1 sir de l’air. Danse-t-il sur une musique que je n’ entends pas ? » — Mais plus que le corps en mouvement, c’est la domination de

2 ond à la façon de penser du peintre. Souhaitons d’ entendre encore M. Meili. Est-il besoin de souligner l’importance de telles pr

3 ce sont les Keyserling, les Guénon, qui les font entendre , autant et plus que les Tagore et les Gandhi, demi-européanisés. Ceci

4 a trouvé la formule qui définit ce que les autres entendent vaguement par Orient : l’Asie est le subconscient du monde, formule q

5 l, etc.) Sans doute faudrait-il préciser ce qu’il entend par ordre, et montrer que si cet ordre l’écarte de Dada, il ne le con

6 plus favorables. J’ai d’autres instincts et je n’ entends pas tous les cultiver pour cela seul qu’ils sont naturels : la nature

7 une vie nouvelle : (Créer, c’est se surpasser). J’ entends des phrases qu’il ne faut pas encore comprendre — tout est si fragile

8 héohéohé des bouviers « comme un chant mystérieux entendu au-dessus de la mer », il y a toujours dans un coin du tableau des ru

9 le cas, mais bien sur l’Orient. Encore faut-il s’ entendre  : les meilleurs documents sur l’Orient sont les œuvres des Orientaux.

10 e n’est pas d’elle que vient cette chanson jamais entendue qui nous accompagne depuis un moment sur le chemin de l’autre rive. I

11 que fois qu’ils ne comprennent pas. Il faudrait s’ entendre . Et, ici encore, prenons garde de confondre le plan littéraire avec l

12 r. En sortant du bal, au vestiaire, je vous avais entendue donner un rendez-vous au thé du Printemps. J’ai rôdé dans la joie fém

13 us repus, et vous, dubitatives barbes. Je viens d’ entendre la voix d’un mystique. Que si l’on vient nous empêtrer de dogmes bass

14 en de causer aujourd’hui… Quoi ?… Bon, bon, c’est entendu , on ne peut rien faire sans vous. Mais n’oubliez pas que « l’artiste

15 du concept de l’esprit celui de Révolution. Et j’ entends ce mot dans son sens le plus vaste. Il y a eu quatre-vingt-treize, la

16 profond ricanement se prolonge en nous. Je crois entendre Jacob qui se retourne, méprisant : « Mais oui, je ne nie rien, je sui

17 de jeux de mots plus ou moins cruels… » — Je vous entends , interrompit Saint-Julien, par pitié pour Isidore dont la sincérité t

18 abaissement de prix — la concurrence n’étant bien entendu qu’une cause accessoire. Dire que l’état du marché est tel que le cli

19 é dans son rêve, beaucoup plus loin que moi, il n’ entend pas ma question. L’envie me prend d’aller le rejoindre. Me voici tout

20 urnait. Comment pouvais-je être le seul à l’avoir entendu  ? — C’est, me répondit-il, que seul vous venez d’atteindre au monde d

21 eau vive qui perce le sol aride : mais Stéphane n’ entend pas encore gronder les eaux profondes. Le désir de s’hypnotiser l’irr

22 ser créer en nous son silence particulier avant d’ entendre les signes qu’il nous propose. Une telle poésie n’offre aux sens que

23 e de la Raison de Spinoza. Nul mieux que lui ne s’ entend définir et classer choses et idées en catégories « rationnelles », c’

24 J’ai fait suivre. Alexandrine un jour m’a laissé entendre qu’elle vous aime. Elle attend votre lettre depuis des mois. Je pense

25 d’école primaire. Comme ils avaient changé ! On s’ entendait d’autant mieux qu’on était devenus plus différents. Car ces différenc

26 4. L’illusion réformiste Bien entendu , tout cela a été dit. (Un peu autrement, j’en conviens.) On n’a pas a

27 u’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque. J’ entends qu’on ne me conteste pas cette thèse. Elle est glorifiée dans tous le

28 d’école primaire. Comme ils avaient changé ! On s’ entendait d’autant mieux qu’on était devenu plus différents. Car ces différence

29 4. L’illusion réformiste Bien entendu , tout cela a été dit. (Un peu autrement, j’en conviens). On n’a pas a

30 u’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque. J’ entends qu’on ne me conteste pas cette thèse. Elle est glorifiée dans tous le

31 ères à dieux perdus. II Je ne sais pas où tu m’ entends mais ces hauts murs d’ombre et de vent autour du monde où nous vivons

