1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1 l lui faut atteindre Dieu ou n’espérer plus aucun pardon . II Novembre 1926. Je viens de retrouver quelques pages écrites
2 ites. Quand cesserez-vous de nous faire la jambe, pardon escuses, avec ce thème à condamnations par contumace. Il y a encore d
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Girard, Connaissez mieux le cœur des femmes (juillet 1927)
3 un grand souffle oblique plein de fraîcheur et de pardon . » am. « Pierre Girard : Connaissez mieux le cœur des femmes (Simon
3 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). « Belles-Lettres, c’est la clé des champs… » (janvier 1929)
4 ens qui ont perdu toute foi ne connaîtront pas de pardon . Car ils ont vu, et s’ils n’ont pas cru, c’est qu’ils sont foncièreme
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 6. La trahison de l’instruction publique
5 ! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de pardon c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
6 ! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de pardon , c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de
6 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
7 qui le supprime, ce n’est pas une vertu, mais le pardon . La vertu comme le vice naît de la loi et s’y réfère. Mais le péché n
8 ée immédiate ; puis le bien ; puis le péché et le pardon . Et la grâce est déjà dans l’œil qui sait voir le péché au sein du ma
7 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
9 estres de cet effort ne nous mériteront jamais le Pardon  ; ils mériteront tout au plus d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous
10 d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure le Pardon , c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hér
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
11 ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le pardon . Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute
12 is seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds dans m
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
13 our, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du pardon délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
14 ouvre l’attente ardente de sa résolution — de son pardon . Jours de nos vies, comptés de toute éternité, mais prolongés par l’a
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
15 « ne pas vouloir se venger », et parfois même le pardon des offenses (« car ils ne savent ce qu’ils font — nous seuls savons
12 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
16 e d’épargne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon , ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la que
13 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
17 estres de cet effort ne nous mériteront jamais le Pardon  ; ils mériteront tout au plus d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous
18 d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure le Pardon , c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hér
14 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
19 ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le pardon . Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute
20 is seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds dans m
15 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
21 estres de cet effort ne nous mériteront jamais le Pardon  ; ils mériteront tout au plus d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous
22 d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure le Pardon , c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hér
16 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
23 ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le pardon . Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute
24 is seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds dans m
17 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
25 À tout péché miséricorde, dit le peuple, mais le pardon n’est pas l’oubli, il est toujours un acte créateur en même temps qu’
18 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
26 ental en dehors de l’Évangile, où ce mot signifie pardon , rémission des péchés et de la peine de mort qu’ils entraînent, c’est
19 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
27 et l’intelligence pitoyable sont l’œuvre seule du Pardon . J’assume l’anathème prononcé sur ceux que j’ai dits et sur ce discou
20 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
28 et l’intelligence pitoyable sont l’œuvre seule du Pardon . J’assume l’anathème prononcé sur ceux que j’ai dits et sur ce discou
21 1937, Esprit, articles (1932–1962). Marius Richard, Le Procès (juin 1937)
29 e quelques femmes, dans une église, présentent au pardon de Dieu. Il y a le refuge du rêve, tout en marchant le long du quai a
22 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
30 ’est sur la terre qu’il faut aimer et recevoir le pardon . L’homme naturel ne pouvait pas l’imaginer. Il était donc condamné à
23 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
31 t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un con
24 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
32 re au roi de lui rendre sa femme. Marc promet son pardon . Les amants se séparent à l’approche du cortège royal. Iseut supplie
33 mais ne veulent pas guérir, ni même implorer leur pardon … En vérité, comme tous les grands amants, ils se sentent ravis « par-
34 t, ils iront voir Ogrin l’ermite pour obtenir son pardon — et celui du roi Marc pour Iseut. Ici se place le court dialogue si
25 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
35 acher à l’espoir vain, c’est la foi seule dans le pardon . Voici la conversion de l’espérance qui trouve enfin son objet vérita
26 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
36 ’est sur la terre qu’il faut aimer et recevoir le pardon . Au-delà, il n’y aura pas la Nuit divinisante, mais le Jugement du Cr
