1 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
1 ite de coups d’œil aigus sur l’âme orientale de l’ islam , que nous l’avons lu avec un intérêt si soutenu et parfois — je pense
2 rai ». Ce qui lui permet de voir profond dans cet islam qu’il qualifie de « religion du fil de l’eau », ou de « prodigieux st
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
3 nt de tout l’Orient. « On pense à une Genève de l’ islam . » Il semble, à lire notre auteur, que ce mélange de représentants de
3 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
4 ont révélé l’existence dès le ixe siècle, dans l’ islam , d’une école de mystiques poètes qui devaient avoir plus tard pour pr
5 al. Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’ islam contestait que l’homme pût aimer Dieu (comme l’ordonne le sommaire év
6 des contenus et des problèmes dans le monde de l’ islam et dans le monde courtois, l’on aura du moins répondu à l’objection s
4 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
7 euples et dans les religions de l’Asie. L’Iran, l’ islam , l’Arabie et le judaïsme ne sont pas cet Orient-là, et se rattachent
5 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
8 l’histoire et l’œuvre, dès le ixe siècle, dans l’ islam , d’une école de mystiques poètes qui devaient avoir plus tard pour pr
9 al. Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’ islam contestait que l’homme pût aimer Dieu (comme l’ordonne le sommaire év
6 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
10 l’histoire et l’œuvre, dès le ixe siècle, dans l’ islam , d’une école de mystiques poètes qui devaient avoir plus tard pour pr
11 al. Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’ islam contestait que l’homme pût aimer Dieu (comme l’ordonne le sommaire év
7 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
12 euples et dans les religions de l’Asie. L’Iran, l’ islam , l’Arabie et le judaïsme ne sont pas cet Orient-là, et se rattachent
8 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
13 une civilisation bien définie, comme l’Europe, l’ islam , l’Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par des organ
9 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
14 une civilisation bien définie, comme l’Europe, l’ islam , l’Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par des organ
10 1953, Articles divers (1951-1956). Une fausse nouvelle : « Dieu est mort » (juin-juillet 1953)
15 ant. (Cf. les statistiques du christianisme, de l’ islam et de bien des religions que nous nommons païennes.) Voyons maintenan
16 que le Dieu du christianisme, du judaïsme et de l’ islam , le Dieu qui s’intéresse à chaque homme (et même à chaque passereau d
11 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
17 interculturels (avec les USA, l’Asie du Sud et l’ islam ) dont nous poursuivons la préparation : il s’agit là d’une œuvre de l
12 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
18 r avec les cultures différentes de l’Asie et de l’ islam , mais encore de rétablir entre nos propres nations européennes. Cepen
13 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
19 vers de la politique maritime des Occidentaux : l’ islam . L’histoire du canal de Suez illustre ce dialogue et cette évolution.
20 ce dialogue et cette évolution. Le verrou de l’ islam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouvrent le
21 nt ensablé. Quelques siècles plus tard survient l’ islam . Le canal permettant aux Infidèles l’accès de Médine et de La Mecque,
22 r le fait boucher en 762. Le fameux « verrou de l’ islam  » va séparer l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions de l’Eu
23 ute entreprise « colonialiste ». Mais, en fait, l’ islam est tourné. Aussitôt, Venise réagit : elle convoque la Commission des
24 , champions de la politique moderne des océans. L’ islam est au plus bas de sa longue décadence. L’Occident maritime domine le
25 le monde. Mais que l’Occident se divise et que l’ islam relève la tête, aussitôt le canal de Suez se voit de nouveau menacé d
26 e. Mais ses intérêts politiques sont du côté de l’ islam réactionnaire : barrer Suez, c’est peut-être livrer à l’Empire soviét
14 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
27 r fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire de l’ islam , et nous avons M. Dulles. Il comptait rapporter la subvention spécial
15 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
28 orts des réformateurs religieux, du Bouddha, de l’ islam , mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension de l’E
29 ue retardée pendant longtemps par le barrage de l’ islam , et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle ; la seconde s’opè
16 1957, Articles divers (1957-1962). De l’unité de culture à l’union politique (mai 1957)
30 de Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’ islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. C
17 1957, Articles divers (1957-1962). La fin justifie les moyens (9 juin 1957)
31 ser. Personne ne se convertit au mode de vie de l’ islam , mais voyez la Chine, voyez l’Inde : ne se mettent-elles pas à l’heur
18 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
32 orts des réformateurs religieux, du Bouddha, de l’ islam , mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension de l’E
33 ue retardée pendant longtemps par le barrage de l’ islam , et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle ; la seconde s’opè
19 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
34 autant ou plus pour le Japon, et d’autres pour l’ islam ou l’Insulinde. Les raisons tirées du caractère des divers peuples d
35 la principale fut le barrage massif établi par l’ islam entre l’Asie et nous, forçant nos énergies à se tourner ailleurs, ver
36 mmait alors « les Indes ». Mais ce même défi de l’ islam n’a pas poussé les peuples de l’Asie à rechercher le contact avec l’E
20 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