32 n visage est immobile tourné vers l’ombre où tu m’ entends . III Fais rentrer dans leur peau d’ombre ces mots qui voudraient

33 se. L’audace et l’humilité de la prière nous font entendre l’accord fondamental d’une éthique des fantômes, dont la poésie moder

34 ant lequel il faut se taire pour écouter ce qu’il entend . 3. Au tombeau de Gül Baba Dans Bude il y a des ruelles qui sen

35 serve ici le sens qu’il a pris dans ce monde, — j’ entends  : leur monde, avec leurs « problèmes du plus haut intérêt », le « pri

36 que l’auteur, d’ailleurs israélite. Il y a, bien entendu , une littérature officielle destinée à remplir les revues bien pensan

37 e. (Trop souvent ce que je vois traverse ce que j’ entends .) La plaine hongroise n’est pas monotone, parce qu’elle est d’un seul

38 heures ? — Ce qu’en raconte la musique — tu vas l’ entendre à toutes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de ville i

39 rd extrême de l’Europe. Le hasard a voulu que j’y entende , un soir, une présentation de musiques hongroises, turques et chinois

40 bérée, demande la tête de la métaphysique. Elle n’ entend que ses intérêts. Elle eut naguère des insolences d’affranchi, dont l

41 nsée qui par ailleurs participe de la liberté : j’ entends la pensée mystique. L’expérience mystique a la même extension que l’h

42 ire converser ici les gens les moins faits pour s’ entendre  : ce n’est pas un mauvais moyen de dégager la mentalité d’une époque

43 ent humaines ». Aux yeux du « séculariste », bien entendu , la question religieuse apparaît comme périmée. Avec M. Brunschvicg,

44 beaucoup à dire pour et contre le roman mondain — entendons mondain par le cadre et les personnages, non par l’inspiration. (Dans

45 de se plonger dans ses livres de philosophie. Il entendait une voix intérieure qui lui disait : « Si tu te mêles de ces affaires

46 nt. » Gide, lui, se préoccupe sans cesse de faire entendre qu’il « pourrait autrement ». Que rien de ce qu’il écrit ne l’engage

47 près unique en ce temps d’une pensée autoritaire. Entendons que pour lui, penser n’est pas se débattre dans ses contradictions pe

48 . Charles Westphal, dans Le Semeur . 32. Il est entendu , même chez les protestants, qu’un « protestant qui écrit » ne saurait

49 mais bien au contraire de ceci : qu’il me semble entendre pour la première fois la voix d’un de nos aînés, interrogeant notre d

50 4. » Écrire, tout en se taisant. Et ceux-là seuls entendront ce silence, qui auront su percevoir l’accent dominateur et tendu des

51 Goethe n’est pas moins dangereux, pour qui sait l’ entendre , que l’imprécation de Rimbaud : et tous deux nous contraignent aux tâ

52 e pour se tirer de l’Enfer, où il s’est mis. 11. Entendons par ce terme si vague l’activité créatrice et « actuelle » de la pens

53 mbiguë. Rien de plus légitime que le désir d’être entendu du grand public, et c’est pourquoi l’on ne voudrait pas reprocher à M

54 de fournir une doctrine. Mais il est inquiétant d’ entendre M. Maulnier, dans sa préface, se déclarer satisfait d’indiquer « des

55 r la politique des « laquais de forges ». On nous entendra . Six grandes pages de dessins inspirés à M. Hermann-Paul par l’actual

56 ant huit officiers corrects qui n’ont jamais rien entendu de pareil, ainsi qu’en témoignent leurs visages anonymes. Ils n’auron

57 s qui va de Jaurès à Sangnier ; car c’est, vous m’ entendez , « au nom de la cause sacrée de la paix » que ce brave officier récla

58 ous-mêmes, d’abord ; à tous ceux qui voudront les entendre  ; à ceux auxquels, peut-être mieux qu’à nous, il sera donné de les co

59 que Genève, choisirait Détroit. Il s’agirait de s’ entendre  ; mais pour cela il faudrait tout d’abord connaître la position du ca

60 ui ne savent pas ce que c’est que la foi. Si l’on entend par vie non seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations

61 il ne peut s’agir de rien d’autre que de ceci : s’ entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce

62 e, est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyrannie du mat

63 qu’un dogmatique « Tu te trompes » ? Les hommes n’ entendront de nous que notre volonté de sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux,

64 orme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la foi peut en donner jusqu

