1 ue nous sommes chrétiens. (Mais le christianisme, religion missionnaire, ne peut nous donner qu’une supériorité provisoire et qu

2 ge », nous pourrons amener l’Asie à comprendre la religion romaine (ce christianisme méditerranéen si étroitement particularisé

3 ’athéisme. Invraisemblablement ignorante de toute religion jusqu’à 20 ans, Denise s’abandonne à « la vie », laquelle — un peu ai

4 e se persuader de la vérité d’un système, hors la religion . Un système n’est pas vrai, il est utile. C’est pourquoi je ne puis c

5 es, mais décidément un peu pauvre pour fonder une religion . Mais ce n’est peut-être qu’un rêve de poète. Il y a un autre Monther

6 e voir profond dans cet islam qu’il qualifie de «  religion du fil de l’eau », ou de « prodigieux stupéfiant », tandis que « l’at

7 fait sentir partout aux lieux mêmes où naquit la religion du « Prince de la vie »… Qu’on ne croie pas, d’ailleurs, que l’attitu

8 tion ; en interdisant aux réformés d’exercer leur religion , mais en même temps de quitter le pays, Louis XIV commit un des actes

9 és, c’est qu’il se fait une très haute idée de la religion . Ainsi, de la littérature : votre mépris pour ses réalisations actuel

10 lesquelles s’opère l’expérience. On ne prouve la religion qu’aux convertis — qui n’ont plus besoin de preuves. Il reste qu’un l

11  : on n’en sort que pour mourir ou pour entrer en religion  : rond de cuir ou poète (au sens le plus large de ces mots.) (Mais je

12 ue relativement à un rendement. Rien, pas même la religion . 11. Cf. l’article de M. Daniel Halévy (décembre 1927) et la répons

13 je crois à l’efficace de certaines utopies. (Les religions , la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, l’Europe napoléon

14 je crois à l’efficace de certaines utopies. (Les religions , la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, l’Europe napoléon

15 ris la Révolution, thème rhétorique, y compris la Religion , thème catholique. Servir leur paraît ridicule. Soit, mais il faudrai

16 u seul orgueil de vivre, dénonce la paresse de la religion qui n’est qu’un refuge contre la vie. Elle nous amène à un point de j

17 étuellement de la vérité religieuse. Il parle des religions avec une incroyable légèreté, — en littérateur qui cherche l’effet pi

18 il de la Vie, haine de cette vie-ci, mépris de la religion et ferveur pour des « valeurs nouvelles » encore plus vagues d’ailleu

19 s d’ailleurs que ce qu’ils peuvent imaginer de la religion . C’est une forme aiguë de ce que les Anglais appellent « sécularisme 

20 sche pour leurs aînés. Il n’est pas sûr que les «  religions  » y gagnent, mais la foi, certainement. Et « l’honneur de Dieu ». 2

21 rait tout de l’existence. Il accepterait aussi la religion avec le courage du suicide. Dans sa résolution, il se sentait graduel

22 ont encore là, mais non plus les espérances de la religion , et l’âme, qui montait autrefois, est retombée sur la terre et l’anim

23 aard, le premier homme qui s’avisa de défendre la religion mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas d

24 Le christianisme est plus radical. » (Marxisme et Religion .) 7. « Et l’ange me dit : « Prends le livre et avale-le. » Ainsi Jea

25 llement renaissants, et que les adversaires de la religion eurent beau jeu d’exploiter, on le sait. Mais, comme l’établit fort j

26 t que Hegel est arrivé, tous ceux qui haïssent la religion parce qu’elle les met à nu, prend en pitié leur sale caractère : tous

27 ’est la politique, et dans un sens plus vaste, la religion , que cela regarde. M. Nizan demande inlassablement ce que les philoso

28 être concret. Seul l’Évangile — je ne dis pas les religions , ni leurs morales, ni leurs prêtres, ni tout leur appareil d’assuranc

29 e. 5° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre la religion chrétienne et la religion de l’Écho de Paris. « Nous avons proposé un

