1 André Malraux, La Tentation de l’ Occident (décembre 1926)aa Un Chinois écrit d’Europe à un Français qui lui

2 devine une détresse. C’est encore une vision de l’ Occident qui naît de ce petit livre si dense, si inquiétant. Le Chinois voit d

3 règne sur nos villes. (Neurasthénie, ce mal de l’ Occident .) Et notre vertu suprême, aussi, est douloureuse : le sacrifice. Sans

4 tude… » aa. « André Malraux : La Tentation de l’ Occident (Grasset, Paris) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Genè

5 ion si claire et si tragique de la civilisation d’ Occident . Les questions capitales posées ailleurs depuis longtemps par des maî

6 us pour les désaltérer, dieux de l’Orient et de l’ Occident  ? » Certains cris qui nous échappèrent n’avaient pas d’autre sens.

7 r du désastre spirituel vers lequel il entraîne l’ Occident  ? Cris dans le désert. Déserts des villes fiévreuses où le fracas des

8 s rudimentaire. Le phénomène n’est pas nouveau en Occident , mais il est ici tragiquement aigu. Est-ce notre pensée qui, à force

9 le est inutile au grand dessein matérialiste de l’ Occident . La logique, parlant par la bouche de Ford : « Inutile, donc à détrui

10 vera ici beaucoup des idées que la Tentation de l’ Occident exprimait sous une forme abstraite et poétique. Mais cette fois tout

11 scussion de reprendre, et l’on parla défense de l’ Occident . L’ange s’enfuit par l’un des nombreux trous de leurs raisonnements.

12 entration, dans quelque domaine que ce soit. Si l’ Occident comprenait cette vérité élémentaire et en tirait des conclusions immé

13 entration, dans quelque domaine que ce soit. Si l’ Occident comprenait cette vérité élémentaire et en tirait des conclusions immé

14 r été donnée par le groupe important du Nyugât (l’ Occident ), revue fondée par deux grands poètes : André Ady et Michel Babits. A

15 la « rationalisation » aura laissé de Raison à l’ Occident , avec certains secrets de la méditation hindoue. Rêves, sans doute… M

16 ouvrage aigu et dense intitulé La Tentation de l’ Occident . La Voix royale 9, est, croyons-nous, le récit des événements qui pr

17 ng apparaît comme un type très représentatif de l’ Occident . Il n’a rien du prophète oriental contre lequel des Massis mal inform

18 listes s’opposent dans des termes inusités pour l’ Occident , mais sont oubliées, comme partout, dès qu’il s’agit d’embarras d’arg

19 e m’être pas figuré assez tôt que nous sommes à l’ Occident . » L’Occident, c’est l’Esprit incarné. L’incarnation entraîne des « c

20 iguré assez tôt que nous sommes à l’Occident. » L’ Occident , c’est l’Esprit incarné. L’incarnation entraîne des « conditions ». C

21 Orient de mythe, c’est cela même qui constitue l’ Occident spirituel. C’est le refus de la magie qui fonde notre éthique, et ce

22 d’individu plus significatif dans l’histoire de l’ Occident moderne, c’est-à-dire dans l’histoire des peuples qui vivent sous le

23 eurs poids et leurs mesures, enfin leur choix ? L’ Occident cultive l’anarchie nominaliste la plus grave : il ne sait ou n’ose pl

24 faites de notre volonté de vivre ? Les dieux de l’ Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacrifices humains

25 r en ces remarques je ne sais quelle défense d’un Occident latin dont justement nous récusons l’idéal d’orgueilleuse et stérilis

26 iment religieux de la beauté. Mais je crois que l’ Occident est devenu fou. Il ne comprend plus rien. » Des bugles agonisaient, a

27 r été donnée par le groupe important du Nyugât (l’ Occident ), revue fondée par ces deux grands poètes : André Ady et Michel Babit

28 Les magnats de Hongrie sont déjà des pachas, et l’ Occident ne peut rien en attendre, qu’un corps de janissaires tout au plus. M

29 sa loi au secret de son désespoir… Bastions de l’ Occident  ? — Duquel ? Ou bien race liée au seul goût de sa puissance ? Il y a

30 ête des forêts, une rougissante lueur avance de l’ Occident vers l’Orient. 19. Bras de mer intérieur qui s’avance jusqu’à Köni

