1 y, puisse rédiger des romans si bouillonnants, si mal équarris. Certes, ce n’est pas lui qui se refuserait à écrire — comme

2 ais la même inertie du peuple qui donnait tant de mal lorsqu’il fallait l’éveiller, l’entraîne au-delà du but. Le Tarramagn

3 artie, qui est confuse. Non pas que le roman soit mal construit, au contraire. Mais le tissu des faits se relâche parfois,

4 sme et un nihilisme exaspérés, pour notre nouveau mal du siècle, il n’est peut-être pas de pensée plus vivante, ni de plus

5 urs aux vivants et aux morts : Mère, je sais très mal comme l’on cherche les morts… « … Cette chose haute à la voix grave q

6 . On a mis le bonheur devant soi, dans un progrès mal défini, et l’on court après sans fin. Même ceux qui ont perdu la croy

7 chestre qui, sans eux, jouerait aussi bien, aussi mal . Quant aux meneurs de l’opinion publique, il est trop tard pour les é

8 rs articles2. Il rendait responsable de tout le «  mal  », le romantisme — et c’est plus que probable. Mais il en tirait une

9 êtrait Barrès dans des dilemmes où l’art trouvait mal sa nourriture. Drieu la Rochelle tente la même fuite. Mais trop lucid

10 t nous sommes malades dans les profondeurs. Et le mal est si cruellement isolé, commenté par ceux qui le portent en eux qu’

11 crivains ? Peut-être. En tout cas je vois bien le mal qu’ils ont fait et qu’au fond, leur refus d’agir sur l’époque, c’est

12 , j’en sais plusieurs qui ont ainsi « lâché » pas mal de préjugés en matières sociales. Mais ce qui est peut-être plus impo

13 tristesse règne sur nos villes. (Neurasthénie, ce mal de l’Occident.) Et notre vertu suprême, aussi, est douloureuse : le s

14 plus pures et loyales inquiétudes. Sincérité, le mal du siècle. Tout le monde en parle, et chacun s’en autorise pour excus

15 Pourquoi les romanciers modernes ont-ils tant de mal à créer des personnages ? C’est parce qu’une sorte de sincérité les r

16 it entre eux dans leur isolement, inexplicable et mal avoué. L’on songe à une fatalité intérieure qui les ferait se meurtri

17 ’empêcher de reconnaître la voix secrète de notre mal de vivre. Désespoir métaphysique. Je me souviens d’une phrase de Vine

18 t aussi pourtant des histoires de copains qui ont mal tourné, on pensait bien, ah ! cette jeunesse, mais voyons des affaire

19 dès lors il a esté corrompu et infect et adonné à mal  » (Calvin). Le tableau n’est pas beau, mais on y sent une « patte » q

20 vous alliez le dire — aux surréalistes ?   Si le mal du siècle consistait véritablement dans ces quelques effets, nous don

21 ingratitude salutaire, c’est refus de limiter le mal . Je vous vois envahi par des démons que vous prétendez m’interdire de

22 tout cela chanté dans une langue que je comprends mal . Je me penche vers un voisin pour lui demander je ne sais plus quoi.

23 ent que le « service dans le temple » s’accommode mal de tant de gesticulations, de gros mots et de discours en très beau s

24 ent il se prend en pitié. Ces séances lui font du mal , l’énervent, mais l’aveu qu’il en consent l’attache plus secrètement

25 nt dans sa nuit. Je saute quelques délires et pas mal de superstitions. Enfin cette expérience folle le mène à une découver

26 rire par la clientèle des librairies romandes, en mal de cadeaux de Noël ou de première communion. Parmi les compatriotes d

27 malsain ce genre de tentatives : cela ne peut que mal finir. Ceux du bon sens hochent la tête et citent la phrase la plus m

28 is deux quatre, c’est stérile, mais ça ne fait de mal à personne, et de plus, toutes choses égales d’ailleurs, dans un cert

29 jaune.) Je n’ai ni le droit ni l’envie de dire du mal des petits bourgeois. Ils sont au moins aussi sympathiques que n’impo

30 comme ils disent avec une satisfaction sordide et mal dissimulée. Certes, je ne prétends pas que les créateurs de l’instruc

31 it. J’aime les tremblements de terre, vous tombez mal . J’appartiens à cette espèce de gens qui font confiance à leur sensib

