1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1 ec le génie de la mort. Mais alors, à quoi sert d’ exalter , d’une si émouvante sorte, les soldats déjà légendaires de Verdun, et
2 nte » dans l’ossuaire de Douaumont. Puis la vie l’ exalte de nouveau d’un large vent de joie. a. « Henry de Montherlant : Cha
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1925)
3 hez Unamuno une volonté d’action les possède, les exalte , les affole. Les plus beaux types créés par Unamuno sont ces femmes d
3 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
4 de l’animal. Louée soit ma force et tout ce qui l’ exalte , et tout ce qui la dompte, tout ce qui sourd en moi de trop grand pou
4 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Louis II de Bavière ou Hamlet-Roi (décembre 1928)
5 t-Roi (décembre 1928)av L’histoire de Louis II exalte et déçoit l’imagination. On comprend que ce doux-amer ait séduit Barr
5 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
6 point à celle des arrivistes. 14. Parce que j’«  exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul Clerc qui n’ait
6 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
7 ence de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans le même temps, un jugement abstrait, qui la tue. Le
7 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
8 n point à celle des arrivistes. 9. Parce que j’«  exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait
8 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
9 ence de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans le même temps, un jugement abstrait, qui la tue. Le
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
10 t dans ce qu’il trouve. 1929. 6. Parce que j’«  exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait
10 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
11 leur réduction à quelque idéale synthèse, elle s’ exalte des conflits sans cesse renaissants que suscite l’exigence de la pers
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
12 peu, serait devenue folle. Des peuples entiers s’ exaltent pour une dictature qui tire son seul prestige de la misère et de la l
12 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
13 peu, serait devenue folle. Des peuples entiers s’ exaltent pour une dictature qui tire son seul prestige de la misère et de la l
13 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
14 peu, serait devenue folle. Des peuples entiers s’ exaltent pour une dictature qui tire son seul prestige de la misère et de la l
14 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
15 riginel, sombre invention « réactionnaire ». On s’ exalte à qui mieux mieux sur les « immenses espérances » éveillées par le co
16 ouvelles ou rétrogrades que les autres puissances exaltent  ? Toutes ces questions sont des questions de vie ou de mort pour l’en
15 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
17 nt » le plus bassement égoïste. Mais ailleurs, il exalte l’égoïsme contre la soi-disant morale du Christ, et au nom d’une espè
16 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
18 ait, un orgueil. Il existe dans la mesure où on l’ exalte . Le patriotisme, c’est le contraire : il existe dans la seule mesure
17 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
19 ire que nous voulons que toutes les différences s’ exaltent mutuellement par leur opposition, et créent des tensions fécondes. La
18 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
20 riginel, sombre invention « réactionnaire ». On s’ exalte à qui mieux mieux sur les « immenses espérances » éveillées par le co
21 ouvelles ou rétrogrades que les autres puissances exaltent  ? Toutes ces questions sont des questions de vie ou de mort pour l’en
19 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
22 oite, pareille à cette clarté lunaire incapable d’ exalter ce qu’elle découvre sur la face immense de la terre. — Clartés ration
20 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
23 seule leçon : les fascismes se donnent pour but d’ exalter leur mission nationale. Quelles que soient les réserves de fond qu’il
24 que c’est faire grand tort à ce patriotisme qu’on exalte , que de le confondre, parfois agressivement, avec l’ardeur à revêtir
21 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
25 oite, pareille à cette clarté lunaire incapable d’ exalter ce qu’elle découvre sur la face immense de la terre. — Clartés ration
22 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
26 lement pluraliste, c’est-à-dire : fédéraliste. Il exalte les différences en ce qu’elles ont de créateur. Il veut une organisat
23 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
27 ariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’où résultait — en principe tout au moins — l
28 obstacles pour pouvoir de nouveau désirer et pour exalter ce désir aux proportions d’une passion consciente, intense, infinimen
29 et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’ exalter , ou comme « objet de contemplation »90, mais comme une existence inco
24 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
30 egaard a raison plus qu’eux tous, lui qui d’abord exalte la passion, comme étant la suprême valeur du « stade esthétique » de
31 e. » ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures. Ai
32 sisté à la passion par des moyens prédestinés à l’ exalter . Telle fut la tension permanente d’où jaillirent nos plus belles créa
25 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
33 ire que nous voulons que toutes les différences s’ exaltent mutuellement par leur opposition, et créent des tensions fécondes. La
26 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
34 notre vie, loin de se replier dans la crainte, s’ exalte aux approches du péril et s’en nourrit plus qu’on n’oserait l’avouer.