27 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
37 avec eux. Alors il n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
38 t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? À nous maintenant d
28 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
39 re au roi de lui rendre sa femme. Marc promet son pardon . Les amants se séparent à l’approche du cortège royal. Iseut supplie
40 mais ne veulent pas guérir, ni même implorer leur pardon … En vérité, comme tous les grands amants, ils se sentent ravis « par-
41 t, ils iront voir Ogrin l’ermite pour obtenir son pardon — et celui du roi Marc pour Iseut. Ici se place le court dialogue si
29 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
42 acher à l’espoir vain, c’est la foi seule dans le pardon . Voici la conversion de l’espérance qui trouve enfin son objet vérita
30 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
43 re au roi de lui rendre sa femme. Marc promet son pardon . Les amants se séparent à l’approche du cortège royal. Iseut supplie
44 mais ne veulent pas guérir, ni même implorer leur pardon … En vérité, comme tous les grands amants, ils se sentent ravis « par-
45 t, ils iront voir Ogrin l’ermite pour obtenir son pardon — et celui du roi Marc pour Iseut. Ici se place le court dialogue si
31 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
46 acher à l’espoir vain, c’est la foi seule dans le pardon . Voici la conversion de l’espérance qui trouve enfin son objet vérita
32 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
47 ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
48 t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? À nous maintenant d
33 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
49 ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
50 t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Second point : quel
34 1941, Articles divers (1941-1946). Reynold et l’avenir de la Suisse (1941)
51 ne saurait croire au diable. Qui ne croit pas au pardon ne saurait mesurer les profondeurs et les puissances du mal. Et c’est
35 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
52 de l’apôtre. Elle n’admet pas la conversion et le pardon , à partir desquels « il n’y a plus ni juif ni grec ». Elle ne demande
53 oute sa nature la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ?… Mais résister ne s
36 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
54 douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon , une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous
55 s qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des «
56 » et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au pardon pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de fa
57 a seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en
58 et Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le dés
59 st le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul
60 a point de juge. L’Accusateur : il n’y a point de pardon . Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligations ni
37 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
61 ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
62 t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 18. Midas prolét
63 Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais le pardon ne nous appartient pas. Et l’hitlérisme enseigne de le mépriser. Ce n
64 e s’est révélée, il l’a châtiée sans scrupules ni pardon . Il est le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, — s
38 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
65 e ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon . Ce sont des diables. Toutefois, le diable est sans doute moins dange
39 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
66 rand des psychologues, c’est celui qui conçoit le pardon . Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Ma
67 logues, c’est celui qui conçoit le pardon. Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il connaît m
68 universel de la rigueur et de la paix profonde du pardon , et baignons un regard aux étendues de pureté ardente et dure du bleu
40 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
69 douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon , une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous
70 s qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des «
71 » et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au pardon pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de fa
72 a seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en
73 et Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le dés
74 st le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul
75 e juge. L’Accusateur nous dit : il n’y a point de pardon . Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligations ni
41 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
76 ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
77 t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 20. Midas prolé
78 Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais le pardon ne nous appartient pas. Et le national-socialisme nous enseignait de
79 e s’est révélée, il l’a châtiée sans scrupules ni pardon . Il a été le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, —
42 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
80 e ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon . Ce sont des diables. Toutefois, le diable est sans doute moins dange
43 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
81 rand des psychologues, c’est celui qui conçoit le pardon . Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Ma
82 logues, c’est celui qui conçoit le pardon. Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il connaît m
83 universel de la rigueur et de la paix profonde du pardon , et baignons un regard aux étendues de pureté ardente et dure du bleu