32 eurs pour gibier de potence. Ils font beaucoup de mal , mais ils sont les premières victimes du système qu’il propagent et q

33 is deux quatre, c’est stérile, mais ça ne fait de mal à personne, et de plus, toutes choses égales d’ailleurs, dans un cert

34 jaune.) Je n’ai ni le droit ni l’envie de dire du mal des petits-bourgeois. Ils sont au moins aussi sympathiques que n’impo

35 comme ils disent avec une satisfaction sordide et mal dissimulée. Certes je ne prétends pas que les créateurs de l’instruct

36 ’aime bien les tremblements de terre, vous tombez mal . J’appartiens à cette espèce de gens qui font confiance à leur sensib

37 eurs pour gibier de potence. Ils font beaucoup de mal , mais ils sont les premières victimes d’un système qu’ils propagent e

38 fatale, où se mêle, selon l’auteur un peu ou pas mal de littérature. Et c’est à un tel amour qu’on va demander sa revanche

39 re, etc.) Actuellement, Nietzsche est encore très mal compris. 6. Il s’agit ici de la critique d’un certain état d’esprit

40 de questions qui dépassent un certain plan. C’est mal vu. » Ou si on les pose, ajouterai-je, c’est pour les résoudre aussit

41 douter de la vie, comme d’autres aux approches du mal de mer. À la nuit, j’ai rôdé dans la campagne aux collines basses, d’

42 ont renié. Mais pourquoi tant et toujours plus de mal à prouver la liberté humaine ? C’est que l’on s’est trop bien assimil

43 le plus bel âge de la vie… — Où était placé notre mal  ? dans quelle partie de notre vie. Voici ce que nous savons : les hom

44 i le nœud de divergence entre eux et nous — si le mal est si grand qu’ils le montrent — et il l’est — aucun bouleversement

45 rs la beauté de nouvelles routes. On nous connaît mal . Derrière le mur de notre maison on nous croyait peut-être enfermés d

46 ien du prophète oriental contre lequel des Massis mal informés nous mettaient naguère en garde. Keyserling voit la cause du

47 la pauvreté est considérée de nos jours comme un mal absolu et honteux. C’est ainsi encore que l’idéal chrétien de l’amour

48 raliste s’arroge le pouvoir de séparer le bien du mal parmi les actions d’autrui qu’il estime connaître. Simplement, il enr

49 la — bonheur ou catastrophe — non parce que c’est mal ou bien, mais en vertu d’une loi organique, inéluctable, amorale, tou

50 r il professe avec fanatisme la non-résistance au mal . Bientôt il prend figure de saint parmi le peuple qui le respecte, l’

51 il se peint, aux prises avec toutes les formes du mal , jamais vous ne surprendrez dans ses yeux rien du moralisme glacial d

52 besoin d’épanchement, s’est déversée, mais elle a mal choisi son confident : elle ne trouve aucune paix dans une intimité p

53 e — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérité, le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de désirs divergents qui pren

54 indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ici le mépris ne porte aucune atteinte à la perspicacité p

55 protestants par tradition », pourtant cache assez mal la faiblesse d’un compromis foncier. Le fort est celui qui refuse la

56 ou du moins meilleure, si on la « préservait » du mal . Ainsi Rousseau le libertaire doit et peut être moraliste, tandis que

57 e accablante simplicité. Me tromperais-je ? Ai-je mal su lire tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-c

58 aits forcenés, de ces ricanements d’intellectuels mal guéris. Certes Ramuz attend beaucoup du peuple russe, de « cette imme

59 Où tendent nos métaphysiques et nos philosophies mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputées gr

60 pour la première fois Ainsi Comme on vit mal comme on vit peu de temps au seul désir tant de corps refusés a

61 ennemi de toute violence, et qui ne ferait pas de mal à une mouche. ⁂ Des millions de gens vous répondront cela. Des milli

62 volution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée. 2° le sang répandu par la Révolution est la marque de son i

63 t à nous persuader. 6. « … qu’il ne ferait pas de mal à une mouche. » Peut-être est-il prudent de corriger cette exagératio

64 d’une méchanceté cérastoïde. Il ne ferait pas de mal à un lion. » 1. Interventions chirurgicales. 2. Aron et Dandieu :

65 d’un classicisme nettement pessimiste, s’accorde mal avec l’impénitente foi dans le genre humain que M. Duhamel ne cesse d

