1 le corps en mouvement, c’est la domination de la raison sur ce corps qui est exaltante, et c’est cette domination qui est le

2 conduirait cette « éthique du sport » tempérée de raison . Ce qu’on en peut retenir, c’est la méthode, car je crois qu’elle ser

3 de cette œuvre : je ne sais s’il faut en voir la raison dans la force de la personnalité révélée ou dans la noblesse de sa so

4 ensée en l’absence de tout contrôle exercé par la raison , en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale. » (p. 42). Le

5 très curieux poète s’il ne s’efforçait de donner raison aux 75 pages où il voulut nous persuader que tout poème doit être une

6 les suffrages. Et chacun d’en tirer de nouvelles raisons de maudire l’Orient ou chercher la guérison de nos fièvres. Mais nous

7 bstinément le « bon chemin » de la santé et de la raison . C’est à lui que va la sympathie de l’auteur et la nôtre. h. « Otto

8 et c’est plus que probable. Mais il en tirait une raison nouvelle de le condamner, et nous ne pouvons le suivre jusque-là : il

9 bout l’expérience3. Ingénieux équilibres entre la raison et les sens, entre le moi et le monde : l’ennui est venu avant l’épui

10 e le surréalisme, qui vomit le monde entier et la raison avec. « Révolution d’abord. Révolution toujours ». « Pour nous, le sa

11 nsion. — Mais je trouve en moi ordre et désordre, raison et folie, etc. Si je les cultive simultanément il est clair que les t

12 umière ». Cristallisation d’un rêve de joie et de raison où de grandes ordonnances élèvent leur chant. Utopie ! Oui, si notre

13 à approfondir — il était venu y chercher quelque raison de vivre, il voulait se voir le plus purement (« cette curiosité donn

14 le plus purement (« cette curiosité donnée comme raison d’une perpétuelle attente »), — ce que l’auteur découvre c’est ce « m

15 us que jamais, nous semble-t-il, notre revue a sa raison d’être. La vie d’aujourd’hui, on le sait, nous oblige à nous affirmer

16 ences s’accusent : mais n’est-ce pas la meilleure raison pour nos aînés de chercher plus patiemment encore à nous comprendre e

17 ntiel, de ce qui détermine nos actes avant que la raison n’intervienne, mouvements de nos passions à nous-mêmes inavoués, rêve

18 stème de valeurs lyriques et sentimentales que la raison ignore ou tyrannise aveuglément, car « nous avons dressé notre orguei

19 ément, car « nous avons dressé notre orgueilleuse raison à nous tromper sur tout ce qui est profond en nous, et elle ne manque

20 rencontre armé de l’appareil à frigorifier de sa raison , est destiné à dire des bêtises. Cf. certaines remarques — pas toutes

21 mai 1927. « Nous avons dressé notre orgueilleuse raison à nous tromper sur ce qu’il y a de profond en nous, et elle ne manque

22 « délires » les thèses rassurantes de la « saine raison  », sans se demander jamais si cela ne condamne pas et la santé et la

23 jamais si cela ne condamne pas et la santé et la raison . Il s’est trouvé des Maurras et autres « héritiers de la grande tradi

24 re. Vous tracez des frontières géographiques à la raison  ? Eh bien, c’est vous qui l’aurez voulu, mais tant pis, nous serons d

25 contre vos principes. Avec l’esprit contre votre raison . Et avec Aragon lorsqu’il vous crie : « À bas le clair génie français

26 dans leur langue et de crier rouge pour la simple raison qu’ils ont dit blanc ? Pensez-vous combattre cet esprit « bien frança

27 ième dimension. Aragon et les surréalistes auront raison même encore s’ils ont tort, envers et contre toutes les critiques qu’

28 ’est pas prouvé par là que le potache n’ait point raison . Mais justement je n’éprouve aucun désir d’avoir raison. Je sens auss

29 . Mais justement je n’éprouve aucun désir d’avoir raison . Je sens aussi bien que vous ce que mes principes peuvent avoir de « 

