1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 Même ceux qui ont perdu la croyance en un bonheur possible ou désirable subissent cette rage désespérée de course pure, vers ail
2 nnui est venu avant l’épuisement des combinaisons possibles . Exaltation méthodique de nos facultés de plaisir : déjà nous en somm
2 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
3 . L’avouerai-je, quand je médite sur une doctrine possible , sur une systématisation de mes petites certitudes5, j’éprouve vite l
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
4  », la décision réfléchie, aussi peu gratuite que possible , d’un Julien Sorel, est-elle moins révélatrice du fond de l’âme humai
5 mon bonheur que je me conciliais pour des retours possibles . C’est ainsi que fidèle à soi-même au plus profond de l’être, on entr
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
6 rés d’eux-mêmes pour que ce mot, ce geste, soient possibles . C’est d’Armande surtout qu’on les attendrait, plus franche d’allure.
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
7 souvent l’on finit. Et peut-être l’amour n’est-il possible qu’entre deux cœurs que l’épreuve du plaisir n’a pas exténués. Mais a
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
8 e. » Ce qui me gêne pourtant, c’est d’y découvrir possibles deux interprétations symboliques au moins ; de ne pouvoir m’empêcher
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
9 nous avons convenu et que nous pensions la seule possible . Le monde « normal » nous apparaît alors comme l’une seulement des mi
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
10 mer renoncements ! Jouant tout sur une révélation possible , ou la naissance d’un prophète qui rapprenne comment aimer un Dieu. C
11 n de parler. Son « nulle part » est sans dérobade possible par sous-entendu. Pas plus « ailleurs » que sur ce « globe d’attente 
9 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
12 es peintres neuchâtelois. Quant à savoir s’il est possible déjà de discerner parmi eux certaines tendances générales, nous y rev
13 era la première manifestation collective. Est-il possible , au sein de ce mouvement, d’en distinguer d’autres plus organiques ?
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
14 : et qu’un beau soir il faille écrire pour vivre, possible  ; mais, pour sûr, jamais vivre pour écrire16. De tous les prétextes q
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
15 ue nous apportera le Central de Genève ? Tout est possible  : la guerre et la paix, la tradition, l’anarchie, l’ironie, le sentim
12 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
16 Ford a raison, une fois de plus. Pas de compromis possible de ce côté. Mais du nôtre ? « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon »,
17 d’hui ont une tâche pressante : chercher s’il est possible d’échapper au fatal dilemme. Premiers pas vers la solution : l’existe
13 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
18 avoue plus éloigné et m’en sais plus dépourvu si possible . Je ne demande aux écrivains que des révélations, ou mieux, qu’ils le
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
19 e à faire tenir dans cette classification le plus possible de « connaissances » qui dès lors deviennent obligatoires. La somme e
20 illeurs fait voir : il n’y a pas d’égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pas des manuels d’
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 4. L’illusion réformiste
21 mais dans les campagnes, tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, que juste l
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 5. La machine à fabriquer des électeurs
22 mbre considérable de leçons, et le plus longtemps possible , pour qu’on n’ait pas le temps de se rendre compte que tout cela est
23 nt10. Je dis simplement ceci : leur œuvre n’a été possible que parce qu’elle était liée aux intérêts de la démocratie. Car il fa
24 et social, qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux, en tout cas démocrates). Je me souviens d’un dessin humoris
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
25 our faire tenir dans cette classification le plus possible de « connaissances » qui dès lors deviennent obligatoires. La somme e
26 illeurs fait voir : il n’y a pas d’égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pas des manuels d’
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
27 mais dans les campagnes, tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, que juste l
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
28 mbre considérable de leçons, et le plus longtemps possible , pour qu’on n’ait pas le temps de se rendre compte que tout cela est
29 t 10. Je dis simplement ceci : leur œuvre n’a été possible que parce qu’elle était liée aux intérêts de la démocratie. Car il fa
30 et social, qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux, en tout cas démocrates). Je me souviens d’un dessin humoris
20 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
31 urs pressés, charmants et aussi peu tragiques que possible . « Il n’y a en eux aucun silence, aucune interrogation, aucune volont
32 tôt et d’une manière aussi peu compromettante que possible . Direz-vous que les Allemands ne les posent pas mieux ? Du moins n’on
21 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
33 ssou, et le fantôme se fait aussi négligeable que possible , pratiquement invisible, dans cette minuscule voiture. Déjà nous trav
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
34 oir, — et cette espèce de tendresse pour tous les possibles , qu’on appelle, je crois bien, jeunesse… Je me suis endormi dans une
23 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
35 ujet, en m’identifiant d’aussi près qu’il m’était possible , non seulement au point de vue, mais à la complexion, à la nature mêm
24 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
36 ement. Et cette révolution-là a l’avantage d’être possible dès maintenant. Mais M. Nizan a trop de préjugés pour sentir la force
25 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
37 urra donner accès à un ensemble aussi complet que possible d’artistes nés dans le protestantisme. Et l’on pourra se demander alo
26 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
