petite étincelle divine qui, selon les uns, subsiste en nous et pourrait rallumer d’un nouvea

52 ent une justice humaine à venir, mais une justice divine , déjà réalisée. Notre devoir de charité ne serait-il pas alors de déc

53 e celui-ci se considérait comme ministre du Verbe divin . Prêcher l’Évangile, c’est à son sens engager le dialogue avec toutes

54 iles d’une vocation sur un destin, d’une vocation divine , transcendante, sur ce destin de très piètre envergure que dictaient

55 s choses, mais distinguer en elles les intentions divines , pour les offrir en holocauste spirituel au Créateur. Enfin, remarque

56 iles d’une vocation sur un destin, d’une vocation divine , transcendante, sur ce destin de très piètre envergure que dictaient

57 s choses, mais distinguer en elles les intentions divines , pour les offrir en holocauste spirituel au Créateur. Enfin, remarque

58 à la transcendance où manquerait le sentiment du divin , du sacré. Mais votre communication nous oriente utilement vers une n

59 umettre l’homme à la « lettre » d’une législation divine , mais dont l’homme s’est emparé, et dont il fait sa chose, oubliant s

60 s choses, mais distinguer en elles les intentions divines , pour les offrir en holocauste spirituel au Créateur70. Enfin, remarq

61 l’Europe ont repris des mains d’Israël : héritage divin de l’« élection collective », d’une part, — car la postérité d’Abraha

62 tre neutres, ce n’est pas en vertu d’un privilège divin , mais d’une mission bien définie dont nous sommes responsables devant

63 83. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, « L’idée divine du mariage », Études carmélitaines, avril 1938, p. 186). Le sacrement

64 en vertu du mythe, à je ne sais quels transports divins — il faut n’avoir connu que peu de solitude et peu d’angoisse, très p

65 oux : car elle est bien plus que royale, elle est divine . Et dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passi

66 de son amour avec une sorte d’indifférence quasi divine . Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un dé

67 ous n’avons plus guère de mesures pour les choses divines et humaines, si nous savons peser d’invisibles rayons d’énergie. Nos

68  » De là à penser que le rêve est « un vestige du divin  », il n’y a que l’épaisseur d’un scrupule d’orthodoxie, d’une dernièr

69 ésuppose l’existence d’un centre ou d’un tréfonds divin de l’âme (c’est l’Un-grund de Jakob Boehme), dont on ne peut rien dir

70 me, m’entraîna au-devant d’une réalité invisible, divine , d’une ineffable splendeur ? Un indicible ravissement me souleva tout

71 autre chose que de saluer là l’écho d’un discours divin . » Alors le doute n’est plus permis : l’analogie purement formelle qu

72 ces méconnaissables et qu’il sera tenté de croire divines . Et il est juste que les premières touches de l’esprit rendent le moi

73 uisable de situations comiques ou cyniques. Droit divin de la passion, psychologie mondaine, succès du trio au théâtre — soit

74 . Là-bas, une science unique nous est donnée : le divin , l’éternel, l’originel oubli… Oh ! si je pouvais le dire ! Si tu pouv

75 vers Dieu. Tel est l’amour platonicien : « délire divin  », transport de l’âme, folie et suprême raison. Et l’amant est auprès

76 our. La femme figure aux yeux des druides un être divin et prophétique. C’est la Velléda des Martyrs, le fantôme lumineux qui

77 e toutes les sectes manichéennes, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de

78 oureuse — doit s’élever jusqu’à se perdre dans la divine perfection. Que l’homme se n’attache pas aux créatures, puisqu’elles

79 ni d’exaltée dissolution du moi en Dieu. L’Amour divin est l’origine d’une vie nouvelle, dont l’acte créateur s’appelle la c

80 tion historique Paganisme Union mystique (amour divin heureux). Amour humain malheureux. Hédonisme, passion rare et méprisé

81 eltes, déjà, tendaient donc à matérialiser l’élan divin , à lui donner un support corporel. Mais il y a plus, nous le savons d

82 deux autres tiers, l’amour des parents et l’amour divin  : Au second tiers conviennent Noblesse et Merci ; et le premier est

83 euse d’un vêtement profane, à appliquer à l’amour divin les formules consacrées par l’usage à l’expression de l’amour humain.