30 trophie du sens critique sous toutes ses formes : raison , jugement, simple bon sens, et l’ignorance systématique, le mépris en

31 ns ces quelques effets, nous donnerions peut-être raison à M. Y. Z., qui, dans un petit article du Journal de Genève sur « L

32 puis, tenez ! ce fait surtout de la sacro-sainte Raison utilitaire au service des sacro-saints Principes au nom desquels tout

33 st un être inadmissible aujourd’hui. À plus forte raison , le satisfait artificiel. n. « Conseils à la jeunesse », Revue de B

34 is pour en faire des poèmes. Alors je cherche les raisons de votre indignation, quand il m’échappe une citation. Seraient-ce le

35 lui-ci tend un merveilleux piège sentimental à la raison raisonnante. Et qu’il nous mène un peu plus loin que la sempiternelle

36 sans cesse aux questions qu’en moi-même posait ma raison effarée. L’étranger s’animait aussi : une fièvre faisait s’épanouir s

37 s ce que nous faisons et ne pensons pas assez aux raisons que nous avons de le faire. Tout notre système de concurrence, tout n

38 he de Ford : « Inutile, donc à détruire. » Ford a raison , une fois de plus. Pas de compromis possible de ce côté. Mais du nôtr

39 ’avait jeté la première reconnaissance empêcha ma raison d’intervenir entre la réalité de ma vision et mon cerveau pris au déf

40 rends assez bien, ajouta-t-il, mais pour d’autres raisons qu’eux, probablement… À ce moment, comme nous traversions une rue sil

41 ivresses l’ont envahi bruyamment, bâillonnent sa raison , l’empêchent de protester contre le miracle. Parmi tous ses mots fous

42 moderne, ce monde de fous qui n’ont plus que leur raison , ce monde où l’on ne sait plus créer avec joie des formes belles, ce

43 sophiste en M. Benda, un polémiste qui joue de la raison ratiocinante tout comme si elle n’était pas le contraire de la Raison

44 tout comme si elle n’était pas le contraire de la Raison de Spinoza. Nul mieux que lui ne s’entend définir et classer choses e

45 demment. Mais il y a les jérémiades et il y a les raisons . Hors le domaine de l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémi

46 e ma rancune, à seule fin de montrer pour quelles raisons j’ai entrepris de combattre l’instruction publique — on ne me contest

47 nstruction publique — on ne me contestera pas ces raisons puisqu’elles me sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeu

48 a force et l’originalité de leur jugement sont en raison inverse du nombre d’années d’instruction publique qu’ils ont subies.

49 rage n’en serait pas moins légitime. Je lui donne raison par définition. Après tout, peu m’importent les idéologies politiques

50 e y est devenue une tyrannie. Avant il y avait la Raison et les sentiments. Maintenant il y a le rationalisme12 et la sentimen

51 Alors ce sera au tour de l’instinct d’intégrer la raison . Je crois que nous approchons de ce temps. Et que le véritable progrè

52 ous lequel vous ne tarderez pas à périr. 12. La Raison de Spinoza ou de Descartes n’a que de lointains rapports de parenté a

53 demment. Mais il y a les jérémiades et il y a les raisons . Hors le domaine de l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémi

54 e ma rancune, à seule fin de montrer pour quelles raisons j’ai entrepris de combattre l’instruction publique — on ne me contest

55 nstruction publique — on ne me contestera pas ces raisons puisqu’elles me sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeu

56 a force et l’originalité de leur jugement sont en raison inverse du nombre d’années d’instruction publique qu’ils ont subies.