38 ne nous paraît être à tel point la seule solution possible qu’elle n’est plus du tout exemplaire et ne peut servir ni le catholi
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
39 la fois sobre et extrême. Tous les excès lui sont possibles , en action, surtout dans le bien, dans la sainteté, mais toujours ils
28 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
40 sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc possible de dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour le chréti
29 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
41 mythe, c’est-à-dire un événement perpétuellement possible , qui reçoit la vie comme un moule reçoit la matière en fusion et la r
30 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
42 ce qu’on est. C’est pourquoi il n’y a de création possible que par les individus. Et de là vient que toute création absolue est
31 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
43 ler une étiquette qui les distingue, sans méprise possible , de tous ceux qui, purs ou impurs, travaillent effectivement à fonder
32 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
44 ient pas à quel prix cet affranchissement devient possible  ; ils ne voient pas encore qu’il faut choisir. Or, notre temps ne com
45 our, si cet appel n’a pas trouvé la seule réponse possible et réelle dans le message évangélique. Et je demande maintenant aux c
33 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
46 choses assez loin pour que la seule « réaction » possible de tout ce qu’il y a d’honnête dans son public soit à coup sûr d’écœu
34 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
47 ire, un certain ordre de vérités qu’il n’est plus possible de taire. Mais c’est en vain que nous cherchons autour de nous leur l
48 que d’une chose : témoigner, aussi fortement que possible , d’une vérité dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essenc
35 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
49 estants, en face de deux solutions synthétiques «  possibles  », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre
50 . En face des idoles, il n’y a que deux attitudes possibles  : les adorer ou les fracasser. (Il y avait aussi l’attitude cynique —
51 Il ne s’agit jamais pour nous de rendre cette vie possible , mais tout au plus d’abattre les obstacles à la foi, les idoles, les
36 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
52 e qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible , c’est-à-dire grande. Devant les solutions qu’on nous propose d’urgen
53 de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et le communisme (p
37 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
54 cations [Présentation] (décembre 1932)i Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté
38 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
55 dre tout légalisme inefficace — il n’y a jugement possible que du même —, et le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la r
56 l’être. Mais ici, deux interprétations deviennent possibles . Selon l’une, cette déficience est inhérente à toute réalité humaine 
39 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
57 oir, — et cette espèce de tendresse pour tous les possibles , qu’on appelle, je crois bien, jeunesse… Je me suis endormi dans une
40 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
58 ige » fait avec bonne humeur la meilleure cuisine possible au Wurtemberg, et de ces gâteaux compliqués qu’elle orne d’un quatrai
59 ymbolisme concret, de leur incarnation, qu’il est possible de lire les Affinités « sans y rien voir », comme on dit17. Mais lors
41 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
60 ssou, et le fantôme se fait aussi négligeable que possible , pratiquement invisible, dans cette minuscule voiture. Déjà nous trav
42 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
61 dre tout légalisme inefficace — il n’y a jugement possible que du même —, et le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la r
62 l’être. Mais ici, deux interprétations deviennent possibles . Selon l’une, cette déficience est inhérente à toute réalité humaine 
43 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
63 oir, — et cette espèce de tendresse pour tous les possibles , qu’on appelle, je crois bien, jeunesse… Je me suis endormi dans une
44 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
64 ige » fait avec bonne humeur la meilleure cuisine possible au Wurtemberg, et de ces gâteaux compliqués qu’elle orne d’un quatrai
65 ymbolisme concret, de leur incarnation, qu’il est possible de lire les Affinités « sans y rien voir », comme on dit15. Mais lors
45 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
66 rême complication dans un espace aussi réduit que possible . William Coxe, voyageur anglais, auteur de Lettres sur l’état politiq
46 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
67 -même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile2. Elle ne peut se produire qu’entre le christ
47 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
68 omme si le christianisme n’était qu’une politique possible , entre autres ! Comme si les situations humaines comportaient, en gén
48 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
69 ivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible , comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dan
49 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
70 ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible , efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la p
50 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
71 minismes matériels. Or, il n’y a pas de communion possible entre des objets. Communier est le fait des esprits créateurs, c’est
51 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
72 et plus sûrement dans la croyance en une synthèse possible , voilà qui ne paraît point faire de doute. Ailleurs4, j’ai pu marquer
73 nt inconfortable, dont, au surplus, il n’est plus possible de se défaire au nom de l’« action » ou de la « piété du cœur », puis
52 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
74 .   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordre nouveau et l’esprit bourgeois o
53 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