84 t l’usage était interdit, devint le symbole de la divine ivresse d’amour). Mais compte tenu de cette difficulté particulière —

85 pouvait admettre qu’il y eût en l’homme une part divine dont l’exaltation aboutît à la fusion de l’âme et de la Divinité. Or

86 t sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin . Ils dénoncent sans relâche les indiscrets qui voudraient s’enquérir

87 e l’Univers, et faisait de la femme un symbole du divin . Et c’est dans le fonds celtibérique que l’hérésie chrétienne des « 

88 ge naturel de l’amour humain, transposé à l’amour divin . Alors qu’historiquement, c’est le contraire qui s’est produit. 57.

89 de leurs souffrances. Plus la lumière et l’amour divin sont vifs, plus l’âme se voit souillée et misérable en sorte qu’« ell

90 revient la même plainte de l’âme sur « l’abandon divin , tourment suprême ». Sur « ce vide profond… cruelle disette des trois

91 ation, non par la voie inverse, allant de l’Amour divin aux métaphores, qui convient pour les grands mystiques.) Ceci dit, no

92 imparfaite ; tandis que pour le chrétien, l’amour divin est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane, il aboutit à

93 e un élan hors du monde créé. Cette fuite dans le divin — ou « enthousiasme » — cette transgression des limites de l’humain,

94 ’une manière fatale, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel. À l’inverse, on peut observer chez les mystiques l

95 procréation, s’élève en se purifiant à la ferveur divine , mais n’en conserve pas moins les éléments de l’homme fervent. » Pour

96 pour Eckhart l’expression authentique de l’union divine , mais bien l’Agapè, dont ne parlent et que ne connaissent ni Plotin n

97 Dieu puisse être abolie : l’âme ne peut se faire divine , mais seulement semblable à Dieu. Elle contemple Dieu dans le miroir

98 e de sa propre personnalité, est unie à la vérité divine qui respecte la distinction. » Et ailleurs : « L’abîme qui nous sépar

99 se soient opposés sur le point précis de l’union divine , rendait possible une confrontation. Mais la lecture des mystiques f

100 uvante, comme ils tendent à mettre l’humain et le divin sur le même plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes

101 le divin sur le même plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes, soit en considérant l’humain sous une interpr

102 t en considérant l’humain sous une interprétation divine . [C’est moi qui souligne.] c) Surtout l’amour courtois et l’amour di

103 ouligne.] c) Surtout l’amour courtois et l’amour divin s’exaltent l’un et l’autre dans la même conception héroïque de l’obli

104 raman) qu’il faut chercher la synthèse de l’amour divin et de l’amour courtois, mais chez les troubadours provençaux du xiie

105 de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bonheur divin et le malheur de tout amour humain ; tandis que l’orthodoxie pose que

106 ’union est impossible, ce qui entraîne le malheur divin et rend l’amour humain possible en ses limites. D’où il résulte que l

107 lon l’hérésie correspond au langage de la passion divine selon l’orthodoxie. On se trouve donc en présence d’une continuelle

108 dant de ses origines mystiques on ne sait quoi de divin , de faussement transcendant — une illusion de gloire libératrice dont

109 86. Philippe de Félice, Poisons sacrés, ivresses divines , essai sur quelques formes inférieures de la mystique. Paris 1936. 8

110 ques orthodoxes. 110. Gaston Etchegoyen, l’Amour divin , essai sur les sources de sainte Thérèse, IVe partie : l’Expression d

111 nte Thérèse, IVe partie : l’Expression de l’amour divin . 111. Travaux de Max Nordau, Krafft-Ebing, Murisier, Leuba, Freud, p

112 i est propre et qui n’a rien à voir avec l’ardeur divine . Jacob Boehme. 1.D’une influence précise de la littérature sur les

113 sublime départ : Un ange crie en l’Intelligence divine et dit : — Seigneur, dans le monde se voit une merveille en l’acte qu

114 ultisme, enseignait que la lumière est la matière divine … Il reste cependant que la doctrine de Milton est bien plus « rationn

115 ous sommes des esprits émanés de Dieu, des germes divins . Un jour nous deviendrons ce que notre Père est lui-même.149 Et dan

116 nissant l’amour comme « une maladie du désir, une divine langueur »150… L’exaltation de la mort volontaire, amoureuse et divin

117 élan qui portait l’âme vers la lumière et l’unité divine , considéré du point de vue de ce monde n’est plus qu’un élan vers la

118 par exemple l’alcoolisme par rapport à l’ivresse divine que chantaient les mystiques arabes. L’exemple du théâtre d’avant-gue

119 té la joie de vivre. Nous nous vengerons de vos «  divines  ». La femme est d’abord une femelle. Nous la ferons se traîner sur le

120 voir inverti sataniquement le nom même de l’amour divin , et d’avoir fait de l’Évangile un prétexte à massacrer les « purs ».