57 rage n’en serait pas moins légitime. Je lui donne raison par définition. Après tout, peu m’importent les idéologies politiques

58 e y est devenue une tyrannie. Avant il y avait la Raison et les sentiments. Maintenant il y a le rationalisme 12 et la sentime

59 Alors ce sera au tour de l’instinct d’intégrer la raison . Je crois que nous approchons de ce temps. Et que le véritable progrè

60 s lequel vous ne tarderez pas à périr.   12. La Raison de Spinoza ou de Descartes n’a que de lointains rapports de parenté a

61 ndons encore un peu avec ceux-là… Enfin, l’ultime raison de ne pas désespérer, cinq ou six poètes. 4. « Quelque grande que so

62 e en vain l’homme qui brisant « les grilles de la raison  » libère « le lion de mes certitudes » — comme disent Simond et ce gr

63 ortée planétaire, mais ils trouvent d’excellentes raisons pour ne point se laisser troubler. Ils tiennent à leurs petites inqui

64 ie que l’on sait se chargent de tout réduire à la raison , y compris la Révolution, thème rhétorique, y compris la Religion, th

65 ts visibles ou virtuels, et cela pour différentes raisons , la plupart suffisantes. Francis de Miomandre n’est pas là. Il a télé

66 uel. Ce n’est pas en détraquant nos sens ou notre raison , ce n’est pas en nous efforçant de délirer que nous atteindrons une r

67 … » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »], Raison d’être, Paris, n° 7, juillet 1930, p. 7-8. Les réponses à cette enquê

68 qui, loin de s’user, ne tarde pas à devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort, ô grands empêtrés ! me paraît envi

69 e à coup sûr, en se persuadant que c’est pour des raisons techniques. (Est-ce que cela ne devrait pas, au contraire, aggraver l

70 ce n’est pas vous, maintenant, qui allez demander raison à vos hôtes de la façon dont ils traitaient, au temps de leur puissan

71 pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront toujours raison , mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse15 seulement qui permet à

72 encore »… Bon point de vue pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne ressemble au voyage comme la mala

73 ce d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison t’attirait donc ici, sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion

74 l’humanité. On n’en saurait dire autant de notre raison . Les faits mystiques — qu’on les prenne en l’état brut où notre pensé

75 nt — ce que la « rationalisation » aura laissé de Raison à l’Occident, avec certains secrets de la méditation hindoue. Rêves,

76 us-value. — Qui donc nous aurait révélé de bonnes raisons brutales, de bonnes raisons humaines, de nous intéresser à l’Asie : l

77 rait révélé de bonnes raisons brutales, de bonnes raisons humaines, de nous intéresser à l’Asie : les grèves à Bombay, les révo

78 cielle que le lâche idéalisme qu’elle combat avec raison  ? D’ailleurs, si je vois bien que le propos de M. Nizan n’est pas de

79 sectionnement, il aura beau se recommander de la Raison ou de l’Esprit, nous resterons inquiets, d’autant que, s’il ne s’inte

80 u’il a donnée à la traduction française note avec raison que M. Baring se montre « quelque peu inexorable dans la libéralité a

81 e, à mesure qu’on avance, l’on comprend mieux les raisons de la popularité d’une telle œuvre : c’est toute la vie du Japon actu

82 es preuves. Non seulement Gide a presque toujours raison de ses juges, mais il sait avoir raison comme en s’excusant. Il appor

83 toujours raison de ses juges, mais il sait avoir raison comme en s’excusant. Il apporte les plus délicats scrupules à sa just

84 é mystique, absolue et naïve où gît leur profonde raison d’être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceux dont

85 ant ». À la réflexion, l’on y a renoncé, pour des raisons d’ordre général et comme indépendantes des auteurs et des œuvres. Dél

86 es d’un d’Aubigné. Aussi bien avons-nous d’autres raisons d’espérer. Car si la forme artistique adéquate au libéralisme fut l’a

87 Elle les reproche au christianisme, avec moins de raison d’ailleurs (puisque le christianisme affirme que l’éternité est dans

88 ien-aimé. C’est vous dire que j’ai acquis plus de raison et d’expérience : la crainte du Seigneur est le commencement de la sa

89 se. Ce qui à l’origine, n’était qu’humilité de la raison devant l’insondable mystère de Dieu devient, vu de l’extérieur, orgue

90 de Dieu devient, vu de l’extérieur, orgueil de la raison qui juge ce monde comme si Dieu n’existait pas, ou encore : comme si

