1
e intrigue puissante, des personnages d’une belle
richesse
psychologique. En fermant le livre on a presque l’impression qu’il a
2
ntroduisant dans l’actualité la plus brûlante les
richesses
intellectuelles et morales du grand vaudois. Vraiment, tout ce qui se
3
sans cette orchestration de thèmes qui faisait la
richesse
du Songe, mais d’une ligne plus ferme, d’une unité plus pure aussi. L
4
sous l’expression trop technique ou obscure, une
richesse
d’idées neuves et fortes, mais péniblement comprimées. Ce défaut de f
5
e cachent dans des fourrures, personne ne sait la
richesse
de ta vie…). J’écris ces choses. Puis, dans un ancien carnet de notes
6
nalyse sincère ne puisse faire découvrir quelques
richesses
et ne serve parfois de contrôle efficace. Mais les bénéfices sont mai
7
tes, il faut être un peu mage pour porter tant de
richesses
avec cette mélancolique grâce. Si quelques-uns de ses bijoux sont tai
8
essités sociales — nous empêchent de découvrir la
richesse
immédiate. Surréel qui n’est pas synonyme d’incompréhensible, non Mad
9
ussi plantureuse que les formes, il y a une belle
richesse
de lueurs sur une matière traitée largement et d’une abondance très s
10
à la fois le défaut de composition du livre et sa
richesse
. L’enfance de Catherine à Paris est du roman pur ; la tournée des cou
11
iquement vers la production matérielle et vers la
richesse
qui en est le fruit. On ne saurait mieux dire. Mais il faudrait en t
12
qui ait quelque chose à dire, ou une qualité, une
richesse
d’âme comparable à celle d’un Goethe ou simplement d’un Rilke, par ex
13
tes, brandebourgs, aigrettes des bonnets à poils,
richesse
lourde, significative, séculaire. Mais, ô pathétique dissonance, tang
14
ient, à force de reniements et d’ignorance de nos
richesses
, de fausses hontes et de sourires complices. La question toutefois do
15
abilités. N’oublions pas que l’on a réuni tant de
richesses
de tous les ordres — pour rien. Exactement. Ni plaisir ni profits. Vo
16
tes, brandebourgs, aigrettes des bonnets à poils,
richesse
lourde, significative, séculaire. Mais, ô pathétique dissonance, tang
17
abilités. N’oublions pas que l’on a réuni tant de
richesses
de tous les ordres — pour rien. Exactement. Ni plaisir ni profits. Vo
18
tes, brandebourgs, aigrettes des bonnets à poils,
richesse
lourde, significative, séculaire. Mais, ô pathétique dissonance, tang
19
radiction secrète de sa vie et source de sa vraie
richesse
. De là sa modestie frappante, sa tolérance acquise non sans luttes, m
20
s disposés à défendre la répartition actuelle des
richesses
, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux, d
21
nuent de croire au Progrès et aux bienfaits de la
richesse
. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre.
22
que matières premières, surfaces d’exploitations,
richesses
du sous-sol ; par une charité dernière, jardin public. Mais cette for
23
ce des lieux communs. L’Ordre, le Bien Public, la
Richesse
, la Puissance nationale, l’Honneur, l’Esprit, l’Amour, la Civilisatio
24
nuent de croire au Progrès et aux bienfaits de la
richesse
. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre.
25
c.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir que la
richesse
affaiblit. (Si cela est admis, il n’est plus nécessaire de beaucoup d
26
, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule
richesse
consistant à savoir dépenser. Pauvre non par refus du monde, mais par
27
nuent de croire au Progrès et aux bienfaits de la
richesse
. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre.