27 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
35 qu’elle est, mais vers le moi rêvé de celui qui s’ exalte . C’est une espèce de narcissisme. Le seul amour qui tende vers Dieu e
28 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
36 ’amour menacé et condamné par la vie même. Ce qui exalte le lyrisme occidental, ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix f
37 secret nous préférons ce qui nous blesse et nous exalte à ce qui semblerait combler notre idéal de vie harmonieuse ? Serrons
38 é préformée à la recherche d’une contrainte qui l’ exalte , charme, terreur ou idéal : tel est le mythe qui nous tourmente. Qu’i
39 t ; dresser cette figure de la Mort des Amants qu’ exalte l’angoissant et vampirique crescendo du second acte de Wagner, tel es
40 ’un désir, de ce qui s’y oppose, de ce qui peut l’ exalter , ou simplement le faire durer. Tout manifeste, dans le comportement d
41 l’amour de l’amour même qui les tourmente, pour l’ exalter , pour le transfigurer — au détriment de leur bonheur et de leur vie m
42 le garantit et le consacre dans leur cœur, pour l’ exalter à l’infini dans l’instant de l’obstacle absolu, qui est la mort. Tris
43 de, ce que nous cherchons, c’est ce qui peut nous exalter jusqu’à nous faire accéder, malgré nous, à la « vraie vie » dont parl
29 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
44 vie, c’est la mort. Éros, notre Désir suprême, n’ exalte nos désirs que pour les sacrifier. L’accomplissement de l’Amour nie t
45 issent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir unique, qui abou
46 rochain, et l’aime non plus comme un prétexte à s’ exalter , mais tel qu’il est dans la réalité de sa détresse et de son espéranc
47 un tel homme, fatalement, devait sentir en lui s’ exalter la révolte du sang barbare. Il était prêt à accueillir, sous le couve
48 que ne fut plus exaltante et fervente. Ce qu’elle exalte , c’est l’amour hors du mariage, car le mariage ne signifie que l’unio
49 s parlaient ; 3° Qu’au contraire, l’amour qu’ils exaltent n’est que l’idéalisation ou la sublimation du désir sexuel ; 4° Qu’on
50 freudisme ; 3° qu’au contraire, la liberté qu’ils exaltent est celle que devaient nier tous les psychanalystes ; 4° qu’enfin l’o
30 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
51 ] c) Surtout l’amour courtois et l’amour divin s’ exaltent l’un et l’autre dans la même conception héroïque de l’obligation mora
52 , mais de l’agent matériel qu’elle utilise pour s’ exalter . Si l’origine de cette passion est un désir, conscient ou non, d’écha
31 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
53 elle-même, que ce soit pour se justifier, pour s’ exalter , ou simplement pour s’entretenir. (Le double sens est significatif.)