121 d’Eckhart : la mystique unitive ignore la passion divine . 140. Doctrine fabuleuse , en préparation. 141. Celui de Mozart p

122 ssus décrit plus haut, dans le domaine de l’amour divin . Francisco de Ossuna (l’un des maîtres de sainte Thérèse les plus imb

123 183. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, « L’idée divine du mariage », Études carmélitaines, avril 1938, p. 186. Le sacrement

124 en vertu du mythe, à je ne sais quels transports divins  — il faut n’avoir connu que peu de solitude et peu d’angoisse, très p

125 oux : car elle est bien plus que royale, elle est divine . Et dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passi

126 de son amour avec une sorte d’indifférence quasi divine . Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un dé

127 haiteront d’être libérés des tourments de l’amour divin  : c’est là bien entendu, comme chez les troubadours, une manière d’ex

128 badours chantent l’amour malheureux. Mais l’amour divin des cisterciens obtient au contraire sa récompense. « On lui est uni

129 r vie, correspond à la première touche de l’amour divin , à la conversion du chrétien. Gottfried de Strasbourg peignant l’amou

130 n’y a plus aucun recours de l’individu à l’absolu divin , donc il n’y a plus aucune liberté. Tous les abus de pouvoir devienne

131 effets humains, nous risquons de trahir sa cause divine . N’oublions pas que la personnalité n’est bien souvent que le résidu,

132 dans mon peuple la violence et le mépris des lois divines . (La lumière qui environne Nicolas faiblit. Il reprend sa marche. De

133 uisable de situations comiques ou cyniques. Droit divin de la passion, psychologie mondaine, succès du trio au théâtre — soit

134 . Là-bas, une science unique nous est donnée : le divin , l’éternel, l’originel oubli… Oh ! si je pouvais le dire ! Si tu pouv

135 vers Dieu. Tel est l’amour platonicien : « délire divin  », transport de l’âme, folie et suprême raison. Et l’amant est auprès

136 our. La femme figure aux yeux des druides un être divin et prophétique. C’est la Velléda des Martyrs, le fantôme lumineux qui

137 e toutes les sectes manichéennes, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de

138 oureuse — doit s’élever jusqu’à se perdre dans la divine perfection. Que l’homme ne s’attache pas aux créatures, puisqu’elles

139 ni d’exaltée dissolution du moi en Dieu. L’Amour divin est l’origine d’une vie nouvelle, dont l’acte créateur s’appelle la c

140 tion historique Paganisme Union mystique (amour divin heureux). Amour humain malheureux. Hédonisme, passion rare et méprisé

141 eltes, déjà, tendaient donc à matérialiser l’élan divin , à lui donner un support corporel. Mais il y a plus, nous le savons d

142 elle professe l’idée d’une création unique, toute divine et toute bonne aux origines. Notons enfin ce dernier trait : comme ce

143 deux autres tiers, l’amour des parents et l’amour divin  : Au second tiers conviennent Noblesse et Merci ; et le premier est

144 euse d’un vêtement profane, à appliquer à l’amour divin les formules consacrées par l’usage à l’expression de l’amour humain5

145 e, objet aimé mais en même temps symbole du Désir divin . Sohrawardi (mort en 1191) voyait dans Platon — qu’il connaissait par

146 t l’usage était interdit, devint le symbole de la divine ivresse d’amour.) Mais compte tenu de cette difficulté particulière —

147 pouvait admettre qu’il y eût en l’homme une part divine dont l’exaltation aboutît à la fusion de l’âme et de la Divinité. Or

148 t sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin . Ils dénoncent sans relâche les indiscrets qui voudraient s’enquérir

149 n revanche, beaucoup professent que l’homme étant divin , rien de ce qu’il fait avec son corps — cette part du diable — ne sau