28
tc.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir que la
richesse
affaiblit. (Si cela est admis, il n’est plus nécessaire de beaucoup d
29
, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule
richesse
consistant à savoir se dépenser. Pauvre non par refus du monde, mais
30
ophétise le règne du Bonheur, de la Raison, de la
Richesse
et du Progrès. Et l’on se croit pour autant « révolutionnaire » ou si
31
ec l’argent : l’autorité ne se monnaye pas. Et la
richesse
matérielle n’est pas un élément constitutif de la personne, bien au c
32
Foi et Vie une idée, même assez grossière, de la
richesse
de cet ensemble, que de lire avec eux les quelques pages de la premiè
33
ler : Réforme contre Renaissance. Mais toutes les
richesses
de style que produisit ce siècle bouillonnant ont passé dans l’attaqu
34
e où l’esprit n’est plus un lieu commun, comme la
richesse
par exemple, dont on sait bien qu’elle est partout chez elle et parto
35
t qui donc aurait même l’idée d’un pavillon de la
Richesse
? ou du Succès ? — bref, d’une époque où ce qu’on nomme l’esprit ne s
36
’est guère qu’un luxe — « signe extérieur » de la
richesse
, ou d’une condition sociale privilégiée — le pas est aisément franchi
37
, qu’ils refusent la gloire, ou le pouvoir, ou la
richesse
qui seraient le prix de leur intervention : ce ne sont là que les rud
38
nous dirons que leur œuvre est un hommage que la
richesse
rend à la pauvreté dont elle a su tirer des sujets populaires. Donc,
39
ophétise le règne du Bonheur, de la Raison, de la
Richesse
et du Progrès. Et l’on se croit pour autant « révolutionnaire » ou si
40
rt, toutes voiles regonflées, vers le Bonheur, la
Richesse
, le Progrès. Symbolisés, je le répète, par Stakhanov, l’homme des 100
41
aucoup. On craint aussi qu’à la faveur de tant de
richesses
disparates, le sérieux proprement théologique du raisonnement ne soit
42
soires ou dégradantes : l’État totalitaire, et la
richesse
matérielle ? Que vaut alors cette communauté de réflexes et d’obsessi
43
société est celle des bourgeois établis dans une
richesse
acquise par leurs ancêtres. Et l’honneur d’une classe établie réside
44
d, c’est ce qui comble la mesure. Ce n’est pas la
richesse
mais la fidélité. Ce ne sont pas les moyens en eux-mêmes mais les moy
45
isoires ou dégradantes : l’état totalitaire et la
richesse
matérielle ? Que vaut alors cette communauté de réflexes et d’obsessi
46
concevait. La misère devenait un scandale, et la
richesse
une déception. La misère n’avait plus d’autre idéal que la richesse,
47
tion. La misère n’avait plus d’autre idéal que la
richesse
, et la richesse n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu la mesure
48
n’avait plus d’autre idéal que la richesse, et la
richesse
n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu la mesure effective et po
49
ment de toutes nos possibilités occidentales : la
richesse
d’un énorme territoire et l’état arriéré ou nul de l’industrie, de l’
50
e capitaliste moderne : les moyens d’accumuler la
richesse
, et le potentiel qu’elle représente. D’où l’ascétisme du capitaliste,
51
t non point un certain système de répartition des
richesses
. Celui qui ne possède rien n’a rien à craindre pour sa liberté tant q
52
obsession d’assurances, dans leur mystique de la
richesse
, dans leur recours à l’idée d’homme moyen pour justifier la revendica
53
société est celle des bourgeois établis dans une
richesse
acquise par leurs ancêtres. Et l’honneur d’une classe établie réside
54
d, c’est ce qui comble la mesure. Ce n’est pas la
richesse
mais la fidélité. Ce ne sont pas les moyens en eux-mêmes mais les moy
55
uple sans foyer, sans limites et sans mesure. Les
richesses
mêmes qu’il prodigue aujourd’hui à la culture dans tous ses ordres23
56
isoires ou dégradantes : l’état totalitaire et la
richesse
matérielle ? Que vaut alors cette communauté de réflexes et d’obsessi
57
concevait. La misère devenait un scandale, et la
richesse
une déception. La misère n’avait plus d’autre idéal que la richesse,
58
tion. La misère n’avait plus d’autre idéal que la
richesse
, et la richesse n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu la mesure
59
n’avait plus d’autre idéal que la richesse, et la
richesse
n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu la mesure effective et po
60
ment de toutes nos possibilités occidentales : la
richesse
d’un énorme territoire et l’état arriéré ou nul de l’industrie, de l’
61
e capitaliste moderne : les moyens d’accumuler la
richesse
, et le potentiel qu’elle représente. D’où l’ascétisme du capitaliste,
62
t non point un certain système de répartition des
richesses