31 r en ces remarques je ne sais quelle défense d’un Occident latin dont justement nous récusons l’idéal d’orgueilleuse et stérilis

32 r été donnée par le groupe important du Nyugât (l’ Occident ), revue fondée par ces deux grands poètes : André Ady et Michel Babit

33 Les magnats de Hongrie sont déjà des pachas, et l’ Occident ne peut rien en attendre, qu’un corps de janissaires tout au plus. Ma

34 sa loi au secret de son désespoir… Bastions de l’ Occident  ? — Duquel ? Ou bien race liée au seul goût de sa puissance ? Il y a

35 ête des forêts, une rougissante lueur avance de l’ Occident vers l’Orient. 1927c. En 1945, tous les châteaux de la Prusse-Orienta

36 es livres monumentaux de Spengler (Le Déclin de l’ Occident ) et du comte Keyserling. Il faut reconnaître que l’état général du pa

37 ’on ne s’atteint jamais. Et les philosophies de l’ Occident mettent le comble à cette gigantesque pagaille dont naquit bizarremen

38 usqu’à ces dernières années, la civilisation de l’ Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la pa

39 ibres. Ce n’est pas notre faute si, pour sauver l’ Occident et l’Europe, nous devons d’abord, aujourd’hui, nous appuyer sur la Fr

40 pays, une puissance sociale et religieuse dont l’ Occident ne connaît pas d’exemple. Un récit autobiographique et romancé de sa

41 usqu’à ces dernières années, la civilisation de l’ Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la pa

42 our lui ses créatures divinisées ! Les dieux de l’ Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacrifices humains

43 usqu’à ces dernières années, la civilisation de l’ Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la pa

44 our lui ses créatures divinisées ! Les dieux de l’ Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacrifices humains

45 plus la doctrine orthodoxe, dont les marxistes d’ Occident se sont faits les conservateurs. C’est un plan beaucoup plus opportun

46 up plus complets et durables, de la bourgeoisie d’ Occident , nous permettra peut-être de répondre à cette question décisive. L’ét

47 ’une splendeur poétique inégalée. (La poésie de l’ Occident chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque,

48 plus la doctrine orthodoxe, dont les marxistes d’ Occident se sont faits les conservateurs. C’est un plan beaucoup plus opportun

49 ution culturelle La décadence de la culture en Occident nous pose pour la première fois dans notre histoire le problème globa

50 e actuelle : non pas seulement pour le salut de l’ Occident , ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure, — après tou

51 erve à la fois presque toute la pensée moderne. L’ Occident ne pourrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique d’engagement per

52 défini tout à la fois par la tradition même de l’ Occident , par le spectacle actuel de ses déviations, enfin par le sens même de

53 système capitaliste. En même temps que le toi, l’ Occident redécouvre les éléments de toute communauté vivante. Il redécouvre le

54 logies collectivistes ou individualistes. Enfin l’ Occident entrevoit pour la première fois cette évidence monumentale : que tout

55 up plus complets et durables, de la bourgeoisie d’ Occident , nous permettra peut-être de répondre à cette question décisive. L’ét

56 ’une splendeur poétique inégalée. (La poésie de l’ Occident chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque,

57 t plus la doctrine orthodoxe dont les marxistes d’ Occident se sont faits les conservateurs. C’est un plan beaucoup plus opportun

58 ution culturelle La décadence de la culture en Occident nous pose pour la première fois dans notre histoire le problème globa

59 e actuelle : non pas seulement pour le salut de l’ Occident , ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure, — après tou

60 erve à la fois presque toute la pensée moderne. L’ Occident ne pourrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique d’engagement per

61 défini tout à la fois par la tradition même de l’ Occident , par le spectacle actuel de ses déviations, enfin par le sens même de

62 système capitaliste. En même temps que le toi, l’ Occident redécouvre les éléments de toute communauté vivante. Il redécouvre le

63 logies collectivistes ou individualistes. Enfin l’ Occident entrevoit pour la première fois cette évidence monumentale : que tout

64 sociale la plus puissante des civilisations de l’ Occident . Celles-ci n’ont pas su lui faire sa part, le subordonner, l’utiliser

65 spirituelle, et par suite économique, produite en Occident par le refus du concret et de l’acte, avec ce que tout acte comporte