150 puis oppose à la cortezia la mystique de l’Amour divin . De nombreux commentaires du Cantique des Cantiques sont écrits pour

151 nue par le père se voit divisée ; où la puissance divine se divise elle-même, soit en une pluralité de dieux, comme en Grèce,

152 ouer sous la forme d’un culte rendu à l’archétype divin de la femme, à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’être vi

153 e l’Univers, et faisait de la femme un symbole du divin . Et c’est dans le fonds celtibérique que l’hérésie chrétienne des « p

154 au-delà de toute morale, qui ne saurait être que divin . Ainsi le philtre à la fois rive à la sexualité, qui est une loi de l

155 ndément et plus indiscutablement manichéen que la Divine Comédie n’est thomiste. Il reste que Gottfried explicite la légende d

156 ge naturel de l’amour humain, transposé à l’amour divin . Alors qu’historiquement, c’est le contraire qui s’est produit. 59.

157 de leurs souffrances. Plus la lumière et l’amour divin sont vifs, plus l’âme se voit souillée et misérable en sorte qu’« ell

158 revient la même plainte de l’âme sur « l’abandon divin , tourment suprême ». Sur « ce vide profond… cruelle disette des trois

159 ation, non par la voie inverse, allant de l’Amour divin aux métaphores, qui convient pour les grands mystiques.) Ceci dit, no

160 imparfaite ; tandis que pour le chrétien, l’amour divin est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane, il aboutit à

161 e un élan hors du monde créé. Cette fuite dans le divin — ou « enthousiasme » — cette transgression des limites de l’humain,

162 ’une manière fatale, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel. À l’inverse, on peut observer chez les mystiques l

163 procréation, s’élève en se purifiant à la ferveur divine , mais n’en conserve pas moins les éléments de l’homme fervent. Pour E

164 pour Eckhart l’expression authentique de l’union divine , mais bien l’Agapè, dont ne parlent et que ne connaissent ni Plotin n

165 Dieu puisse être abolie : l’âme ne peut se faire divine , mais seulement semblable à Dieu. Elle contemple Dieu dans le miroir

166 e de sa propre personnalité, est unie à la vérité divine qui respecte la distinction. » Et ailleurs : « L’abîme qui nous sépar

167 se soient opposés sur le point précis de l’union divine , rendait possible une confrontation. Mais la lecture des mystiques fr

168 uvante, comme ils tendent à mettre l’humain et le divin sur le même plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes

169 le divin sur le même plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes, soit en considérant l’humain sous une interpr

170 t en considérant l’humain sous une interprétation divine . [C’est moi qui souligne.] c) Surtout l’amour courtois et l’amour di

171 ouligne.] c) Surtout l’amour courtois et l’amour divin s’exaltent l’un et l’autre dans la même conception héroïque de l’obli

172 raman) qu’il faut chercher la synthèse de l’amour divin et de l’amour courtois, mais chez les troubadours provençaux du xiie

173 de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bonheur divin et le malheur de tout amour humain ; tandis que l’orthodoxie pose que

174 ’union est impossible, ce qui entraîne le malheur divin et rend l’amour humain possible en ses limites. D’où il résulte que l

175 lon l’hérésie correspond au langage de la passion divine selon l’orthodoxie. On se trouve donc en présence d’une continuelle i

176 dant de ses origines mystiques on ne sait quoi de divin , de faussement transcendant — une illusion de gloire libératrice dont

177 104. Philippe de Félice, Poisons sacrés, ivresses divines , essai sur quelques formes inférieures de la mystique, Paris, 1936.

178 ques orthodoxes. 128. Gaston Etchegoyen, L’Amour divin , essai sur les sources de sainte Thérèse, IVe partie : l’Expression d

179 nte Thérèse, IVe partie : l’Expression de l’amour divin . 129. Travaux de Max Nordau, Krafft-Ebing, Murisier, Leuba, Freud, p

180 i est propre et qui n’a rien à voir avec l’ardeur divine . Jacob Boehme. 1.D’une influence précise de la littérature sur les

181 u sublime départ : Un ange crie en l’Intelligence divine et dit : — Seigneur, dans le monde se voit une merveille en l’acte qu

182 ultisme, enseignait que la lumière est la matière divine … Il reste cependant que la doctrine de Milton est bien plus « rationn

