1 nève sur « l’Avenir de l’Europe. » (Cf. les deux réponses d’André Gide en particulier). Car la plupart des enquêtés se font de

2 Il serait vain de tenter un classement parmi les réponses d’une extraordinaire diversité — peut-être trop nombreuses — qui comp

3 nt avoir, sincérité trop rare… Presque toutes les réponses , conclusions ou interrogations, ont le défaut de n’être pas suffisamm

4 lumineuses conquêtes sur le doute, le modèle des réponses désirées. Tout cela, c’est l’atmosphère de la chapelle où ont lieu tr

5 es gens qui se soucient avant tout de trouver des réponses de l’intelligence ou de la foi aux inquiétudes profondes de leurs âme

6 baisers, appels qui reçoivent en même temps leur réponse , il répète à plusieurs reprises : « Je ne sais pas : je suis !… Je ne

7 r. « Belles-Lettres, c’est la clef des champs… » [ Réponse à l’enquête sur l’« Essence de Belles-Lettres »], Revue de Belles-Let

8 article de M. Daniel Halévy (décembre 1927) et la réponse de M. Benda (janvier 1928). bc. « Julien Benda : La Fin de l’Éternel

9 première boîte venue. Le lendemain, il reçut une réponse  : « Vous avez commis une erreur, cher ami, mais bien excusable de la

10 r inertie, je ne sais. Mais je m’attends à cent «  réponses  » de cette sorte. Et je tiens à les classer par avance en deux catégo

11 ommes doivent être égaux en tout ? Et la première réponse fut : Il faut que ce soit vrai, pour que la démocratie prospère et ét

12 e est de règle. Car la qualité et la quantité des réponses « fournies » par le prévenu (l’élève examiné) n’a qu’un lointain rapp

13 et se perpétue ; de quel droit il nous écrase. La réponse est simple, terriblement simple : du droit de la Démocratie. L’instru

14 de questions dont ils n’aient appris par cœur la réponse . Regardez un écolier préparer ses devoirs, c’est frappant : il appren

15 ant : il apprend les questions aussi bien que les réponses . J’avoue que je trouve ça très fort : avoir obtenu un conformisme de

16 nique » et qui définit notre âge : la paperasse ? Réponse  ? Petits étourdis. Réponse non, c’est un recul. Cette critique du fon

17 e âge : la paperasse ? Réponse ? Petits étourdis. Réponse non, c’est un recul. Cette critique du fonctionnarisme, vous alliez l

18 je la naïveté non moins énorme d’esquisser ici la réponse que je lui réserve ? L’instruction publique est la forme la plus com

19 r inertie, je ne sais. Mais je m’attends à cent «  réponses  » de cette sorte. Et je tiens à les classer par avance en deux catégo

20 ommes doivent être égaux en tout ? Et la première réponse fut : Il faut que ce soit vrai, pour que la démocratie prospère et ét

21 e est de règle. Car la qualité et la quantité des réponses « fournies » par le prévenu (l’élève examiné) n’a qu’un lointain rapp

22 et se perpétue ; de quel droit il nous écrase. La réponse est simple, terriblement simple : du droit de la Démocratie. L’instru

23 de questions dont ils n’aient appris par cœur la réponse . Regardez un écolier préparer ses devoirs, c’est frappant : il appren

24 ant : il apprend les questions aussi bien que les réponses . J’avoue que je trouve ça très fort : avoir obtenu un conformisme de

25 nique » et qui définit notre âge : la paperasse ? Réponse  ? Petits étourdis. Réponse non, c’est un recul. Cette critique du fon

26 e âge : la paperasse ? Réponse ? Petits étourdis. Réponse non, c’est un recul. Cette critique du fonctionnarisme, vous alliez l

27 je la naïveté non moins énorme d’esquisser ici la réponse que je lui réserve ? L’instruction publique est la forme la plus comm

28 « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [ Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)q I Vos fantômes

29 ie. q. « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [ Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »], Raison d’être, Paris, n° 7, juil

30 on d’être, Paris, n° 7, juillet 1930, p. 7-8. Les réponses à cette enquête, par Raoul Benveniste, Carlo Suarès, Joë Bousquet, Ab

31 des moralistes et des charlatans ont hasardé des réponses à cette interrogation que posent tacitement toute forme de vie, et ex

32 « Pour un humanisme nouveau » [ Réponse à une enquête] (1930)b Deux menaces mortelles assiègent notre cond

33 s grand nombre d’artistes exposassent pour qu’une réponse valable pût être esquissée. Car, avouons-le, du fait même de la nouve

34 trouve pas dans ces indignations sentimentales la réponse aux premiers troubles que la grâce jette dans son âme. D’autre part,