54 e suite de quatrains dont les trois premiers vers exaltent la femme selon le mode courtois, tandis que la quatrième réfute d’un
55 lescents. Le goût de la mort, chez les Allemands, exalte la saveur de vivre : c’est peut-être qu’il est plus « naïf », plus as
56 al, tout devient prétexte à « passion » et déjà s’ exalte en « mystiques ». C’est que nous sommes devenus incapables de faire l
32 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
57 l’on fait prépare cette fin. Et tout ce que l’on exalte y trouve son sens réel. Il serait aisé de multiplier les preuves de c
33 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
58 ariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’où résultait — en principe tout au moins — l
59 obstacles pour pouvoir de nouveau désirer et pour exalter ce désir aux proportions d’une passion consciente, intense, infinimen
60 et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’ exalter , ou comme « objet de contemplation », mais comme une existence incomp
34 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
61 egaard a raison plus qu’eux tous, lui qui d’abord exalte la passion, comme étant la suprême valeur du « stade esthétique » de
62 vie. ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures. Ai
63 sisté à la passion par des moyens prédestinés à l’ exalter . Telle fut la tentation permanente d’où jaillirent nos plus belles cr
35 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
64 plus souvent du simple fait que les catholiques l’ exaltent . Tel est l’esprit de parti, même parmi les chrétiens ! Que de richess
36 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
65 e peu d’importance. Par exemple : partout où l’on exalte ici, chez nous, la vertu régénératrice du sang et le culte des morts
37 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
66 ’amour menacé et condamné par la vie même. Ce qui exalte le lyrisme occidental, ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix f
67 secret nous préférons ce qui nous blesse et nous exalte à ce qui semblerait combler notre idéal de vie harmonieuse ? Serrons
68 é préformée à la recherche d’une contrainte qui l’ exalte , charme, terreur ou idéal : tel est le mythe qui nous tourmente. Qu’i
69 t ; dresser cette figure de la Mort des Amants qu’ exalte l’angoissant et vampirique crescendo du second acte de Wagner, tel es
70 ’un désir, de ce qui s’y oppose, de ce qui peut l’ exalter , ou simplement le faire durer. Tout manifeste, dans le comportement d
71 l’amour de l’amour même qui les tourmente, pour l’ exalter , pour le transfigurer — au détriment de leur bonheur et de leur vie m
72 le garantit et le consacre dans leur cœur, pour l’ exalter à l’infini dans l’instant de l’obstacle absolu, qui est la mort. Tris
73 de, ce que nous cherchons, c’est ce qui peut nous exalter jusqu’à nous faire accéder, malgré nous, à la « vraie vie » dont parl
38 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
74 tiplicité immédiate. Éros, notre Désir suprême, n’ exalte nos désirs que pour les sacrifier. L’accomplissement de l’Amour nie t
75 issent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir unique, qui abou
76 rochain, et l’aime non plus comme un prétexte à s’ exalter , mais tel qu’il est dans la réalité de sa détresse et de son espéranc
77 un tel homme, fatalement, devait sentir en lui s’ exalter la révolte du sang barbare. Il était prêt à accueillir, sous le couve
78 que ne fut plus exaltante et fervente. Ce qu’elle exalte , c’est l’amour hors du mariage, car le mariage ne signifie que l’unio
79 ls parlaient ; 3° Qu’au contraire, l’amour qu’ils exaltent n’est que l’idéalisation ou la sublimation du désir sexuel ; 4° Qu’on
80 freudisme ; 3° qu’au contraire, la liberté qu’ils exaltent est celle que devaient nier tous les psychanalystes ; 4° qu’enfin l’o
81 des Banou Ohdri où l’on mourait d’amour à force d’ exalter le désir chaste, selon le verset du Coran : « Celui qui aime, qui s’a
82 poète un adorateur enthousiaste de la Dame, qu’il exalte , et un contempteur de la femme, qu’il rabaisse : qu’on se rappelle se
39 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
83 ] c) Surtout l’amour courtois et l’amour divin s’ exaltent l’un et l’autre dans la même conception héroïque de l’obligation mora
84 , mais de l’agent matériel qu’elle utilise pour s’ exalter . Si l’origine de cette passion est un désir, conscient ou non, d’écha
40 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
85 elle-même, que ce soit pour se justifier, pour s’ exalter , ou simplement pour s’entretenir. (Le double sens est significatif.)