65 s à la victime. Car il reste sous-entendu et bien entendu , qu’en soi, la vérité est immuable, qu’elle n’est nullement atteinte

66 iment Une rumeur lointaine et continue, nous l’ entendons seulement lorsqu’elle cesse, ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ain

67 s sont nourris des théorèmes de Spinoza. 4. Je n’ entends point par là que la métaphysique allemande est fille de la timidité s

68 é dans son rêve, beaucoup plus loin que moi, il n’ entend pas ma question. L’envie me prend d’aller le rejoindre. Me voici tout

69 urnait. Comment pouvais-je être le seul à l’avoir entendu  ? — C’est, me répondit-il, que seul vous venez d’atteindre au monde

70 ieux de lustres, de glaces et d’acajous polis. On entend le rythme assourdi, mais non la mélodie d’une danse, au-dessus, et de

71 caliers s’abaissent dans le silence nouveau, nous entendons nos pas jusqu’aux jardins tendus en tapisserie entre les arcades d’un

72 té — et d’un mouvement non dépourvu d’élégance, j’ entends  : par une certaine qualité de déception, qu’il nous propose. La joie

73 ant lequel il faut se taire pour écouter ce qu’il entend . iii Au tombeau de Gül Baba Dans Bude il y a des ruelles qui s

74 serve ici le sens qu’il a pris dans ce monde, — j’ entends  : leur monde, avec leurs « problèmes du plus haut intérêt », le « pri

75 que l’auteur, d’ailleurs israélite. Il y a, bien entendu , une littérature officielle destinée à remplir les revues bien pensan

76 e. (Trop souvent ce que je vois traverse ce que j’ entends .) La plaine hongroise n’est pas monotone, parce qu’elle est d’un seul

77 heures ? — Ce qu’en raconte la musique — tu vas l’ entendre à toutes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de grande

78 l’Europe. Je ne sais quel hasard a voulu que j’y entende , un soir, une audition de musiques hongroises, turques et chinoises,

79 des pistes délicates dans l’esprit de qui sait l’ entendre , et celui-là peut-être, si plus tard il remonte jusqu’à la vision, di

80 gazine, et me voit comme au cinéma. Moi, je crois entendre Gretchen (dans la scène du jardin, du premier Faust. Presque les même

81 entaire. Je ne défendrai pas les junkers… J’ entends les gens de villes : « Ça ne doit pas être bien drôle à la longue ! »

82 s à la victime. Car il reste sous-entendu et bien entendu , qu’en soi, la vérité est immuable, qu’elle n’est nullement atteinte

83 iment Une rumeur lointaine et continue, nous l’ entendons seulement lorsqu’elle cesse, ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ain

84 ieux de lustres, de glaces et d’acajous polis. On entend le rythme assourdi, mais non la mélodie d’une danse, au-dessus, et de

85 caliers s’abaissent dans le silence nouveau, nous entendons nos pas jusqu’aux jardins tendus en tapisserie entre les arcades d’un

86 té — et d’un mouvement non dépourvu d’élégance, j’ entends  : par une certaine qualité de déception, qu’il nous propose. La joie

87 ant lequel il faut se taire pour écouter ce qu’il entend . Au tombeau de Gül Baba Dans Bude il y a des ruelles qui senten

88 que l’auteur, d’ailleurs israélite. Il y a, bien entendu , une littérature officielle destinée à remplir les revues bien pensan

89 e. (Trop souvent ce que je vois traverse ce que j’ entends .) La plaine hongroise n’est pas monotone, parce qu’elle est d’un seul

90 heures ? — Ce qu’en raconte la musique — tu vas l’ entendre à toutes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de grande

91 l’Europe. Je ne sais quel hasard a voulu que j’y entende , un soir, une audition de musiques hongroises, turques et chinoises,

92 entaire. Je ne défendrai pas les junkers… J’ entends les gens de villes : « Ça ne doit pas être bien drôle à la longue ! »

93 des pistes délicates dans l’esprit de qui sait l’ entendre , et celui-là peut-être, si plus tard il remonte jusqu’à la vision, di

94 gazine, et me voit comme au cinéma. Moi, je crois entendre Gretchen (dans la scène du jardin, du premier Faust. Presque les même

95 o brusquement interrompit les conversations. Nous entendîmes la fin d’une phrase en italien, puis une fanfare joua l’hymne nationa

96 , mais deux radios martèlent ce Tchaïkovski qu’on entend siffler dans la rue… Je me souviens de ce que j’ai sous les yeux : je