183 ous sommes des esprits émanés de Dieu, des germes divins . Un jour nous deviendrons ce que notre Père est lui-même167. Et dans

184 nissant l’amour comme « une maladie du désir, une divine langueur168… » L’exaltation de la mort volontaire, amoureuse et divin

185 élan qui portait l’âme vers la lumière et l’unité divine , considéré du point de vue de ce monde n’est plus qu’un élan vers la

186 par exemple l’alcoolisme par rapport à l’ivresse divine que chantaient les mystiques arabes. L’exemple du théâtre d’avant-gue

187 té la joie de vivre. Nous nous vengerons de vos «  divines  ». La femme est d’abord une femelle. Nous la ferons se traîner sur le

188 d’Eckhart : la mystique unitive ignore la passion divine . 158. Doctrine fabuleuse, publié en 1947. 159. Celui de Mozart plu

189 ssus décrit plus haut, dans le domaine de l’amour divin . Francisco de Ossuna (l’un des maîtres de sainte Thérèse les plus imb

190 le seul but de l’amour infini ne peut être que le divin  : Dieu, notre idée de Dieu, ou le Moi déifié. Mais pour celui que le

191 201. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, « L’idée divine du mariage », Études carmélitaines, avril 1938, p. 186. Le sacrement

192 en vertu du mythe, à je ne sais quels transports divins  — il faut n’avoir connu que peu de solitude et peu d’angoisse, très p

193 oux : car elle est bien plus que royale, elle est divine . Et dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passi

194 de son amour avec une sorte d’indifférence quasi divine . Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un dé

195 uisable de situations comiques ou cyniques. Droit divin de la passion, psychologie mondaine, succès du trio au théâtre — soit

196 . Là-bas, une science unique nous est donnée : le divin , l’éternel, l’originel oubli… Oh ! si je pouvais le dire ! Si tu pouv

197 vers Dieu. Tel est l’amour platonicien : « délire divin  », transport de l’âme, folie et suprême raison. Et l’amant est auprès

198 our. La femme figure aux yeux des druides un être divin et prophétique. C’est la Velléda des Martyrs, le fantôme lumineux qui

199 e toutes les sectes manichéennes, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de

200 oureuse — doit s’élever jusqu’à se perdre dans la divine perfection. Que l’homme ne s’attache pas aux créatures, puisqu’elles

201 ni d’exaltée dissolution du moi en Dieu. L’Amour divin est l’origine d’une vie nouvelle, dont l’acte créateur s’appelle la c

202 tion historique Paganisme Union mystique (amour divin heureux). Amour humain malheureux. Hédonisme, passion rare et méprisé

203 eltes, déjà, tendaient donc à matérialiser l’élan divin , à lui donner un support corporel. Mais il y a plus, nous le savons d

204 elle professe l’idée d’une création unique, toute divine et toute bonne aux origines. Notons enfin ce dernier trait : comme ce

205 deux autres tiers, l’amour des parents et l’amour divin  : Au second tiers conviennent Noblesse et Merci ; et le premier est

206 euse d’un vêtement profane, à appliquer à l’amour divin les formules consacrées par l’usage à l’expression de l’amour humain.

207 e, objet aimé mais en même temps symbole du Désir divin . Sohrawardi (mort en 1191) voyait dans Platon — qu’il connaissait par

208 t l’usage était interdit, devint le symbole de la divine ivresse d’amour.) Mais compte tenu de cette difficulté particulière —

209 pouvait admettre qu’il y eût en l’homme une part divine dont l’exaltation aboutît à la fusion de l’âme et de la Divinité. Or

210 t sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin . Ils dénoncent sans relâche les indiscrets qui voudraient s’enquérir

211 n revanche, beaucoup professent que l’homme étant divin , rien de ce qu’il fait avec son corps — cette part du diable — ne sau

212 puis oppose à la cortezia la mystique de l’Amour divin . De nombreux commentaires du Cantique des Cantiques sont écrits pour

213 nue par le père se voit divisée ; où la puissance divine se divise elle-même, soit en une pluralité de dieux, comme en Grèce,

214 ouer sous la forme d’un culte rendu à l’archétype divin de la femme, à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’être vi

215 e l’Univers, et faisait de la femme un symbole du divin . Et c’est dans le fonds celtibérique que l’hérésie chrétienne des « p

216 au-delà de toute morale, qui ne saurait être que divin . Ainsi le philtre à la fois rive à la sexualité, qui est une loi de l

217 ndément et plus indiscutablement manichéen que la Divine Comédie n’est thomiste. Il reste que Gottfried explicite la légende

218 ge naturel de l’amour humain, transposé à l’amour divin . Alors qu’historiquement, c’est le contraire qui s’est produit. 52.