37 tes européens). Il prend ainsi la succession de l’ islam , de l’autoritarisme catholique, du collectivisme orthodoxe, et de la
21 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
38 sses occidentales adopter le tao, l’hindouisme, l’ islam ou la magie des nègres ? L’adoption de notre alphabet et du birth con
22 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VII. De la géographie à l’histoire
39 une razzia de plus chez les Francs. Le recul de l’ islam à partir de cette date serait dû, selon E. Berl, à une crise intérieu
23 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
40 e, d’où sont issus les juifs, les chrétiens, et l’ islam . Que serait l’Ange pour nos psychologues ? Une projection du moi indi
41 de l’Iran, il est ce moi. Barakat, juif passé à l’ islam , écrit en 1165 : « … pour chaque âme individuelle, ou peut-être pour
42 , The Practice of zen. 85. Tout cela vaut pour l’ islam , bien entendu, au moins autant que pour le christianisme et le judaïs
24 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
43 dit autre chose avant eux, ni les mystiques de l’ islam après eux. Cette connaissance ne peut être obtenue par un défi à la m
25 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
44 dit autre chose avant eux, ni les mystiques de l’ islam après eux. Cette connaissance ne peut être obtenue par un défi à la m
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
45 e, d’où sont issus les Juifs, les chrétiens, et l’ islam . Que serait l’Ange pour nos psychologues ? Une projection du moi indi
46 de l’Iran, il est ce moi. Barakat, juif passé à l’ islam , écrit en 1165 : « … pour chaque âme individuelle, ou peut-être pour
47 Okzident, 1960, et notamment : Das Individuum in islam . 110. Ibn Arabi, in H. Corbin, L’Imagination créatrice dans le souf
48 The Practice of zen. 118. Tout cela vaut pour l’ islam , bien entendu, au moins autant que pour le christianisme et le judaïs
27 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
49 une razzia de plus chez les Francs. Le recul de l’ islam à partir de cette date serait dû à une crise intérieure du monde arab
28 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Sur plusieurs siècles de silence « européen »
50 mmun, malgré tout, aux gibelins et aux guelfes. L’ islam a séparé la part de Japhet de celle de Sem et de celle de Cham. Il n’
29 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
51 clat et de toute sa splendeur d’autrefois… Car l’ islam , puis les Turcs, sont survenus, « réduisant en leur puissance d’abord
30 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
52 ille forteresse Europe » : le schisme byzantin, l’ islam , le démembrement du Saint-Empire, l’apparition des églises nationales
31 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
53 t. Combien menaçant et puissant était autrefois l’ islam , face à l’Occident. Il n’y a pas si longtemps que les Tartares, défer
32 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
54 tuts se spécialisent dans l’étude de l’Iran, de l’ islam , de l’Afrique, ou d’autres cultures orientales. Ces instituts sont pr
55 ne, l’Inde ; des Cahiers du Sud (Marseille) sur l’ islam  ; de Cuadernos (Paris) sur l’Amérique latine, de Dokumente (Cologne)
33 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
56 mprévues. Vraiment le four est bien scellé. Car l’ islam s’est dressé à l’Est, barrant les routes vers l’Orient. Les Européens
57 et ils ont échoué. Comment forcer le verrou de l’ islam  ? Comment apporter la Bonne Nouvelle aux peuplades païennes de l’Asie
58 aux mers, que son sol fût pauvre en métaux, que l’ islam occupât Byzance après Jérusalem, barrant la route de l’Asie, que les
59 t de résoudre : atteindre l’Inde en contournant l’ islam et financer la dernière croisade, ne furent pas résolus par son expéd
34 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
60 prévues. Vraiment, le four est bien scellé. Car l’ islam s’est dressé à l’Est, barrant les routes vers l’Orient. Les Européens
61 et ils ont échoué. Comment forcer le verrou de l’ islam  ? Comment apporter la Bonne Nouvelle aux peuplades païennes de l’Asie
62 aux mers, que son sol fût pauvre en métaux, que l’ islam occupât Byzance après Jérusalem, barrant la route de l’Asie, que les
63 t de résoudre : atteindre l’Inde en contournant l’ islam et financer la dernière croisade, ne furent pas résolus par son expéd
35 1963, L’Opportunité chrétienne. Préface
64 ients de leurs valeurs à certains spirituels de l’ islam et de l’Inde. Faute de pouvoir établir le dialogue entre ces hommes e
36 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 1. Une fausse nouvelle : « Dieu est mort »
65 ant. (Cf. les statistiques du christianisme, de l’ islam et de bien des religions que nous nommons païennes.) Voyons maintenan
66 que le Dieu du christianisme, du judaïsme et de l’ islam , le Dieu qui s’intéresse à chaque homme (et même à chaque passereau d
37 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
67 ur longtemps par l’apparition et le triomphe de l’ islam sur tout le Proche-Orient, cependant qu’au contraire il s’installait
68 e autre grande religion — hindouisme, bouddhisme, islam — n’a jamais disposé de pareils véhicules, de moyens de pénétration i
69 elles nées de l’hindouisme, du bouddhisme et de l’ islam , sans leur substituer pour autant les valeurs chrétiennes d’origine,
70 ile, des allusions à l’ivresse dans la Genèse ? L’ islam connaît aussi le vin, mais l’interdit, et de cet interdit, les mystiq
71 stianisme du tronc abrahamique : le judaïsme et l’ islam . Et il faudra que les penseurs chrétiens de demain recherchent, en di
38 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
72 ement liée à l’hérésie mystique des soufis dans l’ islam et donnant lieu à un mouvement propagé de Bagdad à l’Andalousie, le l
73 notons-le bien, au moment où le dialogue entre l’ islam et le monde chrétien nous paraît aujourd’hui simplement inconcevable.
