1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
1 iquement — être nous-mêmes — que consistera notre programme . Sans doute, les différences s’accusent : mais n’est-ce pas la meille
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
2 s rêves », ainsi que le disait si poétiquement le programme . Un peu d’histoire (erratum de la chronique de Mossoul). Belles-Lettr
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
3 il faut transplanter. Max Jacob. Ce soir-là, le programme comprenait : un film d’avant-guerre ; un film japonais ; Entr’acte et
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
4 modalités locales de réalisations pratiques. Le programme a) l’horaire : c’est un cadre, ou plutôt un moule, dans lequel on
5 mplifiée. Remarquons qu’il suffit pour établir ce programme de disposer d’une ou deux feuilles de papier, d’un crayon et d’une rè
6 ance n’est pas exigée de ceux qui établissent les programmes et les examens. « Les examens faussent complètement l’esprit de l’ens
7 litarisme des connaissances De l’existence des programmes , qui est un fait, et de l’existence de la Démocratie, qui est une pré
8 discipline On conçoit que la réalisation d’un programme entièrement contre nature exige une discipline sévère. D’où notre con
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 4. L’illusion réformiste
9 es principes de l’école libre, qui se moquent des programmes , et dont les classes joyeuses sont de vraies foires : ils ont toute m
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
10 notre vie. Mais cette première tâche constitue un programme si riche qu’il est superflu d’en formuler une seconde. Laissons ce so
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
11 ités locales de réalisations pratiques. 3.a. Le programme a) l’horaire : c’est un cadre, ou plutôt un moule, dans lequel on
12 mplifiée. Remarquons qu’il suffit pour établir ce programme de disposer d’une ou deux feuilles de papier, d’un crayon et d’une rè
13 ance n’est pas exigée de ceux qui établissent les programmes et les examens. « Les examens faussent complètement l’esprit de l’ens
14 litarisme des connaissances De l’existence des programmes , qui est un fait, et de l’existence de la Démocratie, qui est une pré
15 discipline On conçoit que la réalisation d’un programme entièrement contre nature exige une discipline sévère. D’où notre con
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
16 es principes de l’école libre, qui se moquent des programmes et dont les classes sont de vraies foires ; ils ont toute mon amitié.
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
17 notre vie. Mais cette première tâche constitue un programme si riche qu’il est superflu d’en formuler une seconde. Laissons ce so
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
18 en Europe. Mais dès le lendemain, m’échappant du programme , il a bien fallu que je recherche le chemin du Rozsadomb. « Vous n’y
11 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
19 pour ce qu’elle est, dans sa simplicité : tout un programme . Et définissons à grands traits les réactions du bon sens vis-à-vis d
20 traits les réactions du bon sens vis-à-vis de ce programme du sens commun. ⁂ 1° « Parce que je suis un honnête homme… » Et d’abo
12 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
21 seulement que notre politique pourra se fixer un programme  : la devise de Guillaume d’Orange est l’arrêt de mort des idoles. Ell
22 ous n’avons pas à nous garantir à l’avance par un programme , si « chrétien » qu’on le veuille. Un certain nombre de compromission
13 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
23 és en Europe. Mais le lendemain, m’échappant d’un programme admirable, nourrissant et officiel, il a bien fallu que je recherche
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
24 és en Europe. Mais le lendemain, m’échappant d’un programme admirable, nourrissant et officiel, il a bien fallu que je recherche
15 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
25 i pourquoi il y a une suprême imposture dans tout programme prétendu chrétien, dans toute politique humaine organisée — fût-ce à
16 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
26 qui veut vraiment agir ne demande pas d’abord un programme , mais d’abord une force. On peut affirmer sans crainte d’erreur une t
17 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
27 nt d’être d’avance limités par un système, par un programme , par des solutions toutes faites. Voici le malentendu qui s’institue
18 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
28 temps, dans cet embouteillage de doctrines et de programmes où nous sommes pris, le seul message utile est celui qui nous révèle
19 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
29 re. Jules Romains y insiste : ce plan n’est qu’un programme minimum. Mais nous voulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons
30 un programme minimum. Mais nous voulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les
20 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
31 gesse ? Il faudrait pour cela qu’on leur offre un programme , des moyens d’en sortir, une nouvelle direction d’activité. Vont-ils
32 pèce de négation de la pensée. Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en fait, du verbalisme électoral. Les in
33 t toujours anti-quelque chose. Ni l’adhésion à un programme « résolument démocratique, laïque, progressiste, etc. », ni l’effort