91 nt de vue d’un parti. Il n’est pas païen, pour la raison péremptoire qu’il n’y a plus de païen, au sens antique du mot, depuis

92  quelque chose » aux yeux de la foi, constitue sa raison d’être. Il n’y a pas de neutralité du monde vis-à-vis de Dieu — à cau

93 gument pour nul parti, ne saurait, pour les mêmes raisons , servir d’objet à notre jugement. Bien plutôt c’est lui qui nous juge

94  » ou « païen » ? Nous n’avons pas besoin d’avoir raison (contre lui, contre les athées) ; nous n’avons pas besoin d’avoir bea

95 de Proudhon ; de Hegel ou de Kierkegaard ; de la Raison sous ses formes violentes et créatrices, ou de la Foi. Peu de malente

96 la. Des millions d’hommes dont vous n’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront a

97 petits purs, ceux qui trouvent toujours de bonnes raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons, petits purs c

98 pas en tant que bourgeois, s’ils le sont, ont des raisons réelles et valables de récuser une pensée et une action tout entières

99 osophie sans matière, la philosophie sans rime ni raison  » … « Il n’y a aucune raison d’écarter ce genre de questions. Il n’y

100 osophie sans rime ni raison » … « Il n’y a aucune raison d’écarter ce genre de questions. Il n’y a aucune raison de ne pas leu

101 d’écarter ce genre de questions. Il n’y a aucune raison de ne pas leur donner de réponses ». Au fond, M. Nizan reproche à nos

102 à notre situation concrète, M. Nizan a tellement raison que son entreprise est suffisamment justifiée. Pour le reste, c’est l

103 évélation et la psychologie, pour réfuter par des raisons humaines ces démons que seule la prière peut délivrer d’eux-mêmes ; e

104 ester avec l’un des prophètes de ce temps, que la raison d’un homme n’est pas sa raison d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je su

105 e ce temps, que la raison d’un homme n’est pas sa raison d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je suis pensé…). En face d’une civil

106 ercice nécessaire de l’âme, son actualisation, la raison d’être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet ef

107 bases plus rationnelles. Mais si c’était cette «  raison  » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le mal ?   Telles sont les

108 ue leurs buts provoquent le refus, pour les mêmes raisons , aggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le capital

109 ême état d’âme. Le nommer serait nommer l’une des raisons d’être profonde du monde germanique. 5. Seule réalité vivante prise

110 ’avait jeté la première reconnaissance empêcha ma raison d’intervenir entre la réalité de ma vision et mon cerveau pris au déf

111 rends assez bien, ajouta-t-il, mais pour d’autres raisons qu’eux, probablement… À ce moment, comme nous traversions une rue si

112 éfilé de mannequins. Comme tout ce qui n’a pas de raison , voilà qui est plein de significations troublantes. Cela donne à pens

113 qui, loin de s’user, ne tarde pas à devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort, ô grands empêtrés ! me paraît envi

114 e à coup sûr, en se persuadant que c’est pour des raisons « techniques ». (Est-ce que cela ne devrait pas, au contraire, aggrav

115 ce n’est pas vous, maintenant, qui allez demander raison à vos hôtes de la façon dont ils traitaient, au temps de leur puissan

116 ouverne les arguments. Songez combien souvent les raisons qu’on allègue masquent les causes qui agissent. Ici je rentre dans me

117 pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront toujours raison , mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse10 seulement qui permet à

118 encore »… Bon point de vue pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne ressemble au voyage comme la mala

119 ce d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait donc, sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion

120 empêchements que ceux-là justement qui donnent sa raison d’être au labeur des journées. Nous voici délivrés de la grande bourg

121 les, toujours inquiets, toujours doutant de leurs raisons d’êtres et de leur actualité, de quêter chez autrui des confirmations

122 ts visibles ou virtuels, et cela pour différentes raisons , la plupart suffisantes. Francis de Miomandre n’est pas là. Il a télé