86 e suite de quatrains dont les trois premiers vers exaltent la femme selon le mode courtois, tandis que le quatrième réfute d’un
87 lescents. Le goût de la mort, chez les Allemands, exalte la saveur de vivre : c’est peut-être qu’il est plus « naïf », plus as
88 al, tout devient prétexte à « passion » et déjà s’ exalte en « mystiques ». C’est que nous sommes devenus incapables de faire l
41 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
89 l’on fait prépare cette fin. Et tout ce que l’on exalte y trouve son sens réel. Il serait aisé de multiplier les preuves de c
42 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
90 ariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’où résultait — en principe tout au moins — l
91 obstacles pour pouvoir de nouveau désirer et pour exalter ce désir aux proportions d’une passion consciente, intense, infinimen
92 et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’ exalter , ou comme « objet de contemplation », mais comme une existence incomp
43 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
93 egaard a raison plus qu’eux tous, lui qui d’abord exalte la passion, comme étant la suprême valeur du « stade esthétique » de
94 e. » ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures. Ai
95 sisté à la passion par des moyens prédestinés à l’ exalter . Telle fut la tentation permanente d’où jaillirent nos plus belles cr
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
96 ’amour menacé et condamné par la vie même. Ce qui exalte le lyrisme occidental, ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix f
97 secret nous préférons ce qui nous blesse et nous exalte à ce qui semblerait combler notre idéal de vie harmonieuse ? Serrons
98 é préformée à la recherche d’une contrainte qui l’ exalte , charme, terreur ou idéal : tel est le mythe qui nous tourmente. Qu’i
99 t ; dresser cette figure de la Mort des Amants qu’ exalte l’angoissant et vampirique crescendo du second acte de Wagner, tel es
100 ’un désir, de ce qui s’y oppose, de ce qui peut l’ exalter , ou simplement le faire durer. Tout manifeste, dans le comportement d
101 l’amour de l’amour même qui les tourmente, pour l’ exalter , pour le transfigurer — au détriment de leur bonheur et de leur vie m
102 le garantit et le consacre dans leur cœur, pour l’ exalter à l’infini dans l’instant de l’obstacle absolu, qui est la mort. Tris
103 de, ce que nous cherchons, c’est ce qui peut nous exalter jusqu’à nous faire accéder, malgré nous, à la « vraie vie » dont parl
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
104 tiplicité immédiate. Éros, notre Désir suprême, n’ exalte nos désirs que pour les sacrifier. L’accomplissement de l’Amour nie t
105 issent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir unique, qui abou
106 rochain, et l’aime non plus comme un prétexte à s’ exalter , mais tel qu’il est dans la réalité de sa détresse et de son espéranc
107 un tel homme, fatalement, devait sentir en lui s’ exalter la révolte du sang barbare. Il était prêt à accueillir, sous le couve
108 que ne fut plus exaltante et fervente. Ce qu’elle exalte , c’est l’amour hors du mariage, car le mariage ne signifie que l’unio
109 ils parlaient ; 3° qu’au contraire l’amour qu’ils exaltent n’est que l’idéalisation ou la sublimation du désir sexuel ; 4° qu’on
110 freudisme ; 3° qu’au contraire la liberté qu’ils exaltent est celle que devaient nier tous les psychanalystes ; 4° qu’enfin l’o
111 des Banou Odrah où l’on mourait d’amour à force d’ exalter le désir chaste, selon le verset du Coran : «  Celui qui aime, qui s’
112 poète un adorateur enthousiaste de la Dame, qu’il exalte , et un contempteur de la femme, qu’il rabaisse : qu’on se rappelle se
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
113 ] c) Surtout l’amour courtois et l’amour divin s’ exaltent l’un et l’autre dans la même conception héroïque de l’obligation mora
114 , mais de l’agent matériel qu’elle utilise pour s’ exalter . Si l’origine de cette passion est un désir, conscient ou non, d’écha
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
115 elle-même, que ce soit pour se justifier, pour s’ exalter , ou simplement pour s’entretenir. (Le double sens est significatif.)
116 e suite de quatrains dont les trois premiers vers exaltent la femme selon le mode courtois, tandis que le quatrième réfute d’un
117 lescents. Le goût de la mort, chez les Allemands, exalte la saveur de vivre : c’est peut-être qu’il est plus « naïf », plus as
118 al, tout devient prétexte à « passion » et déjà s’ exalte en « mystiques ». C’est que nous sommes devenus incapables de faire l
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
119 l’on fait prépare cette fin. Et tout ce que l’on exalte y trouve son sens réel. Il serait aisé de multiplier les preuves de c
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
120 ariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’où résultait — en principe tout au moins — l
121 obstacles pour pouvoir de nouveau désirer et pour exalter ce désir aux proportions d’une passion consciente, intense, infinimen
122 et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’ exalter , ou comme « objet de contemplation », mais comme une existence incomp
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
123 egaard a raison plus qu’eux tous, lui qui d’abord exalte la passion, comme étant la suprême valeur du « stade esthétique » de
124 ie. ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures. Ai
125 sisté à la passion par des moyens prédestinés à l’ exalter . Telle fut la tentation permanente d’où jaillirent nos plus belles cr
51 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Dieu premier servi » (26 avril 1940)
126 bourgeois que charitable ; elles ont une façon d’ exalter la croix blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Gott mit
52 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
127 e peu d’importance. Par exemple : partout où l’on exalte ici, chez nous, la vertu régénératrice du sang et le culte des morts
53 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
128 plus à s’en occuper. Le libéralisme, par exemple, exalte une liberté qui n’est que du laisser-aller ; on connaît sa devise : l
54 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
129 seule leçon : les fascismes se donnent pour but d’ exalter leur mission nationale. Quelles que soient les réserves de fond qu’il
55 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
130 bourgeois que charitable ; et ils ont une façon d’ exalter la croix blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Gott mit
56 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
131 ité. En les fondant dans une masse passionnée, il exalte dans l’âme des plus déshérités une sensation de puissance invincible.