66 atéchisme centenaire d’un matérialisme d’ailleurs mal compris, ils ne bougent plus le petit doigt, s’arrêtent de penser et

67 , parce qu’elles sont trop gênantes. Le livre est mal composé. Ses phrases courtes se pressent en paragraphes hachés, sur u

68 n « Europe ». 40. Et pourtant, M. Nizan cite pas mal de textes qui prouveraient le contraire. o. « Penser dangereusement 

69 écrits de notre temps il est question de bien, de mal , de vice et de vertu, de péché même, parfois, quels sont les écrivain

70 ou n’ose plus définir et assumer son bien ni son mal , — et sans cesse il en parle, car la Société vit sous le règne des ju

71 . Mais d’autre part, peut-on parler réellement du mal , quand presque plus personne n’y croit avec sérieux, ni à l’enfer ? Q

72 espèce de « dialectique » formelle du bien et du mal qu’il publie en marge de son œuvre romanesque. Un Kierkegaard critiqu

73 se place dans ces marches extrêmes du bien et du mal où l’apologie de l’un équivaut presque à celle de l’autre. C’est là q

74 e, mais que dans chaque instant de l’existence le mal et le bien conservent toutes leurs chances d’être préférés, et toutes

75 té toujours plus folle dans le bien comme dans le mal . « Je mettrais volontiers dans le même sac honnêtes et malhonnêtes ge

76 st qu’ils supposent l’existence d’un bien et d’un mal concrets dont les Binche ou M. Godeau ou plus récemment les héros de

77 complexités. Il s’agit, on le sait, du bien et du mal selon l’Église. Mais l’émouvante et ironique dialectique de Jouhandea

78  ? La dialectique paulinienne postule que bien et mal appartiennent au règne de la loi (de la morale). Et c’est la foi qui

79 eloppe tout ensemble les catégories du bien et du mal  : le péché. Le contraire d’un péché, c’est-à-dire ce qui le supprime,

80 ien vulgaire des moralistes, Jouhandeau oppose le mal  ; à celui-ci le Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité du Mal

81 Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité du Mal absolu ; sur quoi il reste béant. Mais la réalité de la foi est inver

82 réalité de la foi est inverse. Elle fait voir le mal comme donnée immédiate ; puis le bien ; puis le péché et le pardon. E

83 déjà dans l’œil qui sait voir le péché au sein du mal et du bien à la fois. « Mal » ou « péché » — le débat se ramène sur c

84 r le péché au sein du mal et du bien à la fois. «  Mal  » ou « péché » — le débat se ramène sur cette page, à une question de

85 ez nous. Laissons les Américains. Ils réussissent mal à nos satiristes. M. Hermann-Paul en les peignant « chez nous » — d’a

86 tait à dire : comme elles sont bien peintes ! (ou mal ). — Pauvre type ! Peut-être aurai-je pourtant la force d’avoir pitié

87 pour autre chose, dans une société organisée (et mal ) contre les « risques-vie », livrée aux basses rigueurs d’un cadre po

88 son » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le mal  ?   Telles sont les composantes de notre situation. Nous sommes là :

89 en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période de gestation doctrinale. Tout le monde sait ce

90 tout cela chanté dans une langue que je comprends mal . Je me penche vers un voisin pour lui demander je ne sais plus quoi.

91 . — « Comme elle est laide, mais une voix à faire mal de bonheur, mais laide !… ah ! magnifique ! », dit quelqu’un près de

92 douter de la vie, comme d’autres aux approches du mal de mer. À la nuit, j’ai rôdé dans la campagne aux collines basses, d’

93 é est fondée sur la peur du risque. Je vis plutôt mal . 8. Il faut ajouter aux autres causes de l’incompréhension des journ

94 malsain ce genre de tentatives : cela ne peut que mal finir. Ceux du bon sens hochent la tête et citent la phrase la plus m

95 mait le train, est-ce qu’ils font encore vraiment mal  ? 24 avril 1929 Les habitants de la maison me paraissent peu no

96 e, et qui m’attend peut-être, derrière ses volets mal clos… 20 juin 1929 Hier, au moment de me quitter après une prom

97 oucement… La fumée des cigares lui fait peut-être mal au cœur, et aussi la curiosité sournoise des ouvriers, des deux femme

98 e et oppressant ; et cette fumée et cette fatigue mal lavée — et cette robe verte seule pure —, et oh ! la pauvre interroga