75 z les hitlériens. Il n’y a pas plus de conversion possible au prolétariat qu’au germanisme. Voilà de quoi refroidir les sympathi
54 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
76 la définition de l’individu libéral. Il nous est possible maintenant de désigner d’un seul mot l’objectif de nos attaques. Le p
55 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
77 -nous, n’a jamais proposé ni prôné de dogmes « si possible immuables » (p. 14). On pourrait dire qu’il fait tout le contraire. I
56 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
78 ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appell
79 destin personnel, et fonde aussi la seule société possible . Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le p
57 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
80 paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise,
81 t, par exemple. 8. Le fait que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme
58 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
82 xprime en termes aussi respectueux des objections possibles . Il est vrai que ce livre est une thèse. Mais il n’est pas moins vrai
59 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
83 e voyait jamais dans un paysage que le plan d’une possible stratégie12 : nous aurons deux images d’un semblable égarement. Cette
60 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
84 t Ramuz ne veut encore parler qu’en homme. Est-ce possible  ? Et peut-il y croire ? Il a bien vu le choix, mais l’a-t-il fait ? I
61 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
85 e de ces pages a été rendu aussi bien qu’il était possible par le traducteur). Mais il ne s’agit là que du premier volet d’un tr
62 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
86 monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possible . ⁂ Max Scheler se rattachait à l’école allemande des phénoménologues,
63 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
87 our nous le Père ; mais alors, l’acquittement est possible . « Je suis le chemin » — mais alors l’acte aussi est possible. Ainsi,
88 Je suis le chemin » — mais alors l’acte aussi est possible . Ainsi, la foi au Christ est la seule possibilité qui soit donnée à l
64 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
89 cependant inséparable. Il est donc non seulement possible , mais nécessaire, que le chrétien prenne position en présence des par
90 e, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-d
91 . Le groupe compte éviter, de la sorte autant que possible , l’écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de
65 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
92 cieux que le petit : Que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord assuré l’autre vie, la vie des corps, les condi
93 ue la foule anonyme, que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord renoncé à l’autre vie ; que les lois de l’histo
94 savoir de quoi l’on parle, et ce n’est peut-être possible que si l’on sait bien où l’on va. À quoi tend la pensée… de Kierkegaa
95 nces seulement. Mais s’il n’est pas de hiérarchie possible en ces parages, le sacrifice y tient lieu de mesure, parce qu’il est
96 re siècle avait tué. C’est aussi qu’il est devenu possible de saisir, dans le déploiement des faits, et des plus marquants de l’
97 ent de l’esprit : 1) Ce qu’on nous prêche, est-ce possible  ? 2) Puis-je le faire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’e
98 du solitaire ». Bien des malentendus seraient ici possibles  ; que l’on écarte, au premier pas, trois mots qui faussent tout : ana
99 sent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible  ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre vie ? Ils en
66 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
100 s, il n’y a plus pour le moment d’autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque, — démission de la Fran
67 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
101 , par exemple, se devaient de finir aussi mal que possible  ? Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas
68 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
102 er. Le mieux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur
69 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
103 ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appell
104 destin personnel et fonde aussi la seule société possible . Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le p
70 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
105 ique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer possible le saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs i
106 e passage au spirituel (selon les marxistes) soit possible , je me refuse à croire que ce passage constituera un progrès sur notr
107 ment, à la fois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans le temps une précédence, des stades successifs. No
71 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
108 séparable de celles-ci. Il est donc non seulement possible , mais nécessaire, que le chrétien prenne position en présence des par
109 e, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-d
72 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
110 ici donc en face de deux solutions synthétiques «  possibles  », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre
111 tout humaines, dès qu’elle devient une solution «  possible  », dès qu’elle offre aux hommes des synthèses où ils trouvent la sécu
73 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
112 ui, est lié au succès de son effort. Pas d’ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous les hommes n’arrivent pas au bonheur
74 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
113 -même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile32. Elle ne peut se produire qu’entre le chris
75 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
114 ivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible , comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dan
76 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
115 ans l’acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mis en œuvre44. Je veux simplement ici mettre en lumiè
116 ction des personnes. En tout cas il sera toujours possible à un marxiste de le nier, en se référant aux phrases finales du Manif