35 note suivante : « Le texte qu’on va lire est une réponse et un écho à l’étude Autour de l’humanisme en marche, de Gilbert Trol

36 out dans l’inconscience formidable que traduit la réponse de M. Durand-Dupont. M. Durand-Dupont est persuadé qu’il exprime une

37 . Il n’y a aucune raison de ne pas leur donner de réponses  ». Au fond, M. Nizan reproche à nos philosophes d’exclure de leurs re

38 chaque jour, si cet appel n’a pas trouvé la seule réponse possible et réelle dans le message évangélique. Et je demande mainten

39 hommes et ne voient même pas qu’ils n’ont plus de réponses à offrir à leurs perpétuelles et urgentes questions ; en face de phil

40 Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que la foi.

41 de. Une angoisse qui est un appel, et qui crée sa réponse — en vain. Le sentiment mesure une défaillance de l’être. Mais ici,

42 pluie et le beau temps. Lord Artur. — Certes, la réponse serait sage, si seulement vous saviez ce que vous dites. Mais, en vér

43 de. Une angoisse qui est un appel, et qui crée sa réponse — en vain. Le sentiment mesure une défaillance de l’être. Mais ici,

44 quelques énigmes, et permis d’entrevoir quelques réponses . Voici pourtant un fait que je m’explique très mal, et qui touche à m

45 es Heyd, nous avions joué au jeu des questions et réponses . L’un écrit trois questions, et l’autre en même temps trois réponses.

46 t trois questions, et l’autre en même temps trois réponses . Puis on lit à haute voix les deux papiers. Jeu de hasard, ou de télé

47 le ? Catherine, la fille de Gide, lut sa dernière réponse  : — L’originalité de mon père. Gide s’éclaircit la voix pour observer

48 ment, et nulle part ailleurs. On nous demande des réponses  ? Mais nous ne pouvons que mettre et remettre en question vos sécurit

49 vos questions. Car alors, vous approcheriez de la réponse , vous y offrant sans défenses humaines. Nous avons aussi, à ce moment

50 ou refoulent la question, en lui fournissant des réponses tantôt prématurées, tantôt inopérantes, et toujours équivoques ; déso

51 malgré l’impopularité du terme ! » 3. Capable de réponse , c’est-à-dire capable de prière. c. « Solutions pratiques ? », Hic e

52 « La jeunesse française devant l’Allemagne » [ Réponse à une enquête] (mai 1933)e En face de deux pays gouvernés par des

53 dive d’un nationalisme traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’une justification, mais d’une accusation. A

54 der l’accession aux conflits nécessaires. e. « [ Réponse à l’enquête « La jeunesse française devant l’Allemagne »] », La Revue

55 blier sous le titre de Jeune Europe 6 apporte une réponse d’autant plus intéressante qu’elle est très significative du nouvel é

56 de son angoisse intime, mais aussi, et enfin, une réponse . Une réponse plus soucieuse de ce qui est vrai que de ce qui rassure,

57 se intime, mais aussi, et enfin, une réponse. Une réponse plus soucieuse de ce qui est vrai que de ce qui rassure, une réponse

58 use de ce qui est vrai que de ce qui rassure, une réponse qui ne veut s’adresser qu’à ces « questions dernières » de notre vie,

59 ndément paganisée. Il est aussi la plus éclatante réponse à tous ceux qui accusaient la pensée barthienne d’être purement négat

60 Non pas un doute, mais quelque chose qui veut une réponse , et qui est d’autant plus tragique qu’ils ne savent plus le formuler.

61 « Pour qui écrivez-vous ? » [ Réponse à une enquête] (janvier-février 1934)h J’écris à ceux qui ont des

62 ’écris pour ceux qui attendent courageusement une réponse . Ce n’est pas que je puisse donner cette réponse, loin de là. Je voud

63 réponse. Ce n’est pas que je puisse donner cette réponse , loin de là. Je voudrais seulement les aider à prendre au sérieux leu

64 ociale, en tant qu’elle est question exigeant une réponse ne se pose pas ailleurs que dans le je aux prises avec le tu. Ses don

65 se fonde votre personnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes

66 s qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, boulevers

67 fallait-il être égal ? Sur le plan politique, la réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on avait cr

68 ous pousse en avant, fut pour lui, peut-être, une réponse . Non pas une mort édifiante. Mais une découverte éblouie — pascalienn

69 ritable angoisse, et qu’elle nous dresse pour une réponse . La plénitude est un combat d’amour. Mais aimer ? C’est d’abord répon

70 sens exact d’une question n’est donné que par la réponse . Mais l’homme antique n’a pas en lui de quoi répondre à la Nature : i