. Celui qui ne possède rien n’a rien à craindre pour sa liberté tant q
63
obsession d’assurances, dans leur mystique de la
richesse
, dans leur recours à l’idée d’homme moyen pour justifier la revendica
64
du prolétariat, résultant de la concentration des
richesses
terriennes entre les mains du patriciat, posa très vite de graves pro
65
ales garantissent la sécurité, l’ordre public, la
richesse
acquise, et la misère dorée du prolétariat. Mais la pax romana coûte
66
gure qui annonce que l’avenir ne fournira pas les
richesses
escomptées et déjà mises en circulation. Cette crise du xive siècle
67
dont la femme fait des journées. Considérant que
richesse
oblige — car je gagne à peu près 1.000 francs par mois — nous avons e
68
grès capitaliste est clos. Lyon a drainé toute la
richesse
indigène de ce département. Et cette richesse à son tour va reprendre
69
la richesse indigène de ce département. Et cette
richesse
à son tour va reprendre le chemin de l’Orient, d’où vint autrefois le
70
non moins effarantes. Travail, liberté ou union,
richesse
et pauvreté, tous ces vocables dont nous pensions qu’ils exprimaient
71
mêle en particulier à tout échange d’idées sur la
richesse
, la pauvreté ou le chômage. Mélange extraordinairement irritable de m
72
qui se sent « plein dans sa peau », partagent les
richesses
du désir. Et l’homme a retrouvé son ombre. Suite et fin de la fabl
73
de Marx ? Qu’importe, puisque le but final est la
richesse
, mère du bonheur. N’est-ce pas là ce que voulait Marx ? Résumons : Ma
74
) Si l’on me chargeait de redistribuer toutes les
richesses
, selon mon expérience et mes petites observations, j’aurais mon plan
75
dont la femme fait des journées. Considérant que
richesse
oblige — car je gagne à peu près 1000 francs par mois — nous avons en
76
grès capitaliste est clos. Lyon a drainé toute la
richesse
indigène de ce département. Et cette richesse à son tour va reprendre
77
la richesse indigène de ce département. Et cette
richesse
à son tour va reprendre le chemin de l’Orient, d’où vint autrefois le
78
non moins effarantes. Travail, liberté ou union,
richesse
et pauvreté, tous ces vocables dont nous pensions qu’ils exprimaient
79
mêle en particulier à tout échange d’idées sur la
richesse
, la pauvreté ou le chômage. Mélange extraordinairement irritable de m
80
ie. Voilà le modèle de toute simplicité, de toute
richesse
reçue dans la pauvreté, mais aussi de toute pauvreté préservée dans l
81
é, mais aussi de toute pauvreté préservée dans la
richesse
. (Je ne cède pas à la tentation des parallèles verbaux ou des fausses
82
réatrice dans laquelle il met son orgueil. Que de
richesses
perdues, songe-t-il, que d’inventions négligées, méprisées ! Nous ado
83
nos yeux qu’une occasion de dépassement… Oui, la
Richesse
est notre dernier dieu, et c’est peut-être le secret de l’expansion,
84
i par la comparaison que l’on peut faire de notre
richesse
anarchique, et rendue presque vaine par ses excès, avec la pauvreté p
85
re, et non pas ce qui la dépasse. Ce n’est pas la
richesse
, mais la fidélité. Ce ne sont pas les moyens en eux-mêmes mais les mo
86
nt ils auraient à assumer l’office : usant de ces
richesses
« comme n’en usant pas », au nom et par la charge du Seigneur qui est
87
s au dernier jour : « Or, si leur faute a fait la
richesse
du monde, et leur amoindrissement la richesse des païens, que ne fera
88
la richesse du monde, et leur amoindrissement la
richesse
des païens, que ne fera pas leur complet relèvement ! » (v. 12). « En
89
, les Juifs sont cela, ils se sont emparés de nos
richesses
, etc. Mais de quels biens se préoccupe le croyant ? Leur faute a fait
90
ns se préoccupe le croyant ? Leur faute a fait la
richesse
du monde. Et cette richesse s’appelle le salut. 64. Il faut bien v
91
Leur faute a fait la richesse du monde. Et cette
richesse
s’appelle le salut. 64. Il faut bien voir que le « racisme » juif
92
le phénomène capitaliste à l’« accumulation » de
richesses
des couvents anglais au Moyen Âge, et aux banques de l’Italie du Nord
93
u Rhin. Ancienne ville d’Empire, vieille culture,
richesse
moderne, de la mauvaise époque. Je la connaissais un peu, par quelque
94
l’endettement monétaire de l’Allemagne, et de sa
richesse
réelle. Propagande. — Nous oublions trop souvent que la propagande
95
u raison de les mettre en garde contre les vaines
richesses
, les prières des lèvres, les « vêtements étrangers » et les doctrines
96
éterminé par l’espèce, le milieu, l’histoire, les
richesses
qu’il a héritées et les blessures qu’il a subies. Il est emprisonné d
97
nventorie, avec une sorte d’ardente lucidité, les
richesses
dont l’ère classique a voulu faire le sacrifice. Ce n’est pas rien !