219 de leurs souffrances. Plus la lumière et l’amour divin sont vifs, plus l’âme se voit souillée et misérable en sorte qu’ « el

220 revient la même plainte de l’âme sur « l’abandon divin , tourment suprême ». Sur « ce vide profond… cruelle disette des trois

221 ation, non par la voie inverse, allant de l’Amour divin aux métaphores, qui convient pour les grands mystiques.) Ceci dit, no

222 imparfaite ; tandis que pour le chrétien l’amour divin est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane, il aboutit à

223 e un élan hors du monde créé. Cette fuite dans le divin — ou « enthousiasme » — cette transgression des limites de l’humain,

224 ’une manière fatale, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel. À l’inverse, on peut observer chez les mystiques l

225 procréation, s’élève en se purifiant à la ferveur divine , mais n’en conserve pas moins les éléments de l’homme fervent. » Pour

226 pour Eckhart l’expression authentique de l’union divine , mais bien l’Agapè, dont ne parlent et que ne connaissent ni Plotin n

227 Dieu puisse être abolie : l’âme ne peut se faire divine , mais seulement semblable à Dieu. Elle contemple Dieu dans le miroir

228 e de sa propre personnalité, est unie à la vérité divine qui respecte la distinction. » Et ailleurs : « L’abîme qui nous sépar

229 se soient opposés sur le point précis de l’union divine , rendait possible une confrontation. Mais la lecture des mystiques fr

230 uvante, comme ils tendent à mettre l’humain et le divin sur le même plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes

231 le divin sur le même plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes, soit en considérant l’humain sous une interpr

232 t en considérant l’humain sous une interprétation divine . [C’est moi qui souligne.] c) Surtout l’amour courtois et l’amour di

233 ouligne.] c) Surtout l’amour courtois et l’amour divin s’exaltent l’un et l’autre dans la même conception héroïque de l’obli

234 raman) qu’il faut chercher la synthèse de l’amour divin et de l’amour courtois, mais chez les troubadours provençaux du xiie

235 de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bonheur divin et le malheur de tout amour humain ; tandis que l’orthodoxie pose que

236 ’union est impossible, ce qui entraîne le malheur divin et rend l’amour humain possible en ses limites. D’où il résulte que l

237 lon l’hérésie correspond au langage de la passion divine selon l’orthodoxie. On se trouve donc en présence d’une continuelle i

238 dant de ses origines mystiques on ne sait quoi de divin , de faussement transcendant — une illusion de gloire libératrice dont

239 96. Philippe de Félice, Poisons sacrés, ivresses divines , essai sur quelques formes inférieures de la mystique, Paris, 1936.

240 ques orthodoxes. 118. Gaston Etchegoyen, l’Amour divin , essai sur les sources de sainte Thérèse, IVe partie : l’Expression d

241 nte Thérèse, IVe partie : l’Expression de l’amour divin . 119. Travaux de Max Nordau, Krafft-Ebing, Murisier, Leuba, Freud, p

242 i est propre et qui n’a rien à voir avec l’ardeur divine . Jacob Boehme. 1.D’une influence précise de la littérature sur les

243 sublime départ : Un ange crie en l’Intelligence divine et dit : — Seigneur, dans le monde se voit une merveille en l’acte qu

244 ultisme, enseignait que la lumière est la matière divine … Il reste cependant que la doctrine de Milton est bien plus « rationn

245 ous sommes des esprits émanés de Dieu, des germes divins . Un jour nous deviendrons ce que notre Père est lui-même.156 Et dan

246 nissant l’amour comme « une maladie du désir, une divine langueur… »157. L’exaltation de la mort volontaire, amoureuse et divi

247 élan qui portait l’âme vers la lumière et l’unité divine , considéré du point de vue de ce monde n’est plus qu’un élan vers la

