1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
1 Page étrange, en vérité, et dont l’accent presque nietzschéen choquera peut-être des gens qui eussent préféré l’habituelle effusion
2 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
2 œuvres de révolte contre cette morale — tendance nietzschéenne . Tout ceci ne participant que très indirectement d’une atmosphère pro
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
3 ie-ci. Et tout le reste, qu’elle soit marxiste ou nietzschéenne , elle l’appelle « l’arrière-monde » et le rejette, en ceci plus chrét
4 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
4 st-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne  ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme créateur à l’homm
5 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
5 on : dire oui à la vie, c’est surtout une formule nietzschéenne , et qui signifie chez Nietzsche à peu près le contraire de ce que cet
6 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
6 st-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne  ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme créateur à l’homm
7 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
7 st-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne  ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme créateur à l’homm
8 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
8 et le repliement amer. Enfin, un courage sérieux, nietzschéen sans exaltation. La lecture d’un tel livre, lente et souvent reprise,
9 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
9 te espèce de déception que me procure la critique nietzschéenne , je trouve ceci : Nietzsche parle sans autorité. Il a tendance à conf
10 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
10 en dire autant de la plupart des autres analyses nietzschéennes portant sur les valeurs morales. Il attaque l’altruisme, et démasque
11 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
11 radoxe moral, pour un immoraliste avant la lettre nietzschéenne . Admettons que la suite ait fait voir l’énormité de cette erreur. Je
12 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
12 ’ils appellent la « volonté des hommes »57, mythe nietzschéen sournoisement introduit dans une société marxiste, dont il trahit les
13 l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne , c’est l’aventure, le romantisme et l’utopie, enfin le risque créateu
13 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
14 ’ils appellent la « volonté des hommes »43, mythe nietzschéen sournoisement introduit dans une société marxiste, dont il trahit les
15 l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne , c’est l’aventure, le romantisme et l’utopie, enfin le risque créateu
14 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
16 cette vieille Histoire ! De Nietzsche au dernier nietzschéen , sans oublier les pamphlets de Péguy : elle ne s’en porte pas plus ma
17 e. C’est bien une sorte de ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre les manifestations int
15 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
18 ’on veut, les « vertus » — ou « valeurs » au sens nietzschéen  — qu’un critique devrait retrouver dans tel ouvrage qui s’ordonnerait
16 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
19 ’ils appellent la « volonté des hommes »44, mythe nietzschéen sournoisement introduit dans une société marxiste, dont il trahit les
20 l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne , c’est l’aventure, le romantisme et l’utopie, enfin le risque créateu
17 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
21 cette vieille Histoire ! De Nietzsche au dernier nietzschéen , sans oublier les pamphlets de Péguy : elle ne s’en porte pas plus ma
22 e. C’est bien une sorte de ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre les manifestations int
18 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
23 ’on veut, les « vertus » — ou « valeurs » au sens nietzschéen  — qu’un critique devrait retrouver dans tel ouvrage qui s’ordonnerait
19 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
24 de étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait être ramenée à quelque influence inconsciente, encore bien
20 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
25 es Études de Jean Wahl — voici une nouvelle vague nietzschéenne . Il faut suivre de près ces pulsations de la conscience métaphysique
26 est plus efficace…) Que nous annonce le renouveau nietzschéen  ? On a vite fait de dire : fascisme. C’est une facilité que les profe
27 ). Ce qui résulte le plus nettement des tendances nietzschéennes d’Acéphale et de certains membres du groupe d’Inquisitions, comme R.
28 ent une image définitive et nouvelle de la pensée nietzschéenne . Ils permettent en particulier de situer à sa place centrale la conce
29 n éternel et nécessaire… Enfin, dernier événement nietzschéen  : L’Introduction à la philosophie de N. publiée par Karl Jaspers. Je
21 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
30 de étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait être ramenée à quelque influence inconsciente, encore bien
22 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
31 ne formule d’Arnaud Dandieu (qui d’ailleurs était nietzschéen ). Que le christianisme vrai revive dans ce mouvement, je serais mal v
23 1944, Les Personnes du drame. Introduction
32 sme surmontés, ordonnés et mis en valeur (au sens nietzschéen de ce terme) par une volonté d’agir dont la victoire est attestée dan
24 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
33 ie-ci. Et tout le reste, qu’elle soit marxiste ou nietzschéenne , elle l’appelle « l’arrière-monde » et le rejette, en ceci plus chrét
25 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
34 de étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait être ramenée à quelque influence inconsciente, encore bien
26 1953, Articles divers (1951-1956). Une fausse nouvelle : « Dieu est mort » (juin-juillet 1953)
35 la récuse.) ⁂ Hors du plan de la polémique, soit nietzschéenne , soit anticléricale, littéralement et logiquement, la phrase « Dieu e
27 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
36 ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent la science, ont pourtan
28 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
37 ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers59 : Si les Grecs, qui fondèrent la science, ont pourtan
29 1960, Arts, articles (1952-1965). Remise en question par l’Afrique et l’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de successeur (21 septembre 1960)
38 ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers : Si les Grecs, qui fondèrent la science, ont pourtant
30 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Présence des mythes et leurs pouvoirs dans divers ordres
39 n Juan dans l’allure et le rythme de la polémique nietzschéenne  ; mais aussi dans les alternances d’engagements passionnés et de retr
31 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
40 ire le catastrophisme, qui dominera la conception nietzschéenne du xxe siècle. Certes, il note dans ses cahiers inédits (à l’époque
32 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 1. Une fausse nouvelle : « Dieu est mort »
41 té la récuse.) Hors du plan de la polémique, soit nietzschéenne , soit anticléricale, littéralement et logique, la phrase « Dieu est m
33 1972, Articles divers (1970-1973). Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)
42 ionnelle) ; soit s’autorisant d’un « gay savoir » nietzschéen et de ses perpétuelles remises en question plus ou moins inactuelles
34 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
43 des religions », écrit-il avec une lucidité toute nietzschéenne . Suivant en cela Baudelaire, Bataille croit retrouver dans le sens du
35 1977, Articles divers (1974-1977). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)
44 t de sa double descendance — « existentielle » et nietzschéenne par Heidegger, « dialectique » et calviniste par Karl Barth — nous pa
36 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Conditions d’un renouveau (automne 1978)
45 profond et inquiétant. Il y eut d’abord l’annonce nietzschéenne de la mort de Dieu, reprise d’une manière systématique et polémique p
46 sent motivés par un profond ressentiment (au sens nietzschéen et schelerien) contre tout ce qui peut ressembler à une culture europ
37 1979, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Avez-vous lu Jérôme Deshusses ? (16 mars 1979)
47 entreprise démesurée, qui pourrait n’être qu’une nietzschéenne « philosophie à coups de marteau » est un appel à délivrer Prométhée.
38 1981, Articles divers (1978-1981). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous (1981)
48 t de sa double descendance — « existentielle » et nietzschéenne par Heidegger, « dialectique » et calviniste par Karl Barth — nous pa
39 1981, Articles divers (1978-1981). Robert Aron, Fragments d’une vie [préface] (1981)
49 nitions augustiniennes, thomistes, calvinistes ou nietzschéennes , voilà qui annonce l’évolution qui allait en quelques décennies ramen
40 1986, Articles divers (1982-1985). Interview avec Denis de Rougemont (1986)
50 qu’ils se réclamaient de la tradition de critique nietzschéenne , d’une critique « au marteau », qui peut être très constructive. C’es