123 éfilé de mannequins. Comme tout ce qui n’a pas de raison , voilà qui est plein de significations troublantes. Cela donne à pens

124 qui, loin de s’user, ne tarde pas à devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort, ô grands empêtrés ! me paraît envi

125 ce n’est pas vous, maintenant, qui allez demander raison à vos hôtes de la façon dont ils traitaient, au temps de leur puissan

126 ouverne les arguments. Songez combien souvent les raisons qu’on allègue masquent les causes qui agissent. Ici je rentre dans me

127 pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront toujours raison , mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse7 seulement qui permet à

128 encore »… Bon point de vue pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne ressemble au voyage comme la mala

129 ce d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait donc, sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion

130 empêchements que ceux-là justement qui donnent sa raison d’être au labeur des journées. Nous voici délivrés de la grande bourg

131 les, toujours inquiets, toujours doutant de leurs raisons d’être et de leur actualité, de quêter chez autrui des confirmations,

132 ge imprévisible s’il en fut, et je n’avais aucune raison d’attendre qu’il m’écrive. Quant à l’enveloppe jaune, elle contenait

133 ition clef de l’Europe, mais aussi, et pour cette raison même, l’origine très précise de nos libertés suisses et de notre unio

134 et nous avec ! » Selon l’humeur du jour, je donne raison à l’une ou à l’autre de ces lettres. Pas d’importance. Ce qui est imp

135 uiert pas avec des chars les dons de l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du monde ! I

136 vons bâti selon nos caprices, nos passions et nos raisons folles. Si nous changions un jour de goûts et d’ambition, ce paysage

137 déportées, parfois aussi à la faveur d’un acte de raison , d’un accès de bon sens. C’est l’espoir d’une terre unie, comme contr

138 nt, était d’autorité, de justes proportions et de raison gardée. Contradiction secrète de sa vie et source de sa vraie richess

139 as feutrés. Certains d’ailleurs avaient de bonnes raisons de ne point publier leur séjour. Benjamin Constant s’enfermait dans l

140 ’eau, accroché aux très hautes murailles qui sans raison , grandiloquentes, bordent la rive. (Elles furent élevées, dit-on, par

141 ontinent ; l’Amérique s’enrichir au-delà de toute raison européenne, puis s’affoler, entrer en décadence, et rêver à son tour

142 s autre chose. Mais d’autre part, et pour la même raison , il ne peut s’en targuer pour fonder un « ordre chrétien » ; et s’il

143 utre chose à faire. Nous ne cherchons pas à avoir raison contre quelqu’un : l’esprit de vérité n’est à personne. Bien souvent,

144 que l’on doive rappeler de telles choses, mais la raison en est pourtant bien claire. Nous préférons demander aux hommes ces o

145 ultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il

146 mporte le nom qu’il leur donne ; — il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une personne devant Die

147 rait-il tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs s

148 rise, place aussitôt une citation, oublie d’avoir raison , et nous laisse admirer cette prose de la Renaissance où palpite, sou

149 tent que « ça ne rend plus ». Et pour cette seule raison 4. On ne voit pas en quoi la mystique quinquennale porterait remède à

150 ionalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la cause p

151 examen. Tentons de formuler ici quelques-unes des raisons , fort complexes, de ce que nous nommerons le défaitisme révolutionnai

152 ons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° Raisons sentimentales Beaucoup de gens sentent que les injustices dont ils

153 ère introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons philosophiques C’est la bourgeoisie qui, la première, a pris au sé

154 xixe siècle. Philosophiquement, ils n’ont aucune raison sérieuse pour refuser le marxisme-léninisme. (Professionnellement, pa

155 . C’est là ce qu’on appelle sa révolution ! 3° Raisons mystiques Car il y a parmi eux des mystiques. Ils sont rares : ils

156 e, et risque, à la limite, de les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de la corruption spirituel

157 nte avec les thèses barthiennes, et si pour cette raison précisément elles ne constituaient un terme de comparaison tout à fai

158 x procèdent ? Langage affreux, dira-t-on non sans raison . Traduisez-nous un peu tout cela dans notre parler quotidien. Nous di