44 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
84 douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon , une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous
85 s qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des «
86 » et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au pardon pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de fa
87 a seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en
88 et Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le dés
89 st le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul
90 e juge. L’Accusateur nous dit : il n’y a point de pardon . Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligations ni
45 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
91 ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
92 t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 20. Midas prolét
93 Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais le pardon ne nous appartient pas. Et le national-socialisme nous enseignait de
94 e s’est révélée, il l’a châtiée sans scrupules ni pardon . Il a été le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, —
46 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
95 e ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon . Ce sont des diables. Toutefois, le diable est sans doute moins dange
47 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
96 rand des psychologues, c’est celui qui conçoit le pardon . Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Ma
97 logues, c’est celui qui conçoit le pardon. Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il connaît m
98 universel de la rigueur et de la paix profonde du pardon , et baignons un regard aux étendues de pureté ardente et dure du bleu
48 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)
99 douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon , une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous
100 s qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des «
101 » et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au pardon pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de fa
102 a seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en
103 et Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le dés
104 st le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul
49 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable XI : Le diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
105 e ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon . Ce sont des diables. Toutefois le diable est sans doute moins danger
50 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
106 sont les autres. » Mais ils le disent aussi. — «  Pardon  ! ils n’ont pas le droit de le dire. » Sommes-nous sûrs de l’avoir, c
51 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
107 e la Bourse. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon , ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la que
52 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
108 it dans sa vie, elle lui donnerait l’assurance du pardon . Alors, ce sens obscur d’une culpabilité pourrait devenir conscience
109 ne saurait être provoquée que par la certitude du pardon … Mais justement la foi ne survient pas. Le sens obscur d’une culpabil
110 ence claire du péché que peut seul nous donner le pardon , ni à cette certitude du pardon que peut seule nous donner la foi. Jo
111 ul nous donner le pardon, ni à cette certitude du pardon que peut seule nous donner la foi. Joseph K. reste donc enfermé dans
112 de Dieu, ici encore, mais bien sur la réalité du pardon gratuit, de la Grâce, incarnée, accomplie dans l’Histoire. Et certes,
113 i le révèle dans l’instant même où elle révèle le pardon . Selon l’image de Thérèse d’Avila, souvent réinventée par les grands
53 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
114 e était très grand.) Troisième jugement, ou le pardon Toute chose a son lieu, maintenant, toute chair a son temps, tout
115 en Lui, non dans nos œuvres. Commence l’œuvre du Pardon . « Et que celui qui a soif vienne, que celui qui veut prenne de l’eau
54 1946, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Beekman Place (octobre 1946)
116 our, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du pardon délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
55 1946, Articles divers (1946-1948). Le supplice de Tantale (octobre 1946)
117 nace suspendue. Le monde païen ne conçoit pas de pardon par amour et de salut gratuit, et c’est pourquoi les châtiments qu’in
118 Tantale, ne croyant pas à la résurrection, ni au pardon , ni au salut que lui vaudrait un instant de pur abandon — payé de sa
56 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
119 our, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du pardon délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
57 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
120 our, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du pardon délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
58 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
121 East 51 à minuit, avec des drinks. — Quoi ? — Oh pardon  ! je me suis trompée de fiche, j’ai pris celle d’un autre abonné. Je
59 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
122 penser n’importe quoi, et que cela changera tout. Pardon  ! La science produit des preuves que les superstitions seraient bien
60 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
123 penser n’importe quoi, et que cela changera tout. Pardon  ! La science produit des preuves que les superstitions seraient bien
61 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
124 ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le pardon . Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute
125 is seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds dans m
62 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