21 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
34 sition de ce recueil. 10. Comparez les premiers programmes hitlériens avec les objectifs actuels du parti ! Entre les deux il y
22 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
35 nt d’être d’avance limités par un système, par un programme , par des solutions toutes faites. Voici le malentendu qui s’institue
23 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
36 seulement que notre politique pourra se fixer un programme  : la devise de Guillaume d’Orange est l’arrêt de mort des idoles. Qu
37 ous n’avons pas à nous garantir à l’avance par un programme , si « chrétien » qu’on le veuille. Un certain nombre de compromission
24 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
38 i pourquoi il y a une suprême imposture dans tout programme prétendu chrétien, dans toute politique humaine organisée — fût-ce à
25 1934, Politique de la personne. Appendice — Ni droite ni gauche
39 endu, du Parlement. Le Parlement : une dizaine de programmes , représentés par autant de groupes fort inégaux en nombre. Tout probl
40 tiendra compte (dans le cas le plus favorable) du programme du parti, des possibilités pratiques, et des risques personnels que c
26 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
41 gesse ? Il faudrait pour cela qu’on leur offre un programme , des moyens d’en sortir, une nouvelle direction d’activité. Vont-ils
42 pèce de négation de la pensée. Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en fait, du verbalisme électoral. Les in
43 t toujours anti-quelque chose. Ni l’adhésion à un programme « résolument démocratique, laïque, progressiste, etc. », ni l’effort
27 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
44 nt d’être d’avance limités par un système, par un programme , par des solutions toutes faites. Voici le malentendu qui s’institue
28 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
45 seulement que notre politique pourra se fixer un programme  : la devise de Guillaume d’Orange est l’arrêt de mort des idoles. Que
46 ous n’avons pas à nous garantir à l’avance par un programme , si « chrétien » qu’on le veuille. Un certain nombre de compromission
29 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
47 i pourquoi il y a une suprême imposture dans tout programme prétendu chrétien, dans toute politique humaine organisée — fût-ce à
30 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
48 en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme  : c’est ce que les radicaux ont toujours trouvé « pratique ». k. « U
31 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
49 s l’annoncer ? Est-ce un ensemble de réformes, un programme révolutionnaire ? Est-ce l’utopie d’un avenir meilleur, ce « milleniu
32 1935, Articles divers (1932-1935). Nous ne mangeons pas de ce pain-là : à propos du 14 juillet (15 juillet 1935)
50 uront compris que la peur de Chiappe n’est pas un programme , sonnera l’heure de l’Ordre nouveau. q. « Nous ne mangeons pas de c
33 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)
51 uront compris que la peur de Chiappe n’est pas un programme , sonnera l’heure de L’Ordre nouveau. n. « À propos du 14 juillet »,
34 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
52 ilités, dire pourquoi ce livre est mauvais. « Les programmes sont des aboutissements », écrit M. de la Rocque. Et il ajoute, non s
53 action ». Mais qu’est-ce qu’un plan d’action sans programme  ? Qu’est-ce que « cet en avant qui ne sait pas où il va ? » (Robert A
54 ographique dispense vraiment un chef d’énoncer un programme cohérent ? Sont-ce tous ces grands mots faussement religieux qu’il pr
55 uestion du début : « De quoi s’agit-il ? » « Les programmes sont des aboutissements ». Parions que l’homme qui parie ainsi ne sai
56 ète en Chambre découvre qu’en somme il n’a pas de programme . La situation du monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de
57 r le chômage ? Tout cela ne fait peut-être pas un programme extrêmement cohérent, mais le temps nous manque, il faut parer au plu
58 ces troupes une volonté commune constructive, un programme qu’elles puissent opposer aux entreprises de M. de Wendel comme à cel
35 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
59 est difficile de faire comprendre complètement le programme d’un seul parti aux électeurs. Mais c’est au-dessus des forces d’un s
60 mple mortel de faire comprendre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’e
36 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
61 nastique tenant sa réunion annuelle inscrit à son programme de discussion : “la gymnastique est de la culture”, voilà où nous en
37 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
62 in futur de son libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui s’établit
63 tion de « croyants » (en vertu de l’article 24 du programme de base, comme le rappelait récemment le ministre des Cultes !) et bi
38 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
64 nastique tenant sa réunion annuelle inscrit à son programme de discussion : “la gymnastique est de la culture”, voilà où nous en
39 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
65 in futur de son libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui s’établit
66 tion de « croyants » (en vertu de l’article 24 du programme de base, comme le rappelait récemment le ministre des Cultes !) et bi