159 n ne le dissimule mieux que le demi-sourire d’une raison éclairée et mondaine. La nouveauté de l’essai d’Albert-Marie Schmidt

160 uleversaient brutalement, mettant à nu les vraies raisons , les vrais problèmes. « Pasteur, je devais parler à des hommes aux pr

161 e où nous assurerons en même temps aux hommes une raison de vivre que les systèmes régnants sont en train de leur ôter. ⁂ Nous

162 capitaliste-bourgeoise-nationaliste fournisse une raison de se montrer optimiste ? Devant des mots comme « approfondissement »

163 homme à son Créateur. Le Droit romain a peut-être raison de refuser à mon voisin le pouvoir de me questionner, puisque ce pouv

164 de, fût-ce ma mort, n’est-ce pas pour cette seule raison , où bat le cœur du paradoxe le plus fou, que l’Évangile nous dit : « 

165 Suisse romand est-il sérieux ? Je crains que mes raisons d’en douter n’ébranlent guère la solide réputation de gravité qu’on l

166 in ; dans la mesure où chacun de nous possède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière, une passion

167 ndignent de ce reproche. Ils nous répondent, avec raison , que leur action n’a pas les apparences d’une évasion, d’une démissio

168 qu’ils ont tort de se disputer, parce qu’ils ont raison les uns et les autres. Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent

169 , un homme sans destin, un homme sans vocation ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là, fataleme

170 utopie. Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe, la race, jouent dans le monde le même rôle que l’i

171 ncrète, mais connaissant aussi leur dignité, leur raison d’être personnelle ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà le mot l

172 pour la guerre. Les communistes ont parfaitement raison de soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que l

173 . L’homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveau

174 re. Qu’est-ce que la personne, la singularité, la raison d’être d’un homme, sinon cette tension qu’il incarne et qui est aussi

175 ans cette revendication la mission permanente, la raison d’être de la France. Peu de jours avant l’accident chirurgical qui de

176 ix innombrables de l’univers, et son recours à la raison pour leur imposer le silence. Ordre géométrique, loi des choses muett

177 ngage qui n’est pas celui des humains, c’est à la raison seule qu’il se révèle, et ce n’est plus la peur du sang qui lui répon

178 t qu’il s’y offre armé, et connaît ses retraites. Raison géométrique, adoration intellectuelle ou sophismes logiques, ce sont

179 e rationnelle. Il a mauvaise conscience. « De la raison considérée comme un assassinat », écrit un jour un philosophe. Mais c

180 r ou défi ? Empédocle n’a rien sauvé. Je garde ma raison . Et, pour le reste, sacrifions aux dieux. ⁂ Un panthéisme angoissé, r

181 monde avec une intrépide plénitude. Alors que la raison , dans son orgueil haineux, renie le monde et trompe son attente ; et

182 et dans la même lignée que Le Grand Printemps et Raison d’Être, voici encore un essai de Ramuz, mais de tous le moins ramuzie

183 Ramuz, mieux que personne, peut se passer d’avoir raison , puisqu’il a pour lui la Nature27. C’est quand il parle d’elle qu’il

184 vantent d’être calculables ont très probablement raison  : c’est une constatation de décès spirituel, à peine anticipée peut-ê

185 ne train-train des journées. Ils avaient en somme raison , tout au moins pour leur compte, ajouterons-nous. À chacun sa réalité

186 moigne un passage de ce genre. Mais si l’on donne raison à sa description du ressentiment — ce que je fais pour ma part sans r

187 r ce qu’ils croient ? Combien qui puissent donner raison de ce que dans la communion, et non pas dans le pain et le vin, il y

188 Nous tenterons simplement, désormais, de « donner raison de l’espérance qui est en nous ». À nos lecteurs comme à nous-mêmes,

189 les appelle. Ils partent bien souvent sans autre raison que la certitude qui leur vient de pouvoir être utiles à tel endroit