30 rt de trahison entre la religion chrétienne et la religion de l’Écho de Paris. « Nous avons proposé un maître à ce jeune homme,

31 le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la religion n’est qu’assurance, comme une dérision désespérée. Malentendus sans c

32 la machine. Il y juge du monde en général, de la religion , des mœurs, de l’histoire, et de ses voisins en particulier. La « Gnä

33 le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la religion n’est qu’assurance, comme une dérision désespérée. Malentendus sans c

34 la machine. Il y juge du monde en général, de la religion , des mœurs, de l’histoire, et de ses voisins en particulier. La « Gnä

35 ’histoire, de la politique, de la morale et de la religion . Des livres comme l’Essai sur la France, de E. R. Curtius, dont il fu

36 re : Témoignages spontanés de travailleurs sur la religion (recueillis par Jerome Davis) se fait l’écho de ces revendications an

37 des calculs humains ; il est à l’intérieur de la religion . Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien »,

38 ur celui qui ne travaille pas. » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’accent mis

39 stiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accor

40 ans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secr

41 rte lui-même les premières atteintes réelles à sa religion du progrès. Il freine partout la rationalisation et rachète les breve

42 devra-t-on faire appel pour nous persuader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons p

43 us ; l’athéisme conserve l’orgueil bourgeois, les religions conservent l’orgueil bigot ; « tout n’est que vanité et poursuite du

44 rrogation que Barth place derrière des mots comme religion , piété, expérience religieuse, problème de Dieu. Il n’en faut pas plu

45 oublants paradoxes. La Bible nous parle-t-elle de religion  ? Ne nous montre-t-elle pas plutôt, avec une insistance significative

46 jours, et aujourd’hui encore, la polémique de la “ religion ” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bi

47 d faire main basse sur les églises et utiliser la religion aux fins de la renaissance germanique. Alors que la grande majorité d

48 ctif. Chanson de Roland, fair-play, Baden-Powell, religion du travail. On a l’air d’ironiser, mais lisez donc : vous serez pris,

49 des batailles, des accidents, des inventions, des religions , des êtres, si ce savoir n’est pas pour moi, à tel moment, un ordre o

50 eur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le prochain, c’est celui qui ex

51 prêchent l’exaltation de « l’âme humaine » par la religion , et qui définissent volontiers l’Église comme une force au service de

52 uent le martyre des braves chrétiens, comme si la religion , de toute éternité, n’était pas au contraire la façon la plus sage de

53 e romantique, la croyance vulgaire au bonheur, la religion mise au service de l’ordre, la permanence, les vertus trop massives.

54 er serait sans doute d’envisager l’histoire d’une religion dans la perspective de sa théologie ; le rappel constant du dogme suf

55 t pas un souci d’unité religieuse qui domine : la religion leur est simple prétexte ; mais il s’agit d’établir à tout prix un ca

56 eur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le prochain, c’est celui qui ex

57 , leurs goûts démocratiques, par-dessus tout leur religion , étaient autant de moyens hypocrites — ou peut-être sincères — de dup

58 des calculs humains ; il est à l’intérieur de la religion . Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien »,

59 onde, l’ultime et cruciale contradiction des deux religions , celle qui concerne le sens total de la vie terrestre. Je dis bien le

60 at », comme l’écrivait récemment André Gide45. La religion n’a pas de sens humain : jamais les hommes n’arriveront à donner un s

61 r celui qui ne travaille pas ! » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’accent mis

62 stiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accor

63 ans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secr

64 rte lui-même les premières atteintes réelles à sa religion du progrès. Il freine partout la rationalisation et rachète les breve

65 ilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion . Et le Jeune Homme perdu d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que da

66 eur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le prochain, c’est celui qui ex

67 , leurs goûts démocratiques, par-dessus tout leur religion , étaient autant de moyens hypocrites — ou peut-être sincères — de dup

68 des calculs humains ; il est à l’intérieur de la religion . Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien »,