66 oments décisifs de la tradition fondamentale de l’ Occident , c’est s’interdire de rien comprendre à la grande discussion millénai

67 a changé plus qu’aucune autre les destinées de l’ Occident . (Je ne fais là, bien entendu, qu’une constatation historique.) Remer

68 manité. C’est autour d’elle et grâce à elle que l’ Occident s’est édifié, et qu’il a dominé le monde. Elle n’est nullement, comme

69 appante et la plus juste de l’esprit fédéral de l’ Occident — en même temps que du personnalisme. Et c’est au nom de cette missio

70 seule radicale. Et toutes les autres, dans notre Occident troublé par un message qu’il méconnaît, ne sont que les reflets énigm

71 ui traduit encore, obscurément, l’aspiration d’un Occident jadis chrétien, vers une économie sauvée : le Royaume où Dieu est « t

72 ait : « Toutes les révolutions de l’histoire de l’ Occident , sont sorties de la religion chrétienne. Toute autre cause est second

73 e espèce de terrain vague de la civilisation de l’ Occident , pays dénué et purifié, ramené à la nudité des quatre éléments primor

74 de conscience humaine qui nous est accessible en Occident . Le romantisme s’évapore de nos vies. L’esprit pur a cessé de nous sé

75 joueront un rôle déterminant dans l’éthique de l’ Occident , même sous les noms paganisés d’idéalisme et de réalisme au sens cour

76 ’une splendeur poétique inégalée. (La poésie de l’ Occident chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque,

77 sauver et garantir la possession de ce que notre Occident lui-même a défini comme le bien souverain : l’harmonie dans le dynami

78 hute d’Israël, au moins aussi fondamentaux pour l’ Occident que la raison des Grecs et l’ordre des Romains. Il m’appartient seule

79 oments décisifs de la tradition fondamentale de l’ Occident , c’est s’interdire de rien comprendre à la grande discussion millénai

80 e. Il est, à mon sens, la tradition centrale de l’ Occident , l’élément civilisateur de notre civilisation, le caractère spécifiqu

81 atérielles, radicalement contraires au génie de l’ Occident . Ces puissances nous ont obligés, par leurs menaces instantes et brut

82 tée autour de cette réalité qui définit l’homme d’ Occident  : la réalité de la personne et des institutions fondées sur elle. ⁂ L

83 a fait la civilisation et la grandeur réelle de l’ Occident  : l’homme libre, existant par soi-même et par la force de sa vocation

84 . Tout ce qui s’est fait de réel et de valable en Occident fut l’œuvre de ces hommes doublement responsables devant leur foi et

85 ême, elle s’attaque à la tradition créatrice de l’ Occident , — et elle menace en premier lieu sa garde neutre. L’esprit totalitai

86 ’avenir que nous incarnons aux yeux des peuples d’ Occident . Notre seul espoir, à nous Suisses, c’est de rester et de devenir de

87 uvrage qui paraîtra sous ce titre : L’Amour et l’ Occident . Partant d’une analyse approfondie des cinq légendes primitives de T

88 sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, imprévisible, naîtra dans les laboratoires. (à suivre)   Dan

89 des tendances fondamentales et instinctives de l’ Occident  : la résistance à toute hégémonie, au nom d’un idéal latent de fédéra

90 usqu’alors la force et l’équilibre dynamique de l’ Occident  : l’utopie agissante d’une fédération des égaux, dont la seule Suisse

91 orale, mais par l’amour. 6. Les paradoxes de l’ Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage mettent en lum

92 -à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident . La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psycho

93 s, il faudra corriger sensiblement ce schéma de l’ Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naî

94 ur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolutio

95 les ambitions dont elle est née. Il se peut que l’ Occident succombe à ce destin qu’il s’est forgé. Mais il est clair que ce n’es

96 e de la catastrophe. L’esprit catastrophique de l’ Occident n’est pas chrétien105. Il est tout au contraire manichéen. C’est ce q

97 unément ceux qui assimilent le christianisme et l’ Occident , comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à

98 t le christianisme et l’Occident, comme si tout l’ Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à son mauvais génie, ce ser

99 que la passion serait la tentation orientale de l’ Occident  ? S’il est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre histoire et no