77 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
117 ications était introduit en ces termes :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté
118 de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et un communisme pl
78 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
119 paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise,
120 , par exemple. 63. Le fait que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme
79 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
121 son égalitarisme. Car il n’y a pas de comparaison possible , pas d’égalité humaine concevable entre deux vocations, une fois qu’e
80 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
122 ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible , efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la p
81 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
123 . Le groupe compte éviter, de la sorte autant que possible , l’écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de
82 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
124 aard a personnifié dans les Stadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du
83 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
125 er. Le mieux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur
84 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
126 ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte, unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appel
127 destin personnel et fonde aussi la seule société possible . Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le p
85 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
128 ique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer possible le saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs i
129 e passage au spirituel (selon les marxistes) soit possible , je me refuse à croire que ce passage constituera un progrès sur notr
130 ment, à la fois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans le temps une précédence, des stades successifs. No
86 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
131 séparable de celles-ci. Il est donc non seulement possible , mais nécessaire, que le chrétien prenne position en présence des par
132 e, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-d
87 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
133 ici donc en face de deux solutions synthétiques «  possibles  », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre
134 tout humaines, dès qu’elle devient une solution «  possible  », dès qu’elle offre aux hommes des synthèses où ils trouvent la sécu
88 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
135 ui, est lié au succès de son effort. Pas d’ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous les hommes n’arrivent pas au bonheur
89 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
136 -même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile25. Elle ne peut se produire qu’entre le chris
90 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
137 ivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible , comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dan
91 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
138 ans l’acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mis en œuvre37. Je veux simplement ici mettre en lumiè
139 tion des personnes. En tout cas, il sera toujours possible à un marxiste de le nier, en se référant aux phrases finales du Manif
92 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
140 nisme. Je l’introduisais en ces termes :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté
141 de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et un communisme pl
93 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
142 paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise,
143 , par exemple. 55. Le fait que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme
94 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
144 son égalitarisme. Car il n’y a pas de comparaison possible , pas d’égalité humaine concevable entre deux vocations, une fois qu’e
95 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
145 ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible , efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la p
96 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
146 issance et les opérations de l’art sont également possibles  ; les échanges heureux entre l’analyse et les actes, singulièrement p
97 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
147 lques révocations de libertés personnelles encore possibles . Ils louchent vers Roosevelt ou vers Mussolini, plutôt que vers un pa
98 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
148 à poser clairement le problème, et à formuler, si possible , le principe critique qui nous rappellera constamment la vraie nature
99 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
149 irme solennellement ! Toutes les expériences sont possibles , et certaines sont merveilleuses… « On ne doit pas prêcher l’expérien
150 dont ils nient, en toute sincérité, qu’elle soit possible  ! Ne riez pas de leurs efforts pour remplacer cette unique expérience
100 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
151 e même, non point parce qu’il distingue un succès possible et prochain, mais parce qu’il a reçu un ordre, et que cet ordre vient
152 e posent deux grands problèmes pratiques : est-il possible et nécessaire, partant de cette vocation, d’aboutir à ce que j’appell
153 l’on répond non à cette première question, est-il possible alors, ou désirable, qu’un chrétien entre dans l’un ou l’autre des pa
154 biletés politiciennes, — à supposer que cela soit possible , que de questions demeurent menaçantes ! Voici l’Église liée bon gré
155 ue dans une seule phrase : un tel compromis n’est possible , comme un douloureux pis-aller, que s’il est par ailleurs dénoncé, ou
156 e. Mais toutes ces destructions ne seront rendues possibles que par un profond changement de l’état d’esprit général. Elles appel
157 triomphe d’une telle morale, à son tour, ne sera possible , que si l’on peut déduire de cette morale un système cohérent, englob
158 phétique, tentation personnaliste : tout cela est possible , tout cela donc nous appelle. Ce qui est impossible, c’est qu’un chré