98
ce qui sauve. Vous me reprocherez de sacrifier la
richesse
émouvante du réel ; et moi, je crains que l’ambition scolastico-miran
99
chande. Ici, les sirènes annoncent l’approche des
richesses
de la terre. ⁂ Une connaissance intime et personnelle de ce que l’on
100
bjet merveilleux, dont il n’aura jamais épuisé la
richesse
. L’un posséda mille et trois femmes, l’autre une seule femme. Mais c’
101
croit lire un poète allemand, on va retrouver la
richesse
du monde… Mais déjà l’homme du xviiie se réveille et se juge ridicul
102
sprit de parti, même parmi les chrétiens ! Que de
richesses
les réformés n’ont-ils pas laissé perdre de la sorte, et n’ont-ils pa
103
l’époque même où les Suisses sont tentés par les
richesses
étrangères ; Nicolas pacifiant les cantons en rappelant aux « régiona
104
de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de
richesse
, de sa propre gloire et de sa propre richesse, fussent-elles acquises
105
de richesse, de sa propre gloire et de sa propre
richesse
, fussent-elles acquises aux dépens de sa famille et de sa cité, aux d
106
libre examen, de crimes, de soif de gloire et de
richesses
ou d’expériences telles que la dissection du corps humain, c’est touj
107
tes deux bons oiseleurs ! Qu’avons-nous besoin de
richesses
? Je vous le dis en vérité : la pauvreté fait notre force, car notre
108
e force, car notre force est dans l’union, et les
richesses
divisent un peuple. (Un temps.) Et pourquoi ces alliances étrangères
109
ois voix : Zurich, Berne, Lucerne. Mais avec leur
richesse
et leur astuce, cela vaut bien les cinq voix des campagnes. Maintenan
110
Faisons régner l’ordre ! c’est pour augmenter vos
richesses
. Car pour vos guerres, nous donnerons du sang, et c’est vous qui gard
111
! Nicolas. — L’avidité de la puissance et des
richesses
les rend fous. Que peut-on faire entendre à des fous ? Haimo. — I
112
bjet merveilleux, dont il n’aura jamais épuisé la
richesse
. L’un posséda mille et trois femmes, l’autre une seule femme. Mais c’
113
croit lire un poète allemand, on va retrouver la
richesse
du monde…Mais déjà l’homme du xviiie se réveille et se juge ridicule
114
bjet merveilleux, dont il n’aura jamais épuisé la
richesse
. L’un posséda mille et trois femmes, l’autre une seule femme. Mais c’
115
croit lire un poète allemand, on va retrouver la
richesse
du monde… Mais déjà l’homme du xviiie se réveille et se juge ridicul
116
ents organisés autour de petites entreprises. Les
richesses
, elles aussi, se sont tant agrandies qu’elles ont échappé aux regards
117
on de l’Europe a plus que doublé en cent ans, ses
richesses
ont été décuplées, sa production industrielle centuplée, et enfin tou
118
ommunautés. On y mettait tout en commun, même les
richesses
, et cela paraissait naturel, parce que le but et le fondement spiritu
119
est au sommet de son élan vers la conquête et la
richesse
; au comble de sa gloire, et de son risque. Elle n’a jamais été moins
120
de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de
richesse
, de sa propre gloire, et de sa propre richesse, fussent-elles acquise
121
de richesse, de sa propre gloire, et de sa propre
richesse
, fussent-elles acquises aux dépens de sa famille et de sa cité, aux d
122
libre examen, de crimes, de soif de gloire et de
richesses
, ou d’expériences telles que la dissection du corps humain, c’est tou
123
ents organisés autour de petites entreprises. Les
richesses
, elles aussi, se sont tant agrandies qu’elles ont échappé aux regards
124
on de l’Europe a plus que doublé en cent ans, ses
richesses
ont été décuplées, sa production industrielle centuplée, et enfin tou
125
salut. Gardienne des cols par où s’échangent les
richesses
, gardienne de l’idéal d’où renaîtra la paix si Dieu le veut, la Suiss
127
de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de
richesse
, de sa propre gloire, et de sa propre richesse, fussent-elles acquise
128
de richesse, de sa propre gloire, et de sa propre
richesse
, fussent-elles acquises aux dépens de sa famille et de sa cité, aux d
129
libre examen, de crimes, de soif de gloire et de
richesses
, ou d’expériences telles que la dissection du corps humain, c’est tou
130
r encore ? Comment sortir de cet embouteillage de