97 éprouvez une liberté. Et cette constatation, bien entendu , ne signifie rien sur sa valeur « en soi » ni sur la vôtre que person

98 et exemple m’inciterait à ne point m’attarder. (J’ entends encore comme il disait jour après jour : « Aller de l’avant ! ») L’ho

99 théologie fuient le discours, ignorent le style. Entendrons -nous un jour quelqu’un qui chante, ou crie, après des siècles où nul

100 st bien le même peuple et c’est le même accent. J’ entends les mêmes allures, le même accent de l’âme, du cœur et de la poignée

101 on des Auvergnats, mais grimace de douleur à nous entendre . Écoutez les jeunes gens dans la rue (« sur la rue » ou « en rue », d

102 néma, ce sont les actualités. » Phrase mille fois entendue . Les journaux se couvrent de photos. La couverture photographique tri

103 de son piétisme optimiste et moralisant. Mais qu’ entendent -ils par « christianisation, de l’ordre social » ? Ont-ils distingué c

104 clairement à ceux qui croient à leur question, j’ entends à ceux qui nous la posent parce qu’elle se pose à eux-mêmes. Il n’y

105 asse ? » Car, où la foi existe, existe le savoir. Entendons maintenant cette phrase capitale de Kierkegaard : « L’Éthique ne comm

106 r la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu , à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot huma

107 Liberté ou chômage ? (mai 1933)a Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la

108 marxiste. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai, de personnes

109 t une soumission aux faits, aux faits matériels s’ entend , aux déterminismes matériels. Or, il n’y a pas de communion possible

110 disent-ils, mais une nécessité. La matière, à les entendre , n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque chose comme… ce que nou

111 la « tristesse » du message barthien, puisqu’ils entendent désigner par là l’acceptation de la mort et du rien, de l’insondable

112 — Quand nous disons « spirituel d’abord », nous n’ entendons pas échapper à des responsabilités, à toutes nos responsabilités. Bie

113 « spirituel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intellectuel, idéaliste, clérical, ni surtout « spiritualiste ».   II

114 d nous parlons d’un pouvoir « spirituel », nous n’ entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’ac

115 l’ordre. Ni l’infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du centrisme — qu’ils se tiennent

116 , une jeune et touchante Irina, qui choisira bien entendu Kolka dès qu’elle aura compris que l’autre « n’est pas né quand il au

117 934)h J’écris à ceux qui ont des oreilles pour entendre , amis que ma parole n’atteindrait pas, mais ce message. J’écris pour

118 ons : le siècle, le xxe siècle par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui engl

119 dieux ont même leur théologie, scientifique, bien entendu , et dont les deux disciplines principales sont l’Histoire et la Socio

120 vaux, et nous y reviendrons souvent, comment nous entendons sauvegarder et orienter ces tensions créatrices, sur le plan économiq

121 nté de dire : d’une action, si le mot n’était mal entendu de la plupart de nos contemporains. « L’action », Dandieu ne la conce

122 es pierres et des constellations à son tour, fait entendre un langage qui n’est pas celui des humains, c’est à la raison seule q

123 est lui-même une question que Dieu ne semble pas entendre . L’homme antique, c’est Adam dessaisi de sa royauté ; et l’univers an

124 l’existence dépouillé de toute autre affection » ( entendons  : dégagé de toute passion, comme aussi de toute responsabilité !) ; i

125 e à l’homme dans un langage ineffable qui se fait entendre dans l’intérieur de son âme, dans une partie de son être inconnue à l

126 rreurs assez grossières sur Luther. 48. L’auteur entend  : relativement à la possibilité universelle du désespoir. Un rapproch

127 », comme on dit, ne possède pas d’économistes. Il entendait par là, bien entendu, des créateurs de valeurs neuves, ou même peut-ê

128 sède pas d’économistes. Il entendait par là, bien entendu , des créateurs de valeurs neuves, ou même peut-être simplement, des h

129 t de préparation doctrinale, — ce mot devant être entendu , répétons-le, dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’

130 un peu moins fort, ce serait bien édifiant de les entendre … Le seul avantage de cette situation, c’est qu’elle a quelque peu imm

131 us l’impression, qu’on a rarement de nos jours, d’ entendre des gens dire la vérité sur eux-mêmes. Je sortis assez déçu, comme on

132 rit au milieu de la foule. L’originalité Qu’ entend -il par ce mot d’originalité ? Il faut en rapporter le sens au centre