40 1937, Articles divers (1936-1938). Formons des Clubs de presse (30 janvier 1937)
67 , à tenir compte de tous les points de vue. Le programme Le bulletin se divise en trois parties 1° une partie politique pos
41 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
68 rôle non pas d’une sorte de résultat acquis ou de programme fixé une fois pour toutes de manière statique, mais celui de symbole
69 monde semble commencer à en avoir assez. Tous les programmes de réforme de l’État qu’on nous propose à droite et à gauche depuis q
42 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
70 t fait imprimer en lettres grasses : « Tout notre programme municipal tient en un seul mot : nous sommes antifascistes ! » Après
43 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
71 e d’une pratique49. Le christianisme n’est pas un programme  ; ni, comme le disent certains primaires marxistes, une « idéologie »
72 comparer, fût-ce le plus superficiellement, à un programme théorique qu’il s’agirait maintenant d’appliquer. En bref, la doctrin
44 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
73 dans la fuite devant ce qui la met en question. Programme  : Ne plus rien écrire sans tenir compte de l’existence du père Renaud
45 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
74 t fait imprimer en lettres grasses : « Tout notre programme municipal tient en un seul mot : nous sommes antifascistes ! » Après
46 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
75 pose l’union à condition que la droite adopte son programme , c’est que, de part et d’autre, on est très fermement décidé à ne pas
76 e manque pas de politiciens pour estimer que leur programme d’union est celui qui supprime les problèmes au lieu d’essayer de les
77 verger des refus au lieu de composer des efforts. Programme de M. Daladier (selon le Journal du 10 avril) : exclusion des communi
47 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
78 et travailler. Hitler ? Il n’a qu’à appliquer son programme , maintenant qu’il a gagné. C’était presque le même programme que le n
79 maintenant qu’il a gagné. C’était presque le même programme que le nôtre ! Mais il a été plus malin, il a rassuré les bourgeois e
48 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
80 xclus) quand il s’agit de thèses objectives et de programmes d’avenir. C’est le ton et les sentimentalismes qui s’opposent encore.
49 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
81 et travailler. Hitler ? Il n’a qu’à appliquer son programme , maintenant qu’il a gagné. C’était presque le même programme que le n
82 maintenant qu’il a gagné. C’était presque le même programme que le nôtre ! Mais il a été plus malin, il a rassuré les bourgeois e
83 le voisin, qui est bien trop prudent pour penser. Programme communiste atténué. 10 mai 1936 Au café avec mes étudiants. Je
50 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
84 es races, comme le christianisme… Le 24e point du programme du Parti n’entend parler que de « religiosité positive ». C’est uniqu
85 e. Ils font remarquer en outre que le point 24 du programme n’est pas une hypocrisie, comme le prétendait l’étudiant, mais qu’il
51 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
86 uffrages ? C’est difficile de faire comprendre le programme d’un seul parti aux électeurs. Mais c’est au-dessus des forces d’un m
87 mortel que de faire comprendre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’e
52 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
88 ci ne signifie pas que l’Église ait à proposer un programme comme tant d’autres, mais bien qu’elle doit marquer en toute clarté c
53 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
89 se puissent être formulés dès maintenant comme un programme de parti politique. Ils doivent mûrir, et lentement se dégager de l’e
54 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
90 éelle du Führer, croyait-il, était d’appliquer le programme communiste. (Je donne cette opinion pour ce qu’elle vaut.) Le petit l
55 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
91 compte. « Mea culpa » des gens de gauche, dont le programme de bonheur obligatoire était le même — avec moins de franchise — que
56 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
92 du compte. Mea culpa des gens de gauche, dont le programme de bonheur obligatoire était le même — avec moins de franchise — que
57 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
93 e nommer « fédéraliste » un parti qui n’a d’autre programme que la défense des intérêts locaux contre le centre. Ceux qui se dise
94 nce qu’au-delà de leur opposition. Ils se font un programme de ce qui ne saurait être que la maladie individualiste ou la maladie
95 u’une fédération puisse tolérer sont les partis à programme restreint, représentant une région, ou un groupe d’activités apparent
96 euse, ou des intérêts corporatifs. Sur la base de programmes restreints, bien définis, l’on peut discuter entre experts, se complé
97 un étatisme qui, en réalité, fait partie de tout programme fasciste ; nos marxistes continuent à se croire libertaires, etc. Seu
58 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). I. Naissance de la Ligue
98 veut faire du neuf dans un esprit nouveau. 9. Les programmes sur le papier sont moins importants que la confiance qui naît de cont
99 représentaient l’acte de naissance plutôt que le programme définitif de la Ligue.