99 urprendre les chevreuils et repérer les « bocks » mal encornés. Le fusil déposé sur nos genoux, par habitude, ce sera pour

100 Sapin Vert. Ô glossolalies amoureuses, ô sirènes mal défendues, parmi les entreprises des fantômes… Enfin, un Étranger rac

101 . — « Comme elle est laide, mais une voix à faire mal de bonheur, mais laide !… ah ! magnifique ! », dit quelqu’un près de

102 douter de la vie, comme d’autres aux approches du mal de mer. À la nuit, j’ai rôdé dans la campagne aux collines basses, d’

103 surprendre les chevreuils et repérer un « Bock » mal encorné. Le fusil déposé sur nos genoux, par habitude, ce sera pour t

104 ation de l’Empire. Voilà qui serait presque aussi mal vu de l’excellent burgrave, lequel me disait en me montrant les armoi

105 malsain ce genre de tentatives : cela ne peut que mal finir. Ceux du bon sens hochent la tête et citent la phrase la plus m

106 mait le train, est-ce qu’ils font encore vraiment mal  ? 24 avril 1929 Les habitants de la maison me paraissent peu no

107 e, et qui m’attend peut-être, derrière ses volets mal clos… 20 juin 1929 Hier, au moment de me quitter après une prom

108 oucement… La fumée des cigares lui fait peut-être mal au cœur, et aussi la curiosité sournoise des ouvriers, des deux femme

109 e et oppressant ; et cette fumée et cette fatigue mal lavée — et cette robe verte seule pure —, et oh ! la pauvre interroga

110 lennelle. Il est vrai qu’aujourd’hui, je sais pas mal de choses sur ce lieu et son rôle historique. (J’en ai même beaucoup

111 e qu’on les tient pour moins sérieux. Nous étions mal placés pour discuter cela, donc en somme pour défendre l’esprit, — qu

112 je ne sais pas du tout si l’Amérique est bien ou mal , si elle vaut mieux que l’Europe, si j’y reviendrai jamais ! Et l’hom

113 . Mais ce cliché et ces jolies syllabes décrivent mal un voyage aérien. Car voyager, aujourd’hui, c’est attendre. Non seule

114 e par le gangstérisme à la mode. C’est clair : le mal y est mal vu, tout simplement. On le tient encore pour anormal. J’ai

115 angstérisme à la mode. C’est clair : le mal y est mal vu, tout simplement. On le tient encore pour anormal. J’ai l’impressi

116 e bienveillance universelle. Et que la Suisse est mal préparée, par sa probité même, à faire face aux gangsters. Rien de mo

117 rnières minutes, la dernière cigarette d’une nuit mal dormie, le moment de refermer les valises entre deux coups d’œil par

118 re, pasteur. Cela fait, au début et à la fin, pas mal de robes et de rabats, soit de justice, soit d’église ; et entre-temp

119 es. Voici pourtant un fait que je m’explique très mal , et qui touche à ma profession : Neuchâtel, pour tant de culture, pou

120 ait cette chose absurde et magnifique, entre haut mal et bien suprême, qu’on nomme si légèrement l’amour.

121 i l’on va se moquer doucement de ceux qui parlent mal , au lieu de tourner en ridicule ceux qui essaient de bien dire, d’art

122 e commencement de la fin, c’était se préparer à «  mal finir ». Est-ce le cinéma qui a changé tout cela ? L’explication tent

123 pour la rendormir, mais en vain : elle s’est fait mal , et la douleur tient réveillé. On a essayé de nous faire croire que c

124 ue les hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrétienn

125 roduites dans le monde par Dieu, que nous aurions mal dirigées, compromises par maladresse, et que nous pourrions, par exem

126 t à personne. Bien souvent, parmi nous, on répond mal aux questions parce qu’on se borne à répondre à leurs mots, alors qu’

127 par ces mots. Mais, bien souvent aussi, on répond mal parce qu’on prend au sérieux des fumistes. Nous appelons fumistes ces

128 versel fournissant la mesure exacte du bien et du mal en toute chose. La révélation qu’ils ont reçue et qu’ils reçoivent es

129 mes. Nous ne pouvons qu’aggraver à vos yeux votre mal . Nous ne pouvons rien vous apporter d’autre que l’injonction de prend

130 fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal . Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « 