126 t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon , le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un con
63 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — L’Amérique en guerre
127 our, mais le cour s’ouvre — l’aube est l’heure du pardon délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
64 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
128 East 51 à minuit, avec des drinks. — Quoi ? — Oh pardon  ! je me trompe d’abonné. Je crois que c’est tout ce que j’ai pour vou
65 1947, Doctrine fabuleuse. Le supplice de Tantale
129 enace suspendue. Le monde païen ne conçoit pas de pardon par amour et de salut gratuit, et c’est pourquoi les châtiments qu’in
130 Tantale, ne croyant pas à la résurrection, ni au pardon , ni au salut que lui vaudrait un instant de pur abandon — payé de sa
66 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
131 me était très grand.) Troisième jugement ou le pardon Toute chose a son lieu, maintenant, toute chair a son temps, tout
132 en Lui, non dans nos œuvres. Commence l’œuvre du Pardon . « Et que celui qui a soif vienne, que celui qui veut prenne de l’eau
67 1948, Articles divers (1948-1950). Essai sur l’avenir (1948)
133 penser n’importe quoi, et que cela changera tout. Pardon  ! La science produit des preuves que vos superstitions seraient bien
68 1948, Suite neuchâteloise. IV
134 ouvre l’attente ardente de sa résolution — de son pardon . Jours de nos vies, comptés de toute éternité, mais prolongés par l’a
69 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
135 a laissé l’homme libre de pécher ou de croire au pardon . L’homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineu
70 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
136 là où ils sont, par la seule foi dans l’action du pardon , de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quit
71 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
137 là où ils sont, par la seule foi dans l’action du pardon , de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quit
72 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
138 . Et la Grâce est tout à la fois aide prévenante, pardon final, béatitude, condition de salut, et salut. Terme ignoré de l’Ant
139  » Entre la Parole et la Grâce, la vocation et le pardon , comment trouver et vivre le chemin ? Pour l’Orient, la voie est conn
73 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
140 a laissé l’homme libre de pécher ou de croire au pardon . L’homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineu
74 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — L’amour selon les évangiles
141 ’elle se sentait pardonnée et qu’elle a cru à mon pardon . Jésus, fatigué, s’arrête au bord d’un puits. Une femme de Samarie
142 eul décisif, et de ses rares jugements (autant de pardons , d’ailleurs) sur l’amour sexuel « irrégulier », contrastant avec sa s
75 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Les mythes sommeillent… ils vont se réveiller [Entretien] (9-10 février 1963)
143 tacles que les mythes puissent tenter de vaincre. Pardon  ! Il s’en crée maintenant d’énormes et d’inédits. La terre se surpeup
76 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
144 sait qu’il est sans excuses — mais non point sans pardon . Son angoisse a un sens : elle est dirigée vers Dieu et vers son ordr
145 lle ne reste pas béante sur le néant, mais sur le pardon . Elle est toute mêlée d’espérance et de confiance. Et c’est pourquoi
77 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
146 deliver us from evil, délivrance toujours liée à pardon , à glorification, etc.aj) En dernière analyse, le sens le plus plein
78 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
147 besoin ne sera-t-elle pas apaisée ? Le salut, le pardon , la grâce et la prière d’intercession garderont-ils un sens pour des
79 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
148 allure de Canossa sans agenouillement, donc sans pardon . Et notre arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais été justi
80 1964, Articles divers (1963-1969). L’idée européenne en Suisse (1964)
149 allure de Canossa sans agenouillement, donc sans pardon . Et notre arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais été « jus
81 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
150 allure de Canossa sans agenouillement, donc sans pardon . Et notre arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais été justi
82 1969, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Une longue et vieille histoire (7 juin 1969)
151 prostituée, ou à la femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tent
83 1969, Articles divers (1963-1969). À la fontaine Castalie (1969)
152 ur les mânes de l’aveuglé, mon frère. (Faute d’un pardon pas encore inventé.) Des jeunes filles en cortège, conduites par un
84 1973, Articles divers (1970-1973). La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)
153 osé. Tristan surpris par le roi Marc implore son pardon pour la Reine mais dit de lui-même : « Ah ! Mort, viens voir Tristan
85 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
154 prostituée ou à la femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tent
86 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Un « Essai sur l’avenir » en 1948
155 penser n’importe quoi, et que cela changera tout. Pardon  ! La science produit des preuves que vos superstitions seraient bien
87 1978, Articles divers (1978-1981). Questions gênantes mais fécondes (26 juillet 1978)
156 met le pied dans la porte, et, doucement, dit : «  Pardon , je voudrais savoir… » — « Savoir quoi ? » — « Savoir si vous savez c
88 1982, La Part du diable (1982). Postface après quarante ans
157 me sens incapable non seulement de souhaiter son pardon et son salut, mais encore d’éprouver pour lui cette sorte d’attrait q
158 ion satanique, me dira-t-on, puisque exclusive du pardon . Mais comment pardonner à l’absence d’être ? Le mal est ce qui m’empê