39 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
74 de Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’ islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. E
40 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
75 née que représentent les quatre gros volumes de l’ islam iranien d’Henry Corbin, œuvre aussi admirable par sa maîtrise techniq
76 e ; des Croisades et du commerce spirituel avec l’ islam  ; des cathares et des troubadours ; de l’ascétisme et du brûlant dési
77 222. Empédocle, mai 1949. 223. Henry Corbin, En islam iranien. Aspects spirituels et philosophiques, Paris, 1971, tome II,
41 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). VI. Dubrovnik : assemblée générale annuelle de l’Association européenne des festivals de musique
78 oins quatre religions : orthodoxie, catholicisme, islam , et communisme athée. Il s’agit d’arranger tout cela, et non pas de l
42 1977, Articles divers (1974-1977). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)
79 mps la « lumière de Byzance », Henry Corbin, « en islam iranien », cherche les voies de l’âme unique et de la vocation illumi
43 1978, Cadmos, articles (1978–1986). La chronique européenne de Denis de Rougemont (hiver 1978)
80 à une connaissance exhaustive des traditions de l’ islam  »17. (Cette connaissance mutuelle n’aboutit pas au triomphe de l’un d
44 1979, Articles divers (1978-1981). Quand la Perse renverse l’Iran (21 février 1979)
81 Qu’est-ce que le chiisme ? C’est la partie de l’ islam qui considère que la succession du prophète a passé en réalité à son
82 s, de l’Iran à l’Indonésie.) L’autre branche de l’ islam est le sunnisme, majoritaire dans les pays arabes. Ce qui distingue l
83 ale par un peuple du tiers-monde qui retourne à l’ islam traditionnel. » ah. On a corrigé l’original (« Rosay ») fautif. ai.
45 1980, Articles divers (1978-1981). 1979 [Iran, Three Mile Island, Cambodge…] (2 janvier 1980)
84 siècle. Face à la renaissance spectaculaire de l’ islam combattant, on comprend que le pape Jean Paul II, venu du monde commu
85 e qu’il ait rencontrée étant bien sûr celle que l’ islam ne pouvait pas manquer de lui poser en Turquie. Ce qui demeure certai
46 1980, Articles divers (1978-1981). La maîtrise sociale des besoins (avril-juin 1980)
86 ie, catholiques et romands, et dans les pays de l’ islam (Algérie exceptée) ; comparez les 30 000 tonnes de viande de bœuf imp
47 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique, État-nation (printemps 1980)
87 stiques de l’Inde, de la Chine, de la Perse, de l’ islam , de la chrétienté médiévale et renaissante ont toutes des sentences,
88 s haut et profond chef-d’œuvre d’Henry Corbin, En islam iranien, 4 vol., Gallimard, Paris. Ici au tome II, p. 187 à 189. Voir
48 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
89 rétienne n’est pas plus uniforme que ne le sont l’ islam ou le bouddhisme, et ses variétés rendent compte des variétés de l’êt
49 1981, Articles divers (1978-1981). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous (1981)
90 mps la « Lumière de Byzance », Henry Corbin, « en islam iranien » cherche les voies de l’âme unique et de la vocation illumin
91 l’orthodoxie, ou de se charger d’un volume sur l’ islam , pour une collection qu’on m’avait offert de diriger chez un éditeur
92 plus ; ça me va tellement mieux qu’un livre sur l’ islam  ; puisque dans celui-ci je connais surtout les hérésies. Mais tout de
93 rdi d’Alep, Paris, 1939, p. 19 et 24. 61. Cf. En islam iranien, tome I, p. 26-38. Ibid. pour les références qui suivent. 62
94 Paris, Maisonneuve, 1939, p. 23, 24, 28. 65. En islam iranien, t. I, p. 8. bg. « Hérétiques de toutes les religions, uniss
50 1988, Inédits (extraits de cours). État-nation
95 s de la Perse zoroastrique, ou les mystiques de l’ islam . On trouve cette même conviction chez tous les chauvinistes et nation