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l lui faut atteindre Dieu ou n’espérer plus aucun
pardon
. II Novembre 1926. Je viens de retrouver quelques pages écrites
2
ites. Quand cesserez-vous de nous faire la jambe,
pardon
escuses, avec ce thème à condamnations par contumace. Il y a encore d
3
un grand souffle oblique plein de fraîcheur et de
pardon
. » am. « Pierre Girard : Connaissez mieux le cœur des femmes (Simon
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ens qui ont perdu toute foi ne connaîtront pas de
pardon
. Car ils ont vu, et s’ils n’ont pas cru, c’est qu’ils sont foncièreme
5
! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de
pardon
c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de
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! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de
pardon
, c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de
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qui le supprime, ce n’est pas une vertu, mais le
pardon
. La vertu comme le vice naît de la loi et s’y réfère. Mais le péché n
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ée immédiate ; puis le bien ; puis le péché et le
pardon
. Et la grâce est déjà dans l’œil qui sait voir le péché au sein du ma
9
estres de cet effort ne nous mériteront jamais le
Pardon
; ils mériteront tout au plus d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous
10
d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure le
Pardon
, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hér
11
ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le
pardon
. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute
12
is seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de
pardon
que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds dans m
13
our, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du
pardon
délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
14
ouvre l’attente ardente de sa résolution — de son
pardon
. Jours de nos vies, comptés de toute éternité, mais prolongés par l’a
15
« ne pas vouloir se venger », et parfois même le
pardon
des offenses (« car ils ne savent ce qu’ils font — nous seuls savons
16
e d’épargne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le
pardon
, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la que
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estres de cet effort ne nous mériteront jamais le
Pardon
; ils mériteront tout au plus d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous
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d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure le
Pardon
, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hér
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ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le
pardon
. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute
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is seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de
pardon
que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds dans m
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estres de cet effort ne nous mériteront jamais le
Pardon
; ils mériteront tout au plus d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous
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d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure le
Pardon
, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hér
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ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le
pardon
. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute
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is seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de
pardon
que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds dans m
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À tout péché miséricorde, dit le peuple, mais le
pardon
n’est pas l’oubli, il est toujours un acte créateur en même temps qu’
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ental en dehors de l’Évangile, où ce mot signifie
pardon
, rémission des péchés et de la peine de mort qu’ils entraînent, c’est
27
et l’intelligence pitoyable sont l’œuvre seule du
Pardon
. J’assume l’anathème prononcé sur ceux que j’ai dits et sur ce discou
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et l’intelligence pitoyable sont l’œuvre seule du
Pardon
. J’assume l’anathème prononcé sur ceux que j’ai dits et sur ce discou
29
e quelques femmes, dans une église, présentent au
pardon
de Dieu. Il y a le refuge du rêve, tout en marchant le long du quai a
30
’est sur la terre qu’il faut aimer et recevoir le
pardon
. L’homme naturel ne pouvait pas l’imaginer. Il était donc condamné à
31
t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un con
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re au roi de lui rendre sa femme. Marc promet son
pardon
. Les amants se séparent à l’approche du cortège royal. Iseut supplie
33
mais ne veulent pas guérir, ni même implorer leur
pardon
… En vérité, comme tous les grands amants, ils se sentent ravis « par-
34
t, ils iront voir Ogrin l’ermite pour obtenir son
pardon
— et celui du roi Marc pour Iseut. Ici se place le court dialogue si
35
acher à l’espoir vain, c’est la foi seule dans le
pardon
. Voici la conversion de l’espérance qui trouve enfin son objet vérita
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’est sur la terre qu’il faut aimer et recevoir le
pardon
. Au-delà, il n’y aura pas la Nuit divinisante, mais le Jugement du Cr
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avec eux. Alors il n’y a plus de recours, plus de
pardon
à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
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t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? À nous maintenant d
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re au roi de lui rendre sa femme. Marc promet son
pardon
. Les amants se séparent à l’approche du cortège royal. Iseut supplie
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mais ne veulent pas guérir, ni même implorer leur
pardon
… En vérité, comme tous les grands amants, ils se sentent ravis « par-
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t, ils iront voir Ogrin l’ermite pour obtenir son