59 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). II. Le symbole du Gothard
100 . Adopter le nom du Gothard, c’était déjà tout un programme  : double programme de défense à tout prix et de fidélité à une missio
101 Gothard, c’était déjà tout un programme : double programme de défense à tout prix et de fidélité à une mission européenne et cré
60 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). III. Organisation de la Ligue
102 discutons pas les formules vides d’un quelconque programme de conciliation, mais nous fixons des buts d’action immédiate. Nous n
61 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). IV. La Ligue du Gothard sera-t-elle un parti ?
103 voulons pas nous lier, comme tant d’autres, à un programme « historique » et définitif, trop vague et trop ambitieux pour être j
62 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VII. Réformes politiques
104 essaires. Les hommes sont plus importants que les programmes — et même que les institutions.
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
105 ci ne signifie pas que l’Église ait à proposer un programme comme tant d’autres, mais bien qu’elle doit marquer en toute clarté c
64 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
106 se puissent être formulés dès maintenant comme un programme de parti politique. Ils doivent mûrir, et lentement se dégager de l’e
65 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
107 itionnelle du fédéralisme helvétique une sorte de programme , et même de manifeste. Par la force des choses, l’union paisible de d
108 devient conscience ; la coutume attaquée devient programme  ; la pratique remise en question par une propagande agressive se voit
66 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
109 e nommer « fédéraliste » un parti qui n’a d’autre programme que la défense des intérêts locaux contre le centre. Ceux qui se dise
110 nce qu’au-delà de leur opposition. Ils se font un programme de ce qui ne saurait être que la maladie individualiste ou la maladie
111 u’une fédération puisse tolérer sont les partis à programme restreint, représentant une région, ou un groupe d’activités apparent
112 euse, ou des intérêts corporatifs. Sur la base de programmes restreints, bien définis, l’on peut discuter entre experts, se complé
113 un étatisme qui, en réalité, fait partie de tout programme fasciste ; nos marxistes continuent à se croire libertaires, etc. Seu
67 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
114 ci ne signifie pas que l’Église ait à proposer un programme comme tant d’autres, mais bien qu’elle doit marquer en toute clarté c
68 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
115 les événements suivront leur cours actuel, et le programme de défense nationale deviendra un programme nationaliste. En somme, l
116 et le programme de défense nationale deviendra un programme nationaliste. En somme, l’opposition des deux candidats peut être ass
69 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
117 des missions et de nombreuses activités sociales, programmes de musique sacrée, annonces détaillées des services que célébreront l
70 1941, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Autocritique de la Suisse (février 1941)
118 e nommer « fédéraliste » un parti qui n’a d’autre programme que la défense des intérêts locaux contre le centre. Ceux qui se dise
71 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
119 intenant mon idéal et ma vision ? Mon horreur des programmes n’a d’égale que l’étendue de mon scepticisme quant aux objurgations d
72 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
120 dit, puis ils nous offriront progressivement des programmes rationnels d’abondance, dans l’idée générale d’endormir les peuples,
73 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
121 ectueux des vocations les plus étranges. C’est un programme complet, si l’on y réfléchit : il serait aisé d’en développer les con
74 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
122 intenant mon idéal et ma vision ? Mon horreur des programmes n’a d’égale que l’étendue de mon scepticisme quant aux objurgations d
75 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
123 dit, puis ils nous offriront progressivement des programmes rationnels d’abondance, dans l’idée générale d’endormir les peuples,
76 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
124 ectueux des vocations les plus étranges. C’est un programme complet, si l’on y réfléchit : il serait aisé d’en développer les con
77 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
125 intenant mon idéal et ma vision ? Mon horreur des programmes n’a d’égale que l’étendue de mon scepticisme quant aux objurgations d
78 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
126 insky l’a si bien dessiné. Ce chapeau est tout un programme , au sens agressif du terme. C’est le chapeau plat de feutre brun qu’a
79 1946, Combat, articles (1946–1950). Tous démocrates (22 mai 1946)
127 r, qui me fit éclater de rire.) Moi. — Quel beau programme  ! Avouez que nous sortons enfin des petitesses de l’ère bourgeoise, s
80 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