133 ril que ces doctrines font courir à l’homme, et j’ entends , à l’homme tel qu’il est, dans l’ordre même de son péché. Ainsi Maurr

134 sujet de sa vie. Mais encore faut-il se garder d’ entendre l’expression au sens des romantiques. Je suis sujet, mais il reste à

135 leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’ entends personne ne prouvant plus qu’il croit à l’essentiel de ce qu’il dit —

136 sement de toute l’évolution démocratique, si l’on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individual

137 avec une croissante application à la stupidité, j’ entends à l’absence de jugement. S’il est un genre que nos critiques sont una

138 ais il manque à presque tous nos contemporains. J’ entends , par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affe

139 malgré eux. Quand je dis romanciers protestants, entendez romanciers de climats protestants. Que faut-il pour faire un roman ?

140 ns le légitimer. L’homme n’est pas un ange, c’est entendu , mais ne dites pas qu’il n’est qu’une bête. À la fois ange et bête, v

141 diatement lié aux conditions de son apparition, j’ entends à la présence et à l’engagement : la personne n’est jamais seule, ell

142 éissance à la motion de l’éternel. J’ai peut-être entendu quelque parole, on n’a rien vu qu’un corps en mouvement. C’est parce

143 la vocation toujours présente, la parole qu’on n’ entend ni ne voit avant de l’avoir obéie dans un instant indescriptible et m

144 qui agit sa vocation. 17. Ceci ne doit pas être entendu dans le sens restrictif de l’esse est percipi des idéalistes (on aura

145 lyse au refus pur et simple d’agir et de créer, j’ entends , de se poser comme auteur responsable de son acte ? Alors qu’elle ne

146 urde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’ entendaient les libéraux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant, la même, e

147 t en dictature : plus question de pensée libre, j’ entends  : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son

148 on situe le concret ; à quelles fins les pouvoirs entendent mener les hommes. Toute la question est de savoir quelle définition d

149 de parler le langage du monde, et cependant il l’ entend autrement ; il est bien obligé de formuler des revendications concrèt

150 ons : le siècle, le xxe siècle par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui engl

151 dieux ont même leur théologie, scientifique, bien entendu , et dont les deux disciplines principales sont l’Histoire et la Socio

152 les réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans discontinuer par les générations successives. Leur voix immortel

153 and vous ne serez plus ; mais c’est elle que vous entendez à présent, elle est immortelle malgré vous, elle s’en va et s’en ira

154 mots, et je serais plus heureux encore si je vous entendais confirmer mon point de vue. Réponse. — J’en suis fâché, mais la pers

155 ’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’ entendent les chrétiens est imprévisible. Or les lois ont pour utilité principa

156 ui ne savent pas ce que c’est que la foi. Si l’on entend par vie non seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations

157 r la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu , à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot huma

158 leader des antifascistes, un homme de gauche bien entendu , un fils du peuple. Le triomphe de l’antifascisme s’appelle le fascis

159 erchons plutôt à quel niveau une politique donnée entend réaliser ses objectifs ; en d’autres termes, par quelles fins elle en

160 ctifs ; en d’autres termes, par quelles fins elle entend justifier ses moyens. Le problème des fins humaines est assez claire

161 e qui mériterait d’amples explications… 51. Je n’ entends pas insinuer par là que le thomisme ait influencé le processus fascis

162 il ne peut s’agir de rien d’autre que de ceci : s’ entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce

163 e, est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyrannie du mat

164 qu’un dogmatique « Tu te trompes » ? Les hommes n’ entendront de nous que notre volonté de sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux,

165 orme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la foi peut en donner jusqu

166 dans un ensemble de travaux de détail comment il entendait sauvegarder et orienter ces tensions créatrices, sur le plan économiq

167 vois comme vous, d’autre part, que les peuples n’ entendent rien à leurs intérêts véritables, et que les tyrannies les plus absur

168 lent se justifier. En vérité, riches et pauvres s’ entendent fort bien sur deux points fondamentaux : ils croient à l’argent et ha

169 n véritable, c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument inséparables dans la Ré

170 1.Liberté ou chômage ? Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la

171 comme étant « de gauche » ou « de droite ». (Nous entendons cette expression : classer l’affaire, au sens des juristes autant qu’

172 sur le plan politique. D’où la condamnation, bien entendu , du Parlement. Le Parlement : une dizaine de programmes, représentés