190 pour telles en vertu d’une idée de l’homme que la raison païenne admet fort bien : nietzschéisme agressif, ou désespoir du dém

191 r d’insister sur un tel rétablissement. Pour deux raisons , je crois. Qui, d’abord, parmi nous, oserait affirmer que cette « cat

192 synonyme d’obéissance inconditionnée à mon unique raison d’être14. Nous sommes ici très loin de la notion bourgeoise de libert

193 s buts qui leur sont réellement assignés par leur raison d’être profonde. C’est un amer divertissement que nous offre la vie q

194 valeur humaine qu’ont les mémoires et « livres de raison  » rédigés sans littérature. Voilà qui est banal ? Je n’en suis pas fâ

195 l’étatisme renforcé. 14. Pour le chrétien, cette raison d’être singulière est la parole que Dieu lui adresse comme un ordre ;

196 trine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir u

197 tinent à nommer l’ordre social. Visage de l’État, Raison d’État, semblable aux raisons obscures et implacables qui dominent le

198 l. Visage de l’État, Raison d’État, semblable aux raisons obscures et implacables qui dominent les cauchemars. Et si vous gagne

199 rt, M. Goguel récuse beaucoup de passages pour la raison qu’ils s’expliquent trop bien. En somme, il adopte à peu près l’attit

200 qu’il s’agit bien ici d’une science ? Il y a deux raisons d’en douter. La première, c’est l’extrême diversité des conjectures f

201 e beaucoup de croyants ne le craignent. Pour deux raisons . La première, qu’il indique lui-même, c’est que, du point de vue de l

202 les provoque autant qu’il leur répond, et la même raison qui fait qu’il est lui-même, fait aussi qu’il n’est plus un isolé, ma

203 et notre vie n’est pas une farce, pour la simple raison qu’elle est unique, et qu’on ne peut changer de rôle : on peut seulem

204 que ce qu’il fait est dans son rôle ? Pour quelle raison sort-il du chœur des anonymes résignés, pour revêtir un vrai visage,

205 toire, font figure de coups de force contre toute raison et causalité claire. Ils sont là en dépit de la forme du monde, et pa

206 le vicieux ! Oui, rien n’est plus vicieux pour la raison que ce beau cercle indivisible, irréfutable, du concret. Mais le juge

207 le, du concret. Mais le jugement sceptique que la raison impersonnelle est incapable de ne pas porter sur le concret, juge en

208 ne pas porter sur le concret, juge en réalité la raison même, déclare sa permanente crise et ses limites humiliantes. L’étern

209 ’espoir incertain de nous munir contre eux, notre raison cherche à trouver leurs lois. Elle les trouve, mais ce sont alors les

210 s ce qui les attaque, une fatale loi justifiée en raison . D’où vient alors l’idée de la personne, et ce regret d’une dignité q

211 de la personne, et ce regret d’une dignité que la raison des peuples et des clercs s’accorde à révoquer en doute ? L’imaginati

212 s au terme d’une société parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport humain réel que par l’apparition première de l

213 stante par elle-même, et dont il ne saurait avoir raison en quelques tours de phrases élégants et péremptoires, et l’on se dem

214 à des querelles de gros sous ? Est-ce que Marx a raison , est-ce que l’économique serait le dernier mot des souffrances morale

215 r leur époque ? Ils s’en garderont bien, pour les raisons qu’on vient de voir. Ils n’appellent pas une sagesse, mais un homme.

216 ir que le monde moderne n’est pas conduit par des raisons , plus ou moins bonnes, mais par des folies qualifiées, adorées comme

217 s’imaginent aimer cette peste : ce n’est pas une raison , si l’on en sait la cause, pour la taire, et pour renoncer à vanter l

218 nt en train de se déshumaniser : ce n’est pas une raison pour renoncer à ce qu’on sait être l’humain, pour renoncer à être un

219 règles il faut se plier pour respecter en lui sa raison d’être. Les partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche

220 ucune définition de l’homme9. C’est peut-être une raison suffisante pour estimer que ces partis sont tous également malfaisant