100 u », dit Spinoza. Cette attitude, qui définit mon Occident , définit en même temps les conditions profondes de la fidélité, de la

101 rnier chapitre est la conclusion de L’Amour et l’ Occident , plus encore que des deux fragments publiés dans Esprit. 107. Malgr

102 ouvrage à paraître sous le titre : L’Amour et l’ Occident . »

103 l’élaboration d’un ouvrage intitulé L’Amour et l’ Occident . Je partais d’une réflexion passionnée sur le mythe de la passion, l

104 Denis de Rougemont vient de publier L’Amour et l’ Occident , livre qui va, sans doute, susciter des polémiques passionnées. Ce j

105 ’ai écrit presque en même temps que L’Amour et l’ Occident . Mais je ne le ferai pas paraître tout de suite. J’ai aussi terminé

106 Il y a toujours des directeurs de conscience en Occident (juin 1939)m I. La première partie de votre questionnaire com

107 « Il y a toujours des directeurs de conscience en Occident  », Volontés, Paris, n° 18, juin 1939, p. 49-52. Réponse à une enquête

108 lui parler de l’amour, ou plutôt de L’Amour et l’ Occident , son dernier livre. Si ma question ne vous paraît pas trop indiscrète

109 ’est ainsi que les livres II à V de L’Amour et l’ Occident , consacrés aux origines religieuses du mythe, à passion et mysticism

110 de passer à la synthèse. En écrivant L’Amour et l’ Occident , vous avez réhabilité les problèmes de la passion qui n’étaient pas j

111 Autour de L’Amour et l’ Occident (septembre 1939)as Mon cher Davenson, Votre article brillant, médi

112 ticle brillant, méditerranéen sur mon Amour et l’ Occident , par sa forme même d’apostrophe amicale et ironique, provoque et eng

113 le droit d’ignorer. as. « Autour de L’Amour et l’ Occident  », Esprit, Paris, n° 84, septembre 1939, p. 760-765. Une note précise

114 anéantit par son triomphe. C’est un secret dont l’ Occident n’a jamais toléré l’aveu, et qu’il n’a pas cessé de refouler, — de pr

115 seul notre psyché occidentale. Pourquoi l’homme d’ Occident veut-il subir cette passion qui le blesse et que toute sa raison cond

116 aut du mât, prédit leur sort inévitable : Vers l’ Occident erre le regard ; vers l’Orient file le navire. Frais, le vent souffle

117 ant de très vieux souvenirs. Car du fond de notre Occident , la voix des bardes celtes lui répondait. Je ne sais si c’était un éc

118 ginelle des croyances religieuses en Orient et en Occident . ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une grande partie de l

119 de l’opéra wagnérien. Comme si le fond païen de l’ Occident n’avait pas pu fournir au magicien les éléments les plus actifs de so

120 e croyant que « saisit le salut ». 4.Orient et Occident Est-il possible de définir l’Orient et l’Occident en dehors de la

121 ident Est-il possible de définir l’Orient et l’ Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème aussi complexe

122 nue du Proche-Orient, mais qui n’a triomphé qu’en Occident  : celle qui pose qu’entre Dieu et l’homme, il existe un abîme essenti

123 peuples chrétiens — historiquement les peuples d’ Occident  — ne devraient pas connaître la passion, ou tout au moins la traiter

124 ensent que c’est une rage… » Et nous voyons qu’en Occident , au xiie siècle, c’est le mariage qui est en butte au mépris, tandis

125 les imposèrent par la force à tous les peuples d’ Occident . Dès lors, les vieilles croyances païennes refoulées devinrent le ref

126 lé la parenté, ne devinrent largement vivantes en Occident que dans les siècles où elles se virent condamnées par le christianis

127 jusqu’à quelles couches profondes de l’humanité d’ Occident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’homme le plus simple us

128 lée dès à présent : L’amour-passion est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (et spécialement de sa do

129 ne vont-ils pas jusqu’à prétendre qu’elle fit en Occident des millions de fidèles secrets, malgré la très sanglante croisade de

130 avec la situation courtoise —, nous retrouvons en Occident et dans le Proche-Orient les mêmes problèmes. L’orthodoxie musulmane,

131 agissent que dans nos vies privées. La mystique d’ Occident est une autre passion dont le langage métaphorique est parfois étrang