69 onde, l’ultime et cruciale contradiction des deux religions , celle qui concerne le sens total de la vie terrestre. Je dis bien le

70 at », comme l’écrivait récemment André Gide38. La religion n’a pas de sens humain : jamais les hommes n’arriveront à donner un s

71 r celui qui ne travaille pas ! » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’accent mis

72 stiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accor

73 ans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secr

74 rte lui-même les premières atteintes réelles à sa religion du progrès. Il freine partout la rationalisation et rachète les breve

75 e cette « politique » sentimentale, cet ersatz de religion , cette renaissance des mythes bourgeois : 1° n’est qu’un mauvais néga

76 s différentes, mais cependant unies dans une même religion de l’irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnaires. Ils ne pe

77 s quelques pages de la première partie intitulées Religion et christianisme. Je ne puis tout citer : je me bornerai donc aux pas

78 acuité et la profondeur de l’intellect fait de la religion la chose la plus répugnante qui soit. Oui, je sais bien de quoi il s

79 us superstitieux quand ils sont très excités. Les religions se consolident dans des périodes de grands troubles et d’insécurité.

80 sion de l’au-delà. Parfaitement valable pour les religions , cette sentence est grossière, voire naïve, si Nietzsche entendait pa

81 le monde contemporain entièrement dominé par une religion de la vie, de « l’intensité » de la vie ? Ne voyons-nous pas cette my

82 e la vie prise comme but de la vie, et même de la religion , s’introduire jusque dans les sermons, et s’y substituer au respect d

83 « Vous dites que vous croyez à la nécessité de la religion  ? Soyez sincères ! Vous croyez à la nécessité de la police ! » Dès

84 ignificatif que les fragments de Nietzsche sur la religion se terminent par cet aphorisme d’une éblouissante vérité. 66. Onze

85 se refuse énergiquement à se laisser imposer « la religion du roi » ; — la faction « étatiste », plus ou moins contrôlée par le

86 il est un homme religieux. Il a raison ! La seule religion qui tienne, c’est la religion vécue, c’est-à-dire expérimentée. Mais

87 a raison ! La seule religion qui tienne, c’est la religion vécue, c’est-à-dire expérimentée. Mais tout d’un coup, voilà qu’il ne

88 chée sérieusement nulle part ailleurs que dans la religion . L’histoire des grandes civilisations, c’est l’histoire de leur mesur

89 de leur morale. Et toute morale se fonde dans une religion , même la morale de ceux qui se croient incroyants. Or c’est préciséme

90 e sur des mots, et ces mots ne traduisent que des religions vagues, nées de la peur, et comme telles meurtrières. Les faits, ce s

91 4. Je n’arrive pas à prendre au sérieux en soi la religion solaire que prêche Lawrence. C’est un rêve de compensation. C’est l’e

92 discussion. Lorsque l’État vient au secours d’une religion , c’est qu’elle est morte. Ou qu’elle n’en a plus pour longtemps. Lors

93 s doit célébrer, et que l’on estime conforme à la religion de l’esprit. Mais ce que Descartes a voulu, c’est que l’esprit « clai

94 îme entre l’imitation et l’acte, l’abîme entre la religion et la foi — entre le temps et l’instant créateur —, entre la forme et

95 justement à la « vraisemblance » doctrinale d’une religion mise à la portée de « la masse », alors que la foi véritable est cell

96 ro de janvier de la NRF la phrase suivante : « La religion de l’esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut

97 habituel ; mais les plus grands rapports avec la religion au sens égyptien, chaldéen, aztèque… Pour autant que l’on peut compar

98 nds : Miterlebt) une des grandes cérémonies de la religion nouvelle. Par exemple un discours du Führer à son peuple. Je roulais

99 t d’amour. Il ne s’agit pas de politique, mais de religion , mais de cérémonies monumentales et sacrales en l’honneur d’un Dieu n

100 » ⁂ Chrétiens, retournez aux catacombes ! Votre «  religion  » est vaincue, vos cérémonies modestes, vos petites assemblées, vos c