richesses
matérielles ? Il restait à construire des routes. Depuis dix ans, les
131
était, si l’on peut dire, égoïsme normal, soif de
richesses
, vulgaire impérialisme ; ce qui est diabolique, c’est d’appeler cela
132
disposition de certains objets — en déplaçant les
richesses
, par exemple — nous supprimerons les causes des maux du siècle. Si no
133
upes organisés autour de petites entreprises. Les
richesses
, elles aussi, se sont tant agrandies qu’elles ont échappé aux regards
134
n de l’Europe a plus que doublé en cent ans ; ses
richesses
ont été décuplées ; sa production industrielle centuplée. Et le conco
135
agesse et par ton intelligence Tu t’es acquis des
richesses
Tu as amassé de l’or et de l’argent Dans tes coffres-forts ; Par ta g
136
’était si l’on peut dire, égoïsme normal, soif de
richesses
, vulgaire impérialisme ; ce qui est diabolique, c’est d’appeler cela
137
disposition de certains objets — en déplaçant les
richesses
par exemple — nous supprimerons les causes des maux du siècle. Si nou
138
ble : l’idée de succès en soi, de puissance ou de
richesse
en soi. L’Enfer est là. Mais je voudrais donner un autre exemple des
139
upes organisés autour de petites entreprises. Les
richesses
, elles aussi, se sont tant agrandies qu’elles ont échappé aux regards
140
n de l’Europe a plus que doublé en cent ans ; ses
richesses
ont été décuplées ; sa production industrielle centuplée. Et le conco
141
gesse et par ton intelligence Tu t’es acquis des
richesses
Tu as amassé de l’or et de l’argent Dans tes coffres-forts ; Par ta g
142
’était si l’on peut dire, égoïsme normal, soif de
richesses
, vulgaire impérialisme ; ce qui est diabolique, c’est d’appeler cela
143
disposition de certains objets — en déplaçant les
richesses
par exemple — nous supprimerons les causes des maux du siècle. Si nou
144
ble : l’idée de succès en soi, de puissance ou de
richesse
en soi. L’Enfer est là. Mais je voudrais donner un autre exemple des
145
upes organisés autour de petites entreprises. Les
richesses
, elles aussi, se sont tant agrandies qu’elles ont échappé aux regards
146
n de l’Europe a plus que doublé en cent ans ; ses
richesses
ont été décuplées ; sa production industrielle centuplée. Et le conco
147
agesse et par ton intelligence Tu t’es acquis des
richesses
Tu as amassé de l’or et de l’argent Dans tes coffres-forts ; Par ta g
148
disposition de certains objets — en déplaçant les
richesses
, par exemple — nous supprimerons les causes des maux du siècle. Si no
149
s harmonieuse et plus puissante, au travers d’une
richesse
incomparable de végétations et de poussées adventices. Il semble que
150
s illuminés. L’auberge inspire le respect dû à la
richesse
et aux coutumes ancestrales, mais Barnabé le réprouvé est en fin de c
151
a vie large, toujours plus large devant eux, à la
richesse
et à la liberté qu’elle leur donnerait, croient-ils. À une aisance qu
152
le mendiant qui possède l’univers, et toutes ses
richesses
, qui ne sont rien d’autre que le déploiement de sa propre nature. Vou
153
ur, bonification, bénédiction, prospérité, biens,
richesses
, grâces, sort, destin, aventure, bonne fortune. Renversée : Augmenta
154
mots qu’on n’ose plus employer qu’au dessert. La
richesse
? Voici qu’elle n’est plus à la portée des mains humaines, elle n’est
155
res pensent qu’en déplaçant quelques objets — les
richesses
par exemple — on arrangera la vie… D’autres enfin, faisant la théorie
156
a Monsieur, fera l’impossible pour vous cacher sa
richesse
s’il est riche, sa pauvreté s’il est pauvre, sa vie privée en général
157
r encore ? Comment sortir de cet embouteillage de
richesses
matérielles ? Il restait à construire des routes. Depuis dix ans, les
158
rènes, ici, n’annoncent encore que l’approche des
richesses
de la terre… ⁂ Une connaissance intime et personnelle de ce que l’on
159
est au sommet de son élan vers la conquête et la
richesse
, au comble de sa gloire et de son risque. Elle n’a jamais été moins n
160
es. La science et le progrès vous guident vers la
richesse
et l’Apocalypse n’est pas votre affaire, invention des méchants Europ
161
é des ducs. 14 octobre 1943 Vis-à-vis de la
richesse
des autres, conserver la même liberté que dans sa propre pauvreté, c’