57 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
132 objet les qualités qu’il cherchait au-delà. Il s’ exalte et s’enfièvre lui-même. Il s’acharne à le posséder jusque dans ses de
58 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
133 ité. En les fondant dans une masse passionnée, il exalte dans l’âme des plus déshérités une sensation de puissance invincible.
59 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
134 objet les qualités qu’il cherchait au-delà. Il s’ exalte et s’enfièvre lui-même. Il s’acharne à le posséder jusque dans ses de
60 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
135 ité. En les fondant dans une masse passionnée, il exalte dans l’âme des plus déshérités une sensation de puissance invincible.
61 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
136 objet les qualités qu’il cherchait au-delà. Il s’ exalte et s’enfièvre lui-même. Il s’acharne à le posséder jusque dans ses de
62 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
137 notre vie, loin de se replier dans la crainte, s’ exalte aux approches du péril et s’en nourrit plus qu’on n’oserait l’avouer.
63 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
138 dévouement fanatique, une seule vision capable d’ exalter le moindre jusqu’au saisissement du suprême. De fait, qu’opposons-nou
64 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
139 ence de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans le même temps, un jugement abstrait, qui la tue. Le
65 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
140 oite, pareille à cette clarté lunaire incapable d’ exalter ce qu’elle découvre sur la face immense de la terre. — Clartés ration
66 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
141 ire que nous voulons que toutes les différences s’ exaltent mutuellement par leur opposition, et créent des tensions fécondes. La
67 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
142 notre vie, loin de se replier dans la crainte, s’ exalte aux approches du péril et s’en nourrit plus qu’on n’oserait l’avouer.
68 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — L’Amérique en guerre
143 dévouement fanatique, une seule vision capable d’ exalter le moindre jusqu’au saisissement du suprême. De fait, qu’opposons-nou
69 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
144 Cet impérialisme intérieur ne manque jamais de s’ exalter à son tour en impérialisme tout court. Un gouvernement totalitaire se
145 serait rien résoudre, et au contraire, ce serait exalter le nationalisme aux dimensions continentales. Ce qu’il nous faut dema
70 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
146 e ne serait résoudre, et, au contraire, ce serait exalter le nationalisme aux dimensions continentales. Ce qu’il nous faut dema
71 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
147 Cet impérialisme intérieur ne manque jamais de s’ exalter à son tour en impérialisme tout court. Un gouvernement totalitaire se
148 serait rien résoudre, et, au contraire, ce serait exalter le nationalisme aux dimensions continentales. Ce qu’il nous faut dema
72 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
149 l n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour l’ exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet de fasc
73 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
150 poète un adorateur enthousiaste de la Dame, qu’il exalte , et un contempteur de la femme, qu’il rabaisse : qu’on se rappelle se
74 1957, Articles divers (1957-1962). La fin justifie les moyens (9 juin 1957)
151 dans l’œuvre de Denis de Rougemont un livre qui «  exalte le plus clairement les qualités humaines et propose un sens moral au
75 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
152 visme, sa tendance totalitaire, le premier semble exalter le moi et le second le sacrifier. Mais en réalité les deux tendances
76 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
153 l n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour l’ exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet de fasc
77 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
154 sont là. Il y a certes la foi d’Abraham : Colón l’ exalte en un passage sublime de sa lettre aux Altesses, datée « des Indes, e
78 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
155 ls condamnent dans leur époque, ou au contraire à exalter ce qu’ils approuvent, en le faisant triompher dans un Âge d’or rêvé.