101 sens dérivé, purement polémique, dirigé contre la religion des Grecs, et justifié par la seule connaissance qu’on a du premier s

102 s églises établies, les évêques de la cour, et la religion bourgeoise qui veut prendre le christianisme « à bon marché » ; parce

103 e cette « politique » sentimentale, cet ersatz de religion , cette renaissance des mythes bourgeois : 1° n’est qu’un mauvais néga

104 n oublie les fins dernières, le grand dessein, la religion qui la supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec e

105 hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes nouvelles, communisme, national-socialisme. Mais là où le cadr

106 national existait depuis un ou deux siècles, ces religions ne sauraient combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse

107 s de fièvre politique ou idéologique. Mais si ces religions nouvelles ne constituent pas un danger interne pour les vieilles nati

108 t à la fois politiques et culturels. L’Europe des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand di

109 seul moyen de nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la force commune. Ils ont su se créer des symboles gr

110 us pouvons éprouver la puissance de ces nouvelles religions , nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’unisson de le

111 alousie, mais par nature, par le seul fait que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou les tactiqu

112 ocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions . Leur lieu saint nous demeure impénétrable. Nos fins sont d’autres fi

113 hains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions , c’est dans leur terme, au nom d’un acte de foi contraire. Elles veul

114 ui nous occupent, qu’il s’agisse de politique, de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont les différents

115 tous les cœurs. L’homme d’aujourd’hui méprise les religions . Il sait ce qu’il faut penser des prêtres et des sorciers. On lui don

116 Pourtant les principaux articles de foi des deux religions sont bien souvent les mêmes : elles honorent l’une et l’autre un seul

117 e, c’est-à-dire l’élément le plus finaliste de la religion d’Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale de sa commune

118 ui nous occupent, qu’il s’agisse de politique, de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont les différents

119 tous les cœurs. L’homme d’aujourd’hui méprise les religions . Il sait ce qu’il faut penser des prêtres. On lui donnera donc autre

120 prit, une certaine ambition humaine, une certaine religion fanatique ; et tout cela ne va pas sans doctrine. ⁂ Lorsqu’on critiqu

121 s raisons, et nous jugeons en vérité au nom de la religion que nous suivons, plus ou moins consciemment d’ailleurs. Il importe a

122 n oublie les fins dernières, le grand dessein, la religion qui la supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec e

123 ir sur cette terre ; le Führer s’il n’y a pas une religion de la Nation. Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein,

124 hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes nouvelles : communisme, national-socialisme. Mais là où le cad

125 national existait depuis un ou deux siècles, ces religions ne sauraient combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse

126 s de fièvre politique ou idéologique. Mais si ces religions nouvelles ne constituent pas un danger interne pour les vieilles nati

127 t à la fois politiques et culturels. L’Europe des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand di

128 seul moyen de nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la force commune. Ils ont su se créer des symboles gr

129 us pouvons éprouver la puissance de ces nouvelles religions , nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’unisson de le

130 alousie, mais par nature, par le seul fait que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou les tactiqu

131 ocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions . Leur lieu saint nous demeure impénétrable54. Nos fins sont d’autres

132 hains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions , c’est dans leur terme, au nom d’un acte de foi contraire. Elles veul

133 rais blasphémateur sitôt que je parlerais de leur religion . Autant tirer un bénéfice pratique de mon blasphème, et les comparer

134 téchisé par leurs soins, entretient une touchante religion de la Science, si enfin l’on admet avec eux qu’ils représentent l’asp

135 e sans douleur par des diplômes et des titres, la religion sans foi par le respect public ; oui, tous ceux-là, dès maintenant, i

136 es exemples : — on parle de la poésie comme d’une religion  ; du peuple comme d’un Messie ; de la liberté comme si on la désirait

137 activités, non seulement dans la politique ou la religion , où cela va de soi, mais par exemple dans la poésie. Que la poésie ne