132 son contenu et de sa forme. Enfin, la guerre, en Occident , et toutes les formes militaires, jusque vers 1914, ont gardé par le

133 curieuses, mais inévitables Toute la poésie d’ Occident procède de l’amour courtois et du roman breton qui en dérive. C’est à

134 et, c’est que Rudolf Otto distingue l’Orient de l’ Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l’Agapè, d’une

135 rient (c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’ Occident (ici figuré par Eckhart) s’opposeraient dans les termes mêmes par les

136 on du mythe courtois dans la morale des peuples d’ Occident  : l’on peut admettre qu’elle est parallèle à ses métamorphoses littér

137 uit le roman de Tristan dans toutes les langues d’ Occident . L’Anglais Thomas Malory, à la fin du xve siècle, en refait une vers

138 perdue. Telle fut la chance de la littérature en Occident  ; et cela seul peut expliquer l’empire, unique dans l’histoire des cu

139 ns l’évolution de la guerre et de ses méthodes en Occident . 117. Je rappelle que j’emploie toujours ce mot au double sens de

140 mme et d’une idée correspondante de la guerre, en Occident , entraîne de profondes conséquences pour la morale, l’éducation, la p

141 essions guerrières dans la littérature érotique d’ Occident . Ce qui explique tout, c’est l’existence au Moyen Âge d’une règle eff

142 et de grandeurs sanglantes qu’avaient accumulé en Occident des siècles de culture de la passion. La guerre de 1914 fut l’un des

143 sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, imprévisible, naîtra dans les laboratoires. 183. Voir sur

144 morale, mais par l’amour. 6.Les paradoxes de l’ Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage mettent en lum

145 -à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident . La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psycho

146 s, il faudra corriger sensiblement ce schéma de l’ Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naî

147 ur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolutio

148 les ambitions dont elle est née. Il se peut que l’ Occident succombe à ce destin qu’il s’est forgé. Mais il est clair que ce n’es

149 e de la catastrophe. L’esprit catastrophique de l’ Occident n’est pas chrétien208. Il est tout au contraire manichéen. C’est ce q

150 unément ceux qui assimilent le christianisme et l’ Occident , comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à

151 t le christianisme et l’Occident, comme si tout l’ Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à son mauvais génie, ce ser

152 que la passion serait la tentation orientale de l’ Occident  ? S’il est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre histoire et no

153 u », dit Spinoza. Cette attitude, qui définit mon Occident , définit en même temps les conditions profondes de la fidélité, de la

154 de celle des sectes mystiques qui foisonnèrent en Occident à partir du xiie siècle et du mouvement cathare. Plusieurs de ses pr

155 érosés du vieux régime. La capitale de l’Empire d’ Occident , ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure unitaire, certaines

156 s-tu ? Dis, que vois-tu ? L’astrologue. —  À l’ Occident , je vois des chevaliers s’avancer par milliers en grand arroi. Signe

157 anéantit par son triomphe. C’est un secret dont l’ Occident n’a jamais toléré l’aveu, et qu’il n’a pas cessé de refouler, — de pr

158 seul notre psyché occidentale. Pourquoi l’homme d’ Occident veut-il subir cette passion qui le blesse et que toute sa raison cond

159 haut du mât, prédit leur sort inévitable : Vers l’ Occident erre le regard ; vers l’Orient file le navire. Frais, le vent souffle

160 ant de très vieux souvenirs. Car au fond de notre Occident , la voix des bardes celtes lui répondait. Je ne sais si c’était un éc

161 ginelle des croyances religieuses en Orient et en Occident . ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une grande partie de l

162 de l’opéra wagnérien. Comme si le fond païen de l’ Occident n’avait pas pu fournir au magicien les éléments les plus actifs de so

163 e croyant que « saisit le salut ». 4.Orient et Occident Est-il possible de définir l’Orient et l’Occident en dehors de la

164 ident Est-il possible de définir l’Orient et l’ Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème aussi complexe

165 enue du Proche-Orient mais qui n’a triomphé qu’en Occident  : celle qui pose qu’entre Dieu et l’homme, il existe un abîme essenti

166 peuples chrétiens — historiquement les peuples d’ Occident  — ne devraient pas connaître la passion, ou tout au moins la traiter