71 raints de nous arrêter : l’an 33 de notre ère, la réponse éternelle à la perpétuelle question du monde, nous est donnée. C’est

72 tion du monde, nous est donnée. C’est d’abord une réponse faite à l’homme. Mais c’est aussi, à travers l’homme désormais restau

73 sormais restauré dans sa condition éternelle, une réponse à toute la création, désormais replacée dans l’ordre originel. À cet

74 riginel. À cet instant, parce qu’il possède cette réponse , l’homme comprend le sens de la question. Et dans l’élan désordonné d

75 Écritures, ne peut manquer d’évoquer aussitôt la réponse de l’Épître aux Romains : « Tout l’univers s’adresse à l’homme dans u

76 n la question ne va pas jusqu’à l’accepter, et sa réponse n’est encore qu’une évasion. Cette « partie de son être inconnue à lu

77 de la foi, nous permet d’apporter à la Nature une réponse qui dépasse sa question et qui atteint et qui embrasse l’être anxieux

78 agiques ; mais voici que Dieu intervient, avec la réponse terrible faite à Job. Et ce sont alors d’étranges et magnifiques lett

79 qui dispose du tonnerre. Mais le tonnerre est une réponse , une explication certaine, digne de foi, de première source, une répo

80 n certaine, digne de foi, de première source, une réponse de Dieu, qui, même si elle foudroie, est plus magnifique que les comm

81 n qu’ils vivent bien ! On se souvient de la noble réponse de ce proscrit de la Révolution auquel on demandait à son retour en F

82 ermet d’affirmer dans le domaine de César ? De la réponse à cette question dépendra notre évaluation des tentatives esquissées

83 e violence ne peut dérober, mais c’est une triste réponse à la révolte de ces pauvres qu’on redoute plus qu’on ne les aime… Si

84 se fonde votre personnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes

85 s qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, boulevers

86 si je vous entendais confirmer mon point de vue. Réponse . — J’en suis fâché, mais la personne dont je parle n’a rien à voir av

87 à une très grosse difficulté dans votre système. Réponse . — Je ne le nie pas un instant. Tout système comporte en réalité une

88 ’elles soient, deviennent forcément inopérantes. Réponse . — La force de cette objection réside dans une vue rationaliste du mo

89 t ce temps, ils l’exploitent jusqu’aux moelles ! Réponse . — Je ne crois pas à un esprit organisé par le soin des hommes. L’Esp

90 us permet d’éluder le vrai problème. » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus contre certaines critiques bourgeoise

91 politique : une révolution sans illusions. 23. Réponse à une enquête de la Revue du christianisme social, sur l’attitude des

92 Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que la foi.

93 eci : quel est le sens des échecs humains ? De la réponse qu’un homme fait à cette question, l’on pourrait tirer un critère de

94 fallait-il être égal ? Sur le plan politique, la réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on avait cr

95 se fonde votre personnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’Évangile. Faites toute

96 s qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, boulever

97 si je vous entendais confirmer mon point de vue. Réponse . — J’en suis fâché, mais la personne dont je parle n’a rien à voir av

98 à une très grosse difficulté dans votre système. Réponse . — Je ne le nie pas un instant. Tout système comporte en réalité une

99 ’elles soient, deviennent forcément inopérantes. Réponse . — La force de cette objection réside dans une vue rationaliste du mo

100 t ce temps, ils l’exploitent jusqu’aux moelles ! Réponse . — Je ne crois pas à un esprit organisé par le soin des hommes. L’Esp

101 us permet d’éluder le vrai problème. » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus contre certaines critiques bourgeoise

102 politique : une révolution sans illusions. 18. Réponse à une enquête de la Revue du christianisme social, sur l’attitude des

103 Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que la foi.

104 eci : quel est le sens des échecs humains ? De la réponse qu’un homme fait à cette question, l’on pourrait tirer un critère de

105 fallait-il être égal ? Sur le plan politique, la réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on avait cr

106 nsemble de la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du même coup un but commun aux efforts de tous le

107 que nous avons cherché dans Dostoïevski, c’est la réponse à cette question : qu’est-ce qu’un homme ? Et cette réponse, il nous

108 cette question : qu’est-ce qu’un homme ? Et cette réponse , il nous l’a donnée en nous découvrant que l’homme n’est lui-même qu’

109 struction publique et l’atmosphère culturelle. La réponse ne peut faire de doute : seule une culture constituée et transmise pa

110 ue vision et amour sont un seul acte et une seule réponse  : « Lumière du monde, vous m’avez éclairé. Je vous ai vue, je vous ai