248 par exemple l’alcoolisme par rapport à l’ivresse divine que chantaient les mystiques arabes. L’exemple du théâtre « parisien 

249 té la joie de vivre. Nous nous vengerons de vos «  divines  ». La femme est d’abord une femelle. Nous la ferons se traîner sur le

250 d’Eckhart : la mystique unitive ignore la passion divine . 147. Doctrine fabuleuse , 1947, contient un essai sur Don Juan r

251 ssus décrit plus haut, dans le domaine de l’amour divin . Francisco de Ossuna (l’un des maîtres de sainte Thérèse les plus imb

252 le seul But de l’amour infini ne peut être que le divin  : Dieu, notre idée de Dieu, ou le Moi déifié. Mais pour celui que le

253 187. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, « L’idée divine du mariage », Études carmélitaines, avril 1938, p. 186. Le sacrement

254 en vertu du mythe, à je ne sais quels transports divins  — il faut n’avoir connu que peu de solitude et peu d’angoisse, très p

255 oux : car elle est bien plus que royale, elle est divine . Et dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passi

256 de son amour avec une sorte d’indifférence quasi divine . Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un dé

257 haiteront d’être libérés des tourments de l’amour divin  : c’est là bien entendu, comme chez les troubadours, une manière d’ex

258 badours chantent l’amour malheureux. Mais l’amour divin des cisterciens obtient au contraire sa récompense. « On lui est uni

259 r vie, correspond à la première touche de l’amour divin , à la conversion du chrétien. Gottfried de Strasbourg peignant l’amou

260 la littérature courtoise ». Leurs poèmes d’amour divin sont connus, publiés et traduits aujourd’hui en plusieurs langues. L’

261 purement sentimental — comme privilèges de droit divin du peuple suisse — soit d’un point de vue purement utilitaire ou tour

262 i représenterait, en somme, un privilège de droit divin . Nous savons que la neutralité est une conception menacée ; qu’elle e

263 n’y a plus aucun recours de l’individu à l’absolu divin , il n’y a donc plus aucune liberté. Tous les abus de pouvoir devienne

264 effets humains, nous risquons de trahir sa cause divine . N’oublions pas que la personnalité n’est bien souvent que le résidu,

265 i représenterait, en somme, un privilège de droit divin . Nous savons que la neutralité est une conception menacée ; qu’elle e

266 n’y a plus aucun recours de l’individu à l’absolu divin , il n’y a donc plus aucune liberté. Tous les abus de pouvoir devienne

267 effets humains, nous risquons de trahir sa cause divine . N’oublions pas que la personnalité n’est bien souvent que le résidu,

268 de l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divines , des messagers, — comme le dit leur nom grec : angellos ; des servite

269 de servir, il a refusé de transmettre son message divin , il a voulu se faire original, auteur de son destin, porteur de ses l

270 c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine , et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Dieu a-t-il ré

271 tions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation :

272 ir, d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois u

273 faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser de contrav

274 cher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues intéressée

275 e à se fermer l’invisible et l’infini du possible divin . Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais l’ombre était la créati

276 nos dieux Certes, il existe aussi un incognito divin , et c’est l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé da

277 et irremplaçable, et comme prédestiné par un acte divin . Croyance essentiellement chrétienne à l’origine, et dont cette phras

278 é telle goutte de sang pour toi. » Mais l’idée du divin dans un être, source et objet de tout amour profond, va faire naître

279 e parce qu’il peut choisir de créer selon l’ordre divin , ou au contraire selon ses propres utopies. C’est donc en tant qu’ell

280 ent l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intimement aux fonctions les plu

281 ’amour et l’objet de l’amour, la prière et le vœu divin . Si moi, petit individu, erreur insignifiante, parole articulée dans

282 de converger avec l’ordre cosmique et le vouloir divin , tout indigne encore que je reste, et vulnérable dans ma chair, j’ai

283 ’est être seuls en masse. La solitude est un état divin qui chez l’homme tourne vite au diabolique. « En la solitude un homme

284 de l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divines , des messagers, — comme le dit leur nom grec, agellos ; des serviteur

285 de servir, il a refusé de transmettre son message divin , il a voulu se faire original, auteur de son destin, porteur de ses l

286 c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine , et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Dieu a-t-il ré

287 tions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme4. Et voici le deuxième temps de la tentation