167 ensent que c’est une rage… » Et nous voyons qu’en Occident , au xiie siècle, c’est le mariage qui est en butte au mépris, tandis

168 les imposèrent par la force à tous les peuples d’ Occident . Dès lors, les vieilles croyances païennes refoulées devinrent le ref

169 lé la parenté, ne devinrent largement vivantes en Occident que dans les siècles où elles se virent condamnées par le christianis

170 jusqu’à quelles couches profondes de l’humanité d’ Occident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’homme le plus simple us

171 lée dès à présent : L’amour-passion est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (et spécialement de sa do

172 ne vont-ils pas jusqu’à prétendre qu’elle fit en Occident des millions de fidèles secrets, malgré la très sanglante croisade de

173 avec la situation courtoise —, nous retrouvons en Occident et dans le Proche-Orient les mêmes problèmes. L’orthodoxie musulmane,

174 ur courtois — parce que je la crois vitale pour l’ Occident moderne, et pour notre conduite morale et religieuse. Je vais donc po

175 ont les exemples de relations entre l’Orient et l’ Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés, parce qu’ils

176 repris par presque tous les grands mystiques de l’ Occident . Il nous semble parfois se réduire à des fadaises sophistiquées, dans

177 agissent que dans nos vies privées. La mystique d’ Occident est une autre passion dont le langage métaphorique est parfois étrang

178 son contenu et de sa forme. Enfin, la guerre, en Occident , et toutes les formes militaires, jusque vers 1914, ont gardé par le

179 enregistré par notre histoire « chrétienne » de l’ Occident . 73. Consoler vient de consolari, formée de cum et de solus (qui ve

180 curieuses, mais inévitables Toute la poésie d’ Occident procède de l’amour courtois et du roman breton qui en dérive. C’est à

181 et, c’est que Rudolf Otto distingue l’Orient de l’ Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l’Agapè, d’une

182 rient (c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’ Occident (ici figuré par Eckhart) s’opposeraient dans les termes mêmes par les

183 on du mythe courtois dans la morale des peuples d’ Occident  : l’on peut admettre qu’elle est parallèle à ses métamorphoses littér

184 uit le roman de Tristan dans toutes les langues d’ Occident . L’Anglais Thomas Malory, à la fin du xve siècle, en refait une vers

185 perdue. Telle fut la chance de la littérature en Occident  ; et cela seul peut expliquer l’empire, unique dans l’histoire des cu

186 ns l’évolution de la guerre et de ses méthodes en Occident . 135. Je rappelle que j’emploie toujours ce mot au double sens de

187 mme et d’une idée correspondante de la guerre, en Occident , entraîne de profondes conséquences pour la morale, l’éducation, la p

188 essions guerrières dans la littérature érotique d’ Occident . Ce qui explique tout, c’est l’existence au Moyen Âge d’une règle eff

189 et de grandeurs sanglantes qu’avaient accumulé en Occident des siècles de culture de la passion. La guerre de 1914 fut l’un des

190 sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, imprévisible, naîtra dans les laboratoires. 6.Sens de la

191 sur « l’amour » seul. Mais toute l’évolution de l’ Occident va de la sagesse tribale au risque individuel ; elle est irréversible

192 morale, mais par l’amour. 6.Les paradoxes de l’ Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage mettent en lum

193 -à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident . La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psycho

194 s, il faudra corriger sensiblement ce schéma de l’ Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naî

195 ur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolutio

196 les ambitions dont elle est née. Il se peut que l’ Occident succombe à ce destin qu’il s’est forgé. Mais il est clair que ce n’es

197 e de la catastrophe. L’esprit catastrophique de l’ Occident n’est pas chrétien226. Il est tout au contraire manichéen. C’est ce q

198 unément ceux qui assimilent le christianisme et l’ Occident , comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à

199 t le christianisme et l’Occident, comme si tout l’ Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à son mauvais génie, ce ser

200 que la passion serait la tentation orientale de l’ Occident  ? S’il est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre histoire et no

201 u », dit Spinoza. Cette attitude, qui définit mon Occident , définit en même temps les conditions profondes de la fidélité, de la

202 conflit nécessaire de la passion et du mariage en Occident , tel était mon dessein central ; et cela reste à mes yeux le vrai suj