pardon
— et celui du roi Marc pour Iseut. Ici se place le court dialogue si
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acher à l’espoir vain, c’est la foi seule dans le
pardon
. Voici la conversion de l’espérance qui trouve enfin son objet vérita
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re au roi de lui rendre sa femme. Marc promet son
pardon
. Les amants se séparent à l’approche du cortège royal. Iseut supplie
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mais ne veulent pas guérir, ni même implorer leur
pardon
… En vérité, comme tous les grands amants, ils se sentent ravis « par-
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t, ils iront voir Ogrin l’ermite pour obtenir son
pardon
— et celui du roi Marc pour Iseut. Ici se place le court dialogue si
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acher à l’espoir vain, c’est la foi seule dans le
pardon
. Voici la conversion de l’espérance qui trouve enfin son objet vérita
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ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de
pardon
à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
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t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? À nous maintenant d
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ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de
pardon
à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
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t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Second point : quel
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ne saurait croire au diable. Qui ne croit pas au
pardon
ne saurait mesurer les profondeurs et les puissances du mal. Et c’est
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de l’apôtre. Elle n’admet pas la conversion et le
pardon
, à partir desquels « il n’y a plus ni juif ni grec ». Elle ne demande
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oute sa nature la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ?… Mais résister ne s
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douter du bien et du réel, et c’est de douter du
pardon
, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous
55
s qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du
pardon
nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des «
56
» et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au
pardon
pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de fa
57
a seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du
pardon
ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en
58
et Accusateur qui veut nous faire douter de notre
pardon
pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le dés
59
st le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le
pardon
pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul
60
a point de juge. L’Accusateur : il n’y a point de
pardon
. Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligations ni
61
ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de
pardon
à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
62
t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 18. Midas prolét
63
Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais le
pardon
ne nous appartient pas. Et l’hitlérisme enseigne de le mépriser. Ce n
64
e s’est révélée, il l’a châtiée sans scrupules ni
pardon
. Il est le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, — s
65
e ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans
pardon
. Ce sont des diables. Toutefois, le diable est sans doute moins dange
66
rand des psychologues, c’est celui qui conçoit le
pardon
. Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Ma
67
logues, c’est celui qui conçoit le pardon. Car le
pardon
connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il connaît m
68
universel de la rigueur et de la paix profonde du
pardon
, et baignons un regard aux étendues de pureté ardente et dure du bleu
69
douter du bien et du réel, et c’est de douter du
pardon
, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous
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s qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du
pardon
nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des «
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» et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au
pardon
pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de fa
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a seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du
pardon
ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en
73
et Accusateur qui veut nous faire douter de notre
pardon
pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le dés
74
st le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le
pardon
pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul
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e juge. L’Accusateur nous dit : il n’y a point de
pardon
. Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligations ni
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ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de
pardon
à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
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t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 20. Midas prolé
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Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais le
pardon
ne nous appartient pas. Et le national-socialisme nous enseignait de
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e s’est révélée, il l’a châtiée sans scrupules ni
pardon
. Il a été le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, —
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e ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans
pardon
. Ce sont des diables. Toutefois, le diable est sans doute moins dange
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rand des psychologues, c’est celui qui conçoit le
pardon
. Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Ma
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logues, c’est celui qui conçoit le pardon. Car le
pardon
connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il connaît m