79 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
156 l’invente au besoin, pour mieux se ressentir et s’ exalter . Cette définition rend compte de la plupart des vrais romans, par quo
80 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
157 ternationale sur le globe. Michelet, lui aussi, exalte « l’intime harmonie qui doit unir toutes les parties constituantes de
81 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
158 ombre, plus brillante que lui-même, et qu’il doit exalter et condamner sans cesse, car elle est lui autant que lui, mais elle e
82 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
159 ont généralement de nature sociale : ou bien il s’ exalte et les nie — ou bien il renonce et les hait. Bientôt aimanté par le s
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
160 l’invente au besoin, pour mieux se ressentir et s’ exalter . Cette définition rend compte de la plupart des vrais romans, par quo
84 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
161 ombre, plus brillante que lui-même, et qu’il doit exalter et condamner sans cesse, car elle est lui autant que lui, mais elle e
162 ont généralement de nature sociale : ou bien il s’ exalte et les nie — ou bien il renonce et les hait. Bientôt aimanté par le s
85 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
163 moi, l’avorton ») mais aussitôt de justifier et d’ exalter son rôle (« j’ai donc sujet de me glorifier ») : ces comportements so
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
164 ). Le grand jésuite espagnol ne se contente pas d’ exalter la communauté du genre humain, mais suggère et implique l’idée d’un d
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
165 té, amplifier sa domination, féliciter son règne, exalter son honneur et sa gloire, et perpétuer sa renommée, qui est le second
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — La Révolution française et l’Europe
166 uand il s’agit de reconnaître que l’idéal qu’elle exalte ne saurait entrer dans l’Histoire qu’en se confondant avec les intérê
89 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — L’Europe des adversaires de l’empereur
167 Maistre pour provoquer et jeter l’anathème ; elle exalte la paix, pendant que lui profère que la guerre est divine ; elle voit
90 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
168 rofondeur, l’historien Jules Michelet (1798-1874) exaltait « l’intime harmonie » qui devait unir toutes les parties constituante
91 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
169 rt sagement que l’idée était dans l’air du temps. Exalter les nations, même libérées, cela pouvait conduire, après tout, au nat
92 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — Crépuscule ou nouvelle aurore ?
170 esquels il opère et la catégorie des hommes qu’il exalte , révèlent amplement qu’il est le contraire d’une création historique.
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
171 gétique, et à idéaliser la culture médiévale pour exalter leur idéal religieux. En réalité, cette façon d’écrire l’histoire man
94 1963, Articles divers (1963-1969). L’amour ? le mariage ? la fidélité ? l’adultère ? la passion ? le couple ? (25 octobre 1963)
172 ux instincts, qui permet à l’attrait naturel de s’ exalter , de devenir une passion. Et c’est le roman de Tristan et Iseut qui re
95 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 9. La crise moderne du mariage
173 ièvre amoureuse, le sentiment que décrivent et qu’ exaltent la grande majorité de nos romans à succès et tous nos films, représen
174 ce, de connaissance et d’échange immédiat. L’un s’ exalte dans la lutte, la poursuite et l’échec, l’autre s’accomplit dans une
175 vons vu qu’il est de l’essence de la passion de s’ exalter dans la révolte contre les données prosaïques et tyranniques de la so
176 est au prix d’une négation de l’amour réel ; elle exalte et déprime à la fois ses victimes ; elle a créé notre littérature aux
96 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
177 t valoir leurs traditions particulières ; les uns exaltent comme Rossi l’idée d’une commune patrie, les autres crient à la « chi
97 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
178 leux. Dans ses discours, il ne doit pas manquer d’ exalter le génie du lieu, les traditions les plus chères de sa ville, sa voca
98 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
179 l n’est pas faite, c’est parce que les nations qu’ exalte le ministre d’État du général de Gaulle s’y opposent encore irréducti
99 1968, Articles divers (1963-1969). De l’État-nation aux régions fédérées (1968)
180 l n’est pas faite, c’est parce que les nations qu’ exalte le ministre d’État du général de Gaulle s’y opposent encore irréducti
100 1969, Articles divers (1963-1969). Le mariage est à réinventer (14 avril 1969)
181 ’obstacle et qui l’invente au besoin pour mieux s’ exalter . La passion suppose toujours entre le sujet et l’objet — Tristan et I
182 même que l’on choisit, non pas comme prétexte à s’ exalter ou comme objet de contemplation, mais comme une existence incomparabl