288 maudit. Pour avoir voulu dépasser l’état d’image divine et se faire vraiment dieux, ils se trouvent déchus de leur humanité p

289 ir, d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois u

290 cher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues intéressée

291 e à se fermer l’invisible et l’infini du possible divin . Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais l’ombre était la créati

292 qu’il instille en notre cœur au sujet de l’ordre divin , Satan nous porte à désirer un meilleur bien, qu’il nous désigne. C’e

293 faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser de contrav

294 nos dieux Certes, il existe aussi un incognito divin , et c’est l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé da

295 et irremplaçable, et comme prédestiné par un acte divin . Croyance essentiellement chrétienne à l’origine, et dont cette phras

296 é telle goutte de sang pour toi. » Mais l’idée du divin dans un être, source et objet de tout amour profond, va faire naître

297 e parce qu’il peut choisir de créer selon l’ordre divin , ou au contraire selon ses propres utopies. C’est donc en tant qu’ell

298 ent l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intimement aux fonctions les plu

299 ’amour et l’objet de l’amour, la prière et le vœu divin . Si moi, petit individu, erreur insignifiante, parole articulée dans

300 de converger avec l’ordre cosmique et le vouloir divin , tout indigne encore que je reste, et vulnérable dans ma chair, j’ai

301 ’est être seuls en masse. La solitude est un état divin qui chez l’homme tourne vite au diabolique. « En la solitude un homme

302 de l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divines , des messagers, — comme le dit leur nom grec, agellos ; des serviteur

303 de servir, il a refusé de transmettre son message divin , il a voulu se faire original, auteur de son destin, porteur de ses l

304 c’est de jeter un doute sur la réalité de la voix divine , et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Dieu a-t-il r

305 tions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme5. Et voici le deuxième temps de la tentation 

306 maudit. Pour avoir voulu dépasser l’état d’image divine et se faire vraiment dieux, ils se trouvent déchus de leur humanité p

307 ir, d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois u

308 cher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues intéressée

309 e à se fermer l’invisible et l’infini du possible divin . Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais l’ombre était la créati

310 qu’il instille en notre cœur au sujet de l’ordre divin , Satan nous porte à désirer un meilleur bien, qu’il nous désigne. C’e

311 faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser de contrav

312 nos dieux Certes, il existe aussi un incognito divin , et c’est l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé da

313 et irremplaçable, et comme prédestiné par un acte divin . Croyance essentiellement chrétienne à l’origine, et dont cette phras

314 é telle goutte de sang pour toi. » Mais l’idée du divin dans un être, source et objet de tout amour profond, va faire naître

315 e parce qu’il peut choisir de créer selon l’ordre divin , ou au contraire selon ses propres utopies. C’est donc en tant qu’ell

316 ent l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intimement aux fonctions les plu

317 ’amour et l’objet de l’amour, la prière et le vœu divin . Si moi, petit individu, erreur insignifiante, parole articulée dans

318 de converger avec l’ordre cosmique et le vouloir divin , tout indigne encore que je reste, et vulnérable dans ma chair, j’ai

319 ’est être seuls en masse. La solitude est un état divin qui chez l’homme tourne vite au diabolique. « En la solitude un homme

320 . Car ce n’est pas le savoir que tu veux, mais la divine connaissance du présent. Or cette connaissance est interdite. Et c’es

321 cher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues intéressée

322 e parce qu’il peut choisir de créer selon l’ordre divin , ou au contraire selon ses propres utopies. C’est donc en tant qu’ell

323 ent l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intimement aux fonctions les plu

324 faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser de contrav

325 c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine , et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Dieu a-t-il ré

326 tions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation :

327 sir d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois u

328 nito du diable. Mais il existe aussi un incognito divin , et c’est l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé da

329 te des choses d’ici-bas, un prophète sans mission divine , quelle défense osera-t-il produire qui ne soit pas aussi son jugemen

330 ion, et il ne peut être lui-même que par le droit divin de la Parole qui le distingue. Suprême humilité du solitaire ! Il ne

331 de foi, et par là même, preuves paradoxales de la divine inspiration des Écritures. Enfin, l’antagonisme entre l’auberge où de

332 simultanément. ⁂ Dire que le sens du transcendant divin est, chez Kafka, presque physique, c’est risquer une contradiction da