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universel de la rigueur et de la paix profonde du
pardon
, et baignons un regard aux étendues de pureté ardente et dure du bleu
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douter du bien et du réel, et c’est de douter du
pardon
, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous
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s qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du
pardon
nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des «
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» et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au
pardon
pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de fa
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a seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du
pardon
ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en
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et Accusateur qui veut nous faire douter de notre
pardon
pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le dés
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st le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le
pardon
pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul
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e juge. L’Accusateur nous dit : il n’y a point de
pardon
. Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligations ni
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ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de
pardon
à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une in
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t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 20. Midas prolét
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Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais le
pardon
ne nous appartient pas. Et le national-socialisme nous enseignait de
94
e s’est révélée, il l’a châtiée sans scrupules ni
pardon
. Il a été le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, —
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e ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans
pardon
. Ce sont des diables. Toutefois, le diable est sans doute moins dange
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rand des psychologues, c’est celui qui conçoit le
pardon
. Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Ma
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logues, c’est celui qui conçoit le pardon. Car le
pardon
connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il connaît m
98
universel de la rigueur et de la paix profonde du
pardon
, et baignons un regard aux étendues de pureté ardente et dure du bleu
99
douter du bien et du réel, et c’est de douter du
pardon
, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous
100
s qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du
pardon
nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des «
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» et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au
pardon
pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de fa
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a seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du
pardon
ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en
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et Accusateur qui veut nous faire douter de notre
pardon
pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le dés
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st le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le
pardon
pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul
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e ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans
pardon
. Ce sont des diables. Toutefois le diable est sans doute moins danger
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sont les autres. » Mais ils le disent aussi. — «
Pardon
! ils n’ont pas le droit de le dire. » Sommes-nous sûrs de l’avoir, c
107
e la Bourse. Ou bien tu joues toute ta vie sur le
pardon
, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la que
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it dans sa vie, elle lui donnerait l’assurance du
pardon
. Alors, ce sens obscur d’une culpabilité pourrait devenir conscience
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ne saurait être provoquée que par la certitude du
pardon
… Mais justement la foi ne survient pas. Le sens obscur d’une culpabil
110
ence claire du péché que peut seul nous donner le
pardon
, ni à cette certitude du pardon que peut seule nous donner la foi. Jo
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ul nous donner le pardon, ni à cette certitude du
pardon
que peut seule nous donner la foi. Joseph K. reste donc enfermé dans
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de Dieu, ici encore, mais bien sur la réalité du
pardon
gratuit, de la Grâce, incarnée, accomplie dans l’Histoire. Et certes,
113
i le révèle dans l’instant même où elle révèle le
pardon
. Selon l’image de Thérèse d’Avila, souvent réinventée par les grands
114
e était très grand.) Troisième jugement, ou le
pardon
Toute chose a son lieu, maintenant, toute chair a son temps, tout
115
en Lui, non dans nos œuvres. Commence l’œuvre du
Pardon
. « Et que celui qui a soif vienne, que celui qui veut prenne de l’eau
116
our, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du
pardon
délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
117
nace suspendue. Le monde païen ne conçoit pas de
pardon
par amour et de salut gratuit, et c’est pourquoi les châtiments qu’in
118
Tantale, ne croyant pas à la résurrection, ni au
pardon
, ni au salut que lui vaudrait un instant de pur abandon — payé de sa
119
our, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du
pardon
délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
120
our, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du
pardon
délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
121
East 51 à minuit, avec des drinks. — Quoi ? — Oh
pardon
! je me suis trompée de fiche, j’ai pris celle d’un autre abonné. Je
122
penser n’importe quoi, et que cela changera tout.
Pardon
! La science produit des preuves que les superstitions seraient bien
123
penser n’importe quoi, et que cela changera tout.