138 des batailles, des accidents, des inventions, des religions , des êtres, si ce savoir n’est pas pour moi, à un tel moment, un ordr

139 ons pas à « corriger » de tels faits ou de telles religions . Mais ce que nous pouvons faire, et qui est utile, c’est de discuter

140 Pourtant les principaux articles de foi des deux religions sont bien souvent les mêmes : elles honorent l’une et l’autre un seul

141 e, c’est-à-dire l’élément le plus finaliste de la religion d’Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale de sa commune

142 ui nous occupent, qu’il s’agisse de politique, de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont les différents

143 tous les cœurs. L’homme d’aujourd’hui méprise les religions . Il sait ce qu’il faut penser des prêtres. On lui donnera donc autre

144 prit, une certaine ambition humaine, une certaine religion fanatique ; et tout cela ne va pas sans doctrine. ⁂ Lorsqu’on critiqu

145 s raisons, et nous jugeons en vérité au nom de la religion que nous suivons, plus ou moins consciemment d’ailleurs. Il importe a

146 n oublie les fins dernières, le grand dessein, la religion qui la supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec e

147 ir sur cette terre ; le Führer s’il n’y a pas une religion de la Nation. Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein,

148 hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes nouvelles : communisme, national-socialisme. Là où le cadre na

149 e national existait depuis plusieurs siècles, ces religions ne sauraient combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse

150 t à la fois politiques et culturels. L’Europe des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand di

151 seul moyen de nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la force commune. Ils ont su se créer des symboles gr

152 us pouvons éprouver la puissance de ces nouvelles religions , nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’unisson de le

153 jalousie, ni par nature mais du seul fait que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou les tactiqu

154 ocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions . Leur lieu saint nous demeure impénétrable56. Nos fins sont d’autres

155 hains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions , c’est dans leur terme, au nom d’un acte de foi contraire. Elles veul

156 a misère s’éclaire par ses suites effectives : la religion de la prospérité quantifiée, le dogme de la croissance, la société de

157 rais blasphémateur sitôt que je parlerais de leur religion . Autant tirer un bénéfice pratique de mon blasphème, et les comparer

158 téchisé par leurs soins, entretient une touchante religion de la Science, si enfin l’on admet avec eux qu’ils représentent l’asp

159 la pensée sans douleur par diplômes et titres, la religion sans foi par le respect public ; oui, tous ceux-là, dès maintenant, i

160 es exemples : — on parle de la poésie comme d’une religion  ; du peuple comme d’un Messie ; de la liberté comme si on la désirait

161 activités, non seulement dans la politique ou la religion , où cela va de soi, mais par exemple dans la poésie. Que la poésie ne

162 des batailles, des accidents, des inventions, des religions , des êtres, si ce savoir n’est pas pour moi, à tel moment, un ordre o

163 ons pas à « corriger » de tels faits ou de telles religions . Mais ce que nous pouvons faire, et qui est utile, c’est de juger les

164 au salaire, c’est évident, mais seulement à leur religion . En vérité, ce qui compte dans ce pays, c’est la religion — celle des

165 . En vérité, ce qui compte dans ce pays, c’est la religion — celle des ancêtres, tout au moins ! — l’éducation et le métier. C’e

166 umain purifié, « divinisé » par les efforts de la religion s’ajoutant à ceux de la raison), et d’un christianisme absolu, qu’on

167 un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre l’autre. La religion la plus naïve, le fanatisme religieux le plus obtus s’opposent infini

168 ombattre les « idées de propriété, de famille, de religion , de patrie ». Les idées de qui ? Si ce sont celles que les bourgeois

169 mble. Mais avec cela nous n’aurons pas liquidé la religion et la patrie, nous n’aurons liquidé que leur « ignoble » exploitation

170 uite pour tous, sans distinction de fortune ou de religion  ! Être laïque… » Ah ! surtout, être laïque, ce n’est pas combattre le

171 surtout, être laïque, ce n’est pas combattre les religions , comme le prétend le voisin, « car je les respecte toutes, les religi