203 anéantit par son triomphe. C’est un secret dont l’ Occident n’a jamais toléré l’aveu, et qu’il n’a pas cessé de refouler, — de pr

204 seul notre psyché occidentale. Pourquoi l’homme d’ Occident veut-il subir cette passion qui le blesse et que toute sa raison cond

205 aut du mât, prédit leur sort inévitable : Vers l’ Occident erre le regard ; vers l’Orient file le navire. Frais, le vent souffle

206 ant de très vieux souvenirs. Car du fond de notre Occident , la voix des bardes celtes lui répondait. Je ne sais si c’était un éc

207 ginelle des croyances religieuses en Orient et en Occident . ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une grande partie de l

208 de l’opéra wagnérien. Comme si le fond païen de l’ Occident n’avait pas pu fournir au magicien les éléments les plus actifs de so

209 e croyant que « saisit le salut ». 4.Orient et Occident Est-il possible de définir l’Orient et l’Occident en dehors de la

210 ident Est-il possible de définir l’Orient et l’ Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème aussi complexe

211 enue du Proche-Orient mais qui n’a triomphé qu’en Occident  : celle qui pose qu’entre Dieu et l’homme, il existe un abîme essenti

212 peuples chrétiens — historiquement les peuples d’ Occident  — ne devraient pas connaître la passion, ou tout au moins la traiter

213 ensent que c’est une rage… » Et nous voyons qu’en Occident , au xiie siècle, c’est le mariage qui est en butte au mépris, tandis

214 les imposèrent par la force à tous les peuples d’ Occident . Dès lors, les vieilles croyances païennes refoulées devinrent le ref

215 lé la parenté, ne devinrent largement vivantes en Occident que dans les siècles où elles se virent condamnées par le christianis

216 jusqu’à quelles couches profondes de l’humanité d’ Occident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’homme le plus simple us

217 lée dès à présent : L’amour-passion est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (et spécialement de sa do

218 ne vont-ils pas jusqu’à prétendre qu’elle fit en Occident des millions de fidèles secrets, malgré la très sanglante croisade de

219 avec la situation courtoise — nous retrouvons en Occident et dans le Proche-Orient les mêmes problèmes. L’orthodoxie musulmane,

220 ur courtois — parce que je la crois vitale pour l’ Occident moderne, et pour notre conduite morale et religieuse. Je vais donc po

221 ont les exemples de relations entre l’Orient et l’ Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés, parce qu’ils

222 repris par presque tous les grands mystiques de l’ Occident . Il nous semble parfois se réduire à des fadaises sophistiquées, dans

223 agissent que dans nos vies privées. La mystique d’ Occident est une autre passion dont le langage métaphorique est parfois étrang

224 son contenu et de sa forme. Enfin, la guerre, en Occident , et toutes les formes militaires, jusque vers 1914, ont gardé par le

225 enregistré par notre histoire « chrétienne » de l’ Occident . 65. Consoler vient de consolari, formée de cum et de solus (qui ve

226 curieuses, mais inévitables Toute la poésie d’ Occident procède de l’amour courtois et du roman breton qui en dérive. C’est à

227 et, c’est que Rudolf Otto distingue l’Orient de l’ Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l’Agapè, d’une

228 rient (c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’ Occident (ici figuré par Eckhart) s’opposeraient dans les termes mêmes par les

229 on du mythe courtois dans la morale des peuples d’ Occident  : l’on peut admettre qu’elle est parallèle à ses métamorphoses littér

230 uit le Roman de Tristan dans toutes les langues d’ Occident . L’Anglais Thomas Malory, à la fin du xve siècle, en refait une vers

231 perdue. Telle fut la chance de la littérature en Occident  ; et cela seul peut expliquer l’empire, unique dans l’histoire des cu

232 ns l’évolution de la guerre et de ses méthodes en Occident . 124. Je rappelle que j’emploie toujours ce mot au double sens de

233 mme et d’une idée correspondante de la guerre, en Occident , entraîne de profondes conséquences pour la morale, l’éducation, la p

234 essions guerrières dans la littérature érotique d’ Occident . Ce qui explique tout, c’est l’existence au Moyen Âge d’une règle eff

235 et de grandeurs sanglantes qu’avaient accumulé en Occident des siècles de culture de la passion. La guerre de 1914 fut l’un des