128 it, elle transforme des candidats en députés, des programmes en combines, des promesses en oublis. Je pense aux élections de demai
81 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
129 les tyrannies qui en résultent… Un mot encore. Ce programme , qui résume à mes yeux les plus grandes chances d’action du christian
82 1946, Journal des deux mondes. Intermède
130 la Ligue du Gothard, des plans d’organisation, le programme de plusieurs rencontres avec des syndicalistes, des industriels et de
131 remier objectif atteint. Elle s’orientait vers un programme plus vaste d’entraide sociale et de rénovation économique et politiqu
83 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
132 roche, mon arrivée, mes premières impressions, le programme de mes conférences, ce que je vais dire dans la prochaine, ce que j’y
84 1946, Lettres sur la bombe atomique. Tous démocrates
133 r, qui me fit éclater de rire.) Moi. — Quel beau programme  ! Avouez que nous sortons enfin des petitesses de l’ère bourgeoise, s
85 1946, Lettres sur la bombe atomique. Tous démocrates
134 r, qui me fit éclater de rire.) Moi. — Quel beau programme  ! Avouez que nous sortons enfin des petitesses de l’ère bourgeoise, s
86 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
135 en Europe. Mais dès le lendemain, m’échappant du programme , il a bien fallu que je recherche le chemin du Rozsadomb. « Vous n’y
87 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
136 eignement, en somme, exclu sans discussion de mon programme de vie. Quant à une carrière littéraire : je ne pensais pas qu’un écr
137 re déclarée, elle est inscrite dans les termes du programme de L’Ordre nouveau24 comme dans le ton et l’esprit d’ Esprit25 .
138 ronéotée qui doit dater de 1936. Il s’agit d’un «  Programme présenté au mouvement personnaliste par L’Ordre nouveau  ». Ses arti
88 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
139 dans la fuite devant ce qui la met en question. Programme  : Ne plus rien écrire sans tenir compte de l’existence du père Renaud
89 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
140 ont fait imprimer en lettres grasses : Tout notre programme municipal tient en un seul mot : nous sommes antifascistes ! Après qu
90 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
141 et travailler. Hitler ? Il n’a qu’à appliquer son programme , maintenant qu’il a gagné. C’était presque le même programme que le n
142 maintenant qu’il a gagné. C’était presque le même programme que le nôtre ! Mais il a été plus malin, il a rassuré les bourgeois e
143 le voisin, qui est bien trop prudent pour penser. Programme communiste atténué. 10 mai 1936 Au café avec mes étudiants. Je
144 races, comme le christianisme… » Le 24e point du programme du Parti n’entend parler que de “religiosité positive”. C’est uniquem
145 e. Ils font remarquer en outre que le point 24 du programme n’est pas une hypocrisie, comme le prétendait l’étudiant, mais qu’il
91 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Intermède
146 remier objectif atteint. Elle s’orientait vers un programme plus vaste d’entraide sociale et de rénovation économique et politiqu
92 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
147 posé ce soir de fonder avec lui une revue dont le programme tel qu’il l’esquisse, m’a curieusement rappelé, en moins ésotérique,
93 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
148 roche, mon arrivée, mes premières impressions, le programme de mes conférences, ce que je vais dire dans la prochaine, ce que j’y
94 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
149 mis au point le plan de mon cours : ce serait le programme d’une recherche à mener pendant deux ou trois ans, mais sans doute la
150 iolentes balayant tout. Ainsi Mein Kampf donne un programme de tricherie systématique, de destruction des barrières traditionnell
95 1947, Articles divers (1946-1948). L’attitude fédéraliste (octobre 1947)
151 te pratique, et qui la transforme en une sorte de programme , ou de manifeste vivant. Par la force des choses, l’union paisible de
152 devient conscience ; la coutume attaquée devient programme  ; la pratique remise en question par une propagande agressive se voit
96 1947, Articles divers (1946-1948). Une Europe fédérée (20 décembre 1947)
153 ’opposition Il semble à première vue qu’un tel programme soit si clairement inscrit dans les données du siècle et si lisible a
97 1947, Doctrine fabuleuse. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
154 en d’important ne peut être dit aux masses. Et le programme du Solitaire à la radio serait écouté chaque dimanche par quarante mi
98 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
155 es tyrannies qui en résultent… Un mot encore. Ce programme , qui résume à mes yeux les plus grandes chances d’action du christian
99 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
156 des missions et de nombreuses activités sociales, programmes de musique sacrée, annonces détaillées des services que célébreront l
100 1948, Réforme, articles (1946–1980). L’Europe, aventure du xxe siècle (1er mai 1948)
157 lassiques sont, en réalité, et je le cite : « des programmes d’action déguisés en descriptions sociologiques imaginaires ». Mais l