Pardon
! La science produit des preuves que les superstitions seraient bien
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ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le
pardon
. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute
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is seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de
pardon
que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds dans m
126
t mortellement la foi chrétienne, tournée vers le
pardon
, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un con
127
our, mais le cour s’ouvre — l’aube est l’heure du
pardon
délivrant — et je me donne au jour américain ! Sur le grand fond sono
128
East 51 à minuit, avec des drinks. — Quoi ? — Oh
pardon
! je me trompe d’abonné. Je crois que c’est tout ce que j’ai pour vou
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enace suspendue. Le monde païen ne conçoit pas de
pardon
par amour et de salut gratuit, et c’est pourquoi les châtiments qu’in
130
Tantale, ne croyant pas à la résurrection, ni au
pardon
, ni au salut que lui vaudrait un instant de pur abandon — payé de sa
131
me était très grand.) Troisième jugement ou le
pardon
Toute chose a son lieu, maintenant, toute chair a son temps, tout
132
en Lui, non dans nos œuvres. Commence l’œuvre du
Pardon
. « Et que celui qui a soif vienne, que celui qui veut prenne de l’eau
133
penser n’importe quoi, et que cela changera tout.
Pardon
! La science produit des preuves que vos superstitions seraient bien
134
ouvre l’attente ardente de sa résolution — de son
pardon
. Jours de nos vies, comptés de toute éternité, mais prolongés par l’a
135
a laissé l’homme libre de pécher ou de croire au
pardon
. L’homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineu
136
là où ils sont, par la seule foi dans l’action du
pardon
, de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quit
137
là où ils sont, par la seule foi dans l’action du
pardon
, de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quit
138
. Et la Grâce est tout à la fois aide prévenante,
pardon
final, béatitude, condition de salut, et salut. Terme ignoré de l’Ant
139
» Entre la Parole et la Grâce, la vocation et le
pardon
, comment trouver et vivre le chemin ? Pour l’Orient, la voie est conn
140
a laissé l’homme libre de pécher ou de croire au
pardon
. L’homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineu
141
’elle se sentait pardonnée et qu’elle a cru à mon
pardon
. Jésus, fatigué, s’arrête au bord d’un puits. Une femme de Samarie
142
eul décisif, et de ses rares jugements (autant de
pardons
, d’ailleurs) sur l’amour sexuel « irrégulier », contrastant avec sa s
143
tacles que les mythes puissent tenter de vaincre.
Pardon
! Il s’en crée maintenant d’énormes et d’inédits. La terre se surpeup
144
sait qu’il est sans excuses — mais non point sans
pardon
. Son angoisse a un sens : elle est dirigée vers Dieu et vers son ordr
145
lle ne reste pas béante sur le néant, mais sur le
pardon
. Elle est toute mêlée d’espérance et de confiance. Et c’est pourquoi
146
deliver us from evil, délivrance toujours liée à
pardon
, à glorification, etc.aj) En dernière analyse, le sens le plus plein
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besoin ne sera-t-elle pas apaisée ? Le salut, le
pardon
, la grâce et la prière d’intercession garderont-ils un sens pour des
148
allure de Canossa sans agenouillement, donc sans
pardon
. Et notre arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais été justi
149
allure de Canossa sans agenouillement, donc sans
pardon
. Et notre arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais été « jus
150
allure de Canossa sans agenouillement, donc sans
pardon
. Et notre arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais été justi
151
prostituée, ou à la femme de cinq maris : paix et
pardon
à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tent
152
ur les mânes de l’aveuglé, mon frère. (Faute d’un
pardon
pas encore inventé.) Des jeunes filles en cortège, conduites par un
153
osé. Tristan surpris par le roi Marc implore son
pardon
pour la Reine mais dit de lui-même : « Ah ! Mort, viens voir Tristan
154
prostituée ou à la femme de cinq maris : paix et
pardon
à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tent
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penser n’importe quoi, et que cela changera tout.
Pardon
! La science produit des preuves que vos superstitions seraient bien
156
met le pied dans la porte, et, doucement, dit : «
Pardon
, je voudrais savoir… » — « Savoir quoi ? » — « Savoir si vous savez c
157
me sens incapable non seulement de souhaiter son
pardon
et son salut, mais encore d’éprouver pour lui cette sorte d’attrait q
158
ion satanique, me dira-t-on, puisque exclusive du
pardon
. Mais comment pardonner à l’absence d’être ? Le mal est ce qui m’empê