236 sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, imprévisible, naîtra dans les laboratoires. 6.Sens de la

237 sur « l’amour » seul. Mais toute l’évolution de l’ Occident va de la sagesse tribale au risque individuel ; elle est irréversible

238 ifié d’une manière perceptible la conscience de l’ Occident . Enfin, certains signes annoncent un phénomène plus profond, peut-êtr

239 morale, mais par l’amour. 6.Les paradoxes de l’ Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage mettent en lum

240 -à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident . La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psych

241 s, il faudra corriger sensiblement ce schéma de l’ Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naî

242 ur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolutio

243 les ambitions dont elle est née. Il se peut que l’ Occident succombe à ce destin qu’il s’est forgé. Mais il est clair que ce n’es

244 e de la catastrophe. L’esprit catastrophique de l’ Occident n’est pas chrétien208. Il est tout au contraire manichéen. C’est ce q

245 unément ceux qui assimilent le christianisme et l’ Occident , comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à

246 t le christianisme et l’Occident, comme si tout l’ Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à son mauvais génie, ce ser

247 que la passion serait la tentation orientale de l’ Occident  ? S’il est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre histoire et no

248 u », dit Spinoza. Cette attitude, qui définit mon Occident , définit en même temps les conditions profondes de la fidélité, de la

249 e la Dame, qui devait en vérité former l’âme de l’ Occident et fixer définitivement les traits de sa culture ». Leur mouvement de

250 en question les fondements mêmes de la culture en Occident . Je voudrais vous montrer ce soir que cette crise n’est pas théorique

251 pe même des groupes au sein desquels la culture d’ Occident a toujours trouvé ses mesures. Bien d’autres groupes, je le sais, son

252 e du châtiment qui s’abattra nécessairement sur l’ Occident , si celui-ci persiste à ne prendre au sérieux que les valeurs de bour

253 e du châtiment qui s’abattra nécessairement sur l’ Occident , si celui-ci persiste à ne prendre au sérieux que les valeurs de bour

254 érosés du vieux régime. La capitale de l’Empire d’ Occident , ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure unitaire, et même s

255 en question les fondements mêmes de la culture en Occident . Je voudrais vous montrer ce soir que cette crise n’est pas théorique

256 pe même des groupes au sein desquels la culture d’ Occident a toujours trouvé ses mesures. Bien d’autres groupes, je le sais, son

257 manité. C’est autour d’elle et grâce à elle que l’ Occident s’est édifié, et qu’il a dominé le monde. Elle n’est nullement, comme

258 appante et la plus juste de l’esprit fédéral de l’ Occident — en même temps que du personnalisme. (N’en faisons pas : « Chacun po

259 e si nous lui donnons pour fin la fédération de l’ Occident . 1. Tout d’abord une définition. Fédération veut dire : union dans la

260 ut pas faire si l’on veut réussir la fédération d’ Occident . 8. Le premier enseignement négatif de notre petite expérience, nous

261 érosés du vieux régime. La capitale de l’Empire d’ Occident , ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure unitaire, et même s

262 ales sur lesquelles s’édifia la civilisation de l’ Occident depuis des millénaires ? C’est qu’Hitler est assez démoniaque pour a

263 e succès que dans l’amour tel qu’on le cultive en Occident . Depuis un siècle, tous les romans illustrent, avec d’autant moins d’

264 e d’un ensemble humain comme celui que l’on nomme Occident . Et les minimes altérations qui s’y produisent influencent indéfinime

265 ales sur lesquelles s’édifia la civilisation de l’ Occident depuis des millénaires ? » Je me répondais de la manière suivante. Hi

266 ception planétaire. Le seul type d’héroïsme que l’ Occident ait su concevoir (depuis qu’il n’allume plus de bûchers pour les chré

267 tiré bon parti des égarements rationalistes de l’ Occident , maître du monde depuis des siècles. Il n’a rien perdu à cette crise

268 les méfaits des hordes fascistes. La pensée de l’ Occident et son vocabulaire sont nés des grands débats théologiques aux siècle

269 e succès que dans l’amour tel qu’on le cultive en Occident . Depuis un siècle, tous les romans illustrent, avec d’autant moins d’

270 e d’un ensemble humain comme celui que l’on nomme Occident . Et les minimes altérations qui s’y produisent influencent indéfinime