172 tend le voisin, « car je les respecte toutes, les religions , sauf quand elles viennent m’attaquer dans mon activité professionnel

173 s’excuse encore de ne pas s’y connaître assez en religion , mais assure qu’il a été bien intéressé. On se lève, et les langues s

174 e. À noter et à souligner : seules les guerres de religion ont tiré de l’héroïsme de ce peuple. Mais combien se feraient tuer au

175 norvégiens, les flottes anglaises des guerres de religion et les expéditions de saumoniers. Une période héroïque sous Richelieu

176 les journaux qu’ils achètent, la politique, ou la religion qu’ils suivent, ils se taisent bien vite, ou se remettent à raconter

177 pticisme ou leurs bravades, dans la mesure où les religions obscures dominent ceux qui n’ont pas la foi. Seule une prière désespé

178 de l’action, vénèrent la force, et pratiquent la religion de la lutte et de la vie dangereuse : en conclusion, M. Benda fit obs

179 rope, symbolisées par nos trois langues, nos deux religions , nos vingt-cinq républiques. Et surtout qu’on ne déplore pas le fait

180 ais des conceptions de l’homme, de l’État, et des religions , des partis pris spirituels bien plus puissants que les armées. 75.

181 d’art et de littérature, de politique, et même de religion . Dans sa livraison de décembre, le rédacteur en chef, Wilhelm Stapel,

182 biographie) ; Ballades germaniques ; Culture et religion des Germains ; Œuvres complètes de F. Blunck (littérature) ; Les Gr

183 ient entendre, par leur attitude pratique, que la religion concerne « l’homme intérieur » et rien que lui. C’était une « affaire

184 ce, au besoin, ce qui était utile aux maîtres. La religion ne semblait plus gêner personne46. Elle sanctionnait et protégeait l’

185 le devenir davantage, quand tu croyais réfuter ma religion . Ton athéisme devient prédication ! Drôle d’aventure, pour un dialect

186 e qu’en passant les dragonnades et les guerres de religion qui les précèdent : on sait assez que ce fut la lutte d’une royauté d

187 contre leur frère, le stalinisme : une guerre de religions qui ne sont pas les nôtres. Je prends ici parti contre une telle entr

188 ion concrète). 46. Je parle, bien entendu, de la religion telle que Marx la voyait, telle qu’elle lui apparaissait dans le corp

189 s de l’histoire de l’Occident, sont sorties de la religion chrétienne. Toute autre cause est secondaire. » Et Henri de Man : « J

190 norvégiens, les flottes anglaises des guerres de religion et les expéditions de saumoniers. Une période héroïque sous Richelieu

191 les journaux qu’ils achètent, la politique, ou la religion qu’ils suivent, ils se taisent bien vite, ou se remettent à raconter

192 uite pour tous, sans distinction de fortune ou de religion  ! Être laïque… » Ah ! surtout être laïque, ce n’est pas combattre les

193 ! surtout être laïque, ce n’est pas combattre les religions , comme le prétend le voisin, « car je les respecte toutes, les religi

194 tend le voisin, « car je les respecte toutes, les religions , sauf quand elles viennent m’attaquer dans mon activité professionnel

195 s’excuse encore de ne pas s’y connaître assez en religion , mais assure qu’il a été bien intéressé. On se lève, et les langues s

196 e. À noter et à souligner : Seules les guerres de religion ont tiré de l’héroïsme de ce peuple. Mais combien se feraient tuer au

197 au salaire, c’est évident, mais seulement à leur religion . En vérité, ce qui compte dans ce pays, c’est la religion — celle des

198 . En vérité, ce qui compte dans ce pays, c’est la religion — celle des ancêtres, tout au moins ! — l’éducation et le métier. C’e

199 un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre l’autre. La religion la plus naïve, le fanatisme religieux le plus obtus s’opposent infini

200 ou personne ? » Cet argument de Diderot contre la religion de son temps ne ferait pas moins de scandale aujourd’hui si l’on s’av