131 nfidence encore contrainte : « Ah ! comme je suis mal fait pour ma part, si j’ose ainsi parler de moi, mais je ne parle pas

132 parle pas que de moi, parce que nous sommes tous mal faits. » On n’attendait pas de Ramuz un examen de conscience. S’il s’

133 on s’ingénie à allumer dans une cheminée qui tire mal . J’aime les choses qui sont à leur façon, tandis que je suis à la mie

134 nom du « temps vuide » et c’est chômage. Tout le mal est venu d’une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les chos

135 ujours plus complexes que nos sommations, tout le mal moderne est symbolisé par cette disjonction du travail et du loisir,

136 ît maintenant évidente : remontant à la racine du mal , nous réduirons d’abord l’erreur cartésianiste11, la séparation de la

137 d’un Gombaud. Et je cite au hasard d’une mémoire mal informée. Et je ne dis rien de la dialectique de Polyeucte… 2° La vis

138 ent pas encore en mesure de rénover radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques q

139 t siècle, contient peut-être le secret de tout le mal dont nous souffrons. Il suffit, pour le faire apparaître, de poser ce

140 re qu’en cette année 1934, l’homme se défend très mal . Et comment se défendrait-il quand il adore tout ce qui veut sa perte

141 îmes, tôt après la guerre, reparaître le fameux «  mal du siècle ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plu

142 aincre les destins du siècle, lui seul atteint le mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fond de notre désespoir. Les

143 t tenté de dire : d’une action, si le mot n’était mal entendu de la plupart de nos contemporains. « L’action », Dandieu ne

144 atérialisme sans âme. ⁂ À ce degré d’évolution du mal , la conscience du danger s’obscurcit. Une espèce d’indifférence monst

145 on hésite à le suivre, — et que peut-être il sert mal sa pensée. Car cette définition ne vaut, précisément, que pour la foi

146 le, se devaient en conséquence de finir carrément mal  ? Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas

147 sur ces vies douloureuses, banales ou touchantes, mal engagées ou menacées, harmonieuses ou durement rabrouées par le sort,

148 un esthète. Comme Nietzsche, avec lequel il a pas mal de traits communs, Kierkegaard nous laisse un ouvrage d’autocritique2

149 les « petits groupes » — qu’il a tort de juger «  mal fondés en doctrine » — avait beaucoup plus de chances de faire la tro

150 nt nationaliste. L’Association Sully a publié pas mal de tracts et de brochures, dont la diffusion, je crois, est restée as

151 sens étymologique du terme : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent. D’où leur force d’entraînement lente et profonde,

152 contraire la façon la plus sage de supporter les maux de ce bas monde tel qu’il est ! L’Église, par la voix de ses évêques,

153 mauté de l’acte spirituel : Kierkegaard. Le grand mal de l’époque, et la terreur que commencent d’y semer nos faux dieux, o

154 re faire ce qu’on veut, que ce soit le bien ou le mal , une seule condition leur importe : qu’ils soient toujours comme tous

155 foule » dans notre existence morale. Une question mal posée. Un regard trouble porté sur la réalité. t. « Nécessité de Kie

156 lons-nous tirer, mes amis, sinon la négation d’un mal , et ce n’est pas encore le bien sauveur ! Voici notre erreur perpétue

157 tant de peine à définir et nommer clairement les maux dont nous souffrons, et le bien qui nous les révèle. En vérité, nous

158 ouches. Certes, il faut commencer par dénoncer le mal . Mais que l’on sache d’abord au nom de quoi l’on parle ! Et qu’on le

159 u’à « bien » dire, — et c’est pourquoi elle parle mal . Or ceux qui l’ont attaquée jusqu’ici n’ont rien fait d’autre, ou n’o

160 apport à leurs fins. Elle dit : c’est bien écrit, mal composé, intéressant ; elle dose des influences, elle prévoit des suc

161 a culture, tout d’abord. Nos romanciers sont très mal cultivés. Ils influencent leurs lecteurs au hasard, aux hasards des p

162 me nouveau (AEAR). Tout de même qu’une révolution mal fondée en doctrine, ou qui trahit ses buts humains finaux, aboutit fa

163 as Hardy, par exemple, se devaient de finir aussi mal que possible ? Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou b

164 sur ces vies douloureuses, banales ou touchantes, mal engagées ou menacées, harmonieuses ou durement rabrouées par le sort,

165 doise, qui a eu des malheurs, qui les conte assez mal — Giono s’en mêle trop — et qui a cherché à s’en tirer par ses moyens

166 côté de moi. Ils m’ont dit : — Fais voir où tu as mal , petite fille. — Puis ils m’ont dit : — Je m’appelle Whitman. Je m’ap

167 essé de leur donner à bon marché. Ils s’expriment mal , ils trahissent leur pensée, leurs désirs, ils n’osent pas dire, ils

168 suspectes, de rancunes sociales, de nietzschéisme mal digéré. Les excuses qu’on leur offre ne sont guère plus reluisantes :

169 ux définitions. Les philosophes se résignent très mal à cette limitation de leur pouvoir : il nous faut pourtant bien admet

170 e spiritualisme : c’est qu’il nous a fait plus de mal , et que l’erreur matérialiste est bâtarde de ses excès. Ceci pourtant

171 en séparant le corps et l’âme : c’est qu’il les a mal distingués. Du point de vue de la personne, le corps et l’âme sont de

172 Schelling dont, par ailleurs, Breton dit tant de mal (Introduction aux contes d’Arnim). Mais pourquoi nous glisser ce vieu

173 ses périodes font la roue. Mais il se débrouille mal avec des données scientifiques ; sa syntaxe s’embarrasse et s’alourdi

174 t par ailleurs l’utilité de sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que l’on écrit contribue en quelque façon au bien ou au

175 on écrit contribue en quelque façon au bien ou au mal de beaucoup. Lorsque l’intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’es

176 lusions ni romantisme. L’enjeu d’une partie aussi mal engagée que celle que doit jouer notre génération, n’est pas de ceux

177 s’ils étaient anges, et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans l’action n’a pas d’autres racines que le mal qui est dan

178 est dans l’action n’a pas d’autres racines que le mal qui est dans la pensée. Politiciens ou clercs, ils oublient ce qu’est

179 andale. Les groupes qui le défendent sont petits, mal connus7. On les accuse d’utopie. Ils tablent en effet sur la chance d

180 ffisante netteté, c’est que l’un des prodromes du mal dont la crise finale s’appelle dictature, réside dans notre culte du

181 tions du spectacle qu’ils offrent, à ce ballet si mal réglé que dansent les droites et les gauches. Changeons de plan ! Rep

182 t siècle, contient peut-être le secret de tout le mal dont nous souffrons. Il suffit, pour le faire apparaître, de poser ce

183 re qu’en cette année 1934, l’homme se défend très mal . Et comment se défendrait-il, quand il adore tout ce qui veut sa pert

184 îmes, tôt après la guerre, reparaître le fameux «  mal du siècle ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plu

185 aincre les destins du siècle, lui seul atteint le mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fond de notre désespoir. Les

186 pour la rendormir, mais en vain : elle s’est fait mal , et la douleur tient réveillé. On a essayé de nous faire croire que c

187 ue les hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrétienn

188 roduites dans le monde par Dieu, que nous aurions mal dirigées, compromises par maladresse, et que nous pourrions, par exem

189 fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal . Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « 

190 X.Fascisme Une question mal posée Si le fascisme en France n’existait pas, l’antifascisme l’au

191 on d’État ? C’est bien déjà la folie unitaire, le mal fasciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécuter la Réforme, à révoque

192 son » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le mal  ? Telles sont les composantes de notre situation. Nous sommes là : n’

193 en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période de gestation doctrinale. Tout le monde sait ce

194 e ? Il faut croire que non, et que je suis encore mal assuré dans la vérité que je sais. Je voudrais un aveu plus profond.

195 moyens n’ont pas d’importance quand les fins sont mal définies. Mais nous visons des buts bien définis : il ne faut pas épa

196 coup férir par quelques milliers de bolchéviques mal armés, mais bien dirigés. Sur le plan de la tactique révolutionnaire,

197 majorité des hommes sont courtes, et trop souvent mal exprimées. C’est la doctrine de la révolution qui les rassemble, les

198 volution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée67. » C’est dire que le sang versé par les émeutes mesure tou

199 nom du « temps vuide » et c’est chômage. Tout le mal est venu d’une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les chos

200 ujours plus complexes que nos sommations, tout le mal moderne est symbolisé par cette disjonction du travail et du loisir,

201 ît maintenant évidente : remontant à la racine du mal , nous réduirons d’abord l’erreur cartésienne, la séparation de la « p