111 — pour nous avoir révélé le salut ? Où trouver la réponse qui nous permettrait seule de poser sérieusement nos questions ? « Si

112 dit, dans sa revue, toute espèce de polémique, de réponses à ses contradicteurs, de critique littéraire ou d’analyses des « actu

113 attend, dès maintenant, le retour. (Je songe à la réponse du Christ aux sadducéens, Luc 20/33.) Nietzsche, opposant l’antithèse

114 mune, Paris, n° 21, mai 1935, p. 1059. Publiée en réponse à une recension de Politique de la personne parue dans la livraison

115 Barth exprimait si magnifiquement dans une de ses réponses aux objections des humanistes : “Christ n’a pas cru pouvoir sauver le

116 ction ? Doit-il avoir un lieu particulier ? De la réponse à ces questions dépendront l’existence et l’emplacement du Palais de

117 manifester, comment le hisser sur le pavois ? La réponse est simple. L’esprit s’exprime par l’écrit et la parole. Un sanctuair

118 que fameuse : « La vérité est peut-être triste. » Réponse qui n’est encore qu’une question déguisée. Le soupçon de Renan trahit

119 ais l’homme ne répond plus : il est la vérité, la réponse en chair et en os. Il faudrait se « boucher les yeux… » Cet homme est

120 ès que l’on s’est mis en marche, il n’est d’autre réponse , dans les faits, que la fameuse dictature de transition, masque étati

121 que l’on cherchera, dans ces pages, quelque autre réponse directe à la fière question du début : « De quoi s’agit-il ? » « Les

122 i vous voulez interroger, interrogez ! », mais la réponse est : « Convertissez-vous ! » À la lumière jaillie de l’acte de la fo

123 ensable, l’Incarnation historique de Dieu. Pas de réponse rationnelle au « Cur Deux Homo ? » de saint Anselme. 14. Crainte et

124 ition de l’Église, corps du Christ ressuscité ! » Réponse qui justement donne un exemple bien typique de la méthode romaine de

125 p humainement assurée — nous n’avons qu’une seule réponse , mais une réponse certaine, une réponse qui n’est pas nôtre : « L’œuv

126 rée — nous n’avons qu’une seule réponse, mais une réponse certaine, une réponse qui n’est pas nôtre : « L’œuvre de Dieu, c’est

127 une seule réponse, mais une réponse certaine, une réponse qui n’est pas nôtre : « L’œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en ce

128 ie et directement engagé par les réactions et les réponses qu’elles exigent de nous. Ces études se succèdent selon un plan qu’il

129 ion ne peut être sérieuse que si l’on sait que la réponse existe… Il fallait nous apprendre cet embrassement, cette saisie des

130 nsemble de la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du même coup un but commun aux efforts de tous le

131 outes les œuvres spirituelles et matérielles ? La réponse me paraît évidente. Tous les témoignages que nous possédons sur l’éta

132 des deux Europes se ramène à l’opposition de deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise, vers une communauté nouvell

133 uvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse , qui devait être totale, n’a été que « totalitaire ». Là où depuis ce

134 it déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de peine à se dégager. Pourtant, il faudra bien qu’elle soit d

135 communistes et nationalistes.   4. Les premières réponses . C’est pour avoir deviné cet appel et pressenti l’ampleur de l’angois

136 é. Tout jugement politique ou idéologique sur les réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superficiel et

137 t combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse nécessaire. Elles ne sont qu’une tentation superficielle et passagère

138 luencé, etc., tout cela n’importe qu’à partir des réponses que l’on donne au problème éternel : où sommes-nous, d’où venons-nous

139 che, en lisant, un passe-temps, un vertige ou une réponse . Mais l’invention de l’imprimerie a multiplié les problèmes dans une

140 l’ornement paraît enfin tout le sujet. Mais de la réponse de Calvin, de cette Épître à Sadolet dont chaque phrase est tendue co

141 les œuvres tant spirituelles que matérielles ? La réponse me paraît évidente. Tous les témoignages que nous possédons sur l’éta

142 er qu’il y a là une fausse communauté, une fausse réponse , une duperie spirituelle ; je le crois, au nom d’une vérité plus haut

143 peuple, et d’incarner, aux yeux de ce peuple, une réponse libératrice.) Personne n’a davantage que l’Allemand la passion de la

144 s mêmes critères. Or, à ce doute, il n’est pas de réponse qui ne soit un acte de foi. Juger le système ou la mesure soviétique,

145 mais remonter. Reste à savoir si nous voulons des réponses simples et faciles, ou bien la vérité qui est souvent difficile. Si n

146 ependant nous avons vu qu’elle ne comporte pas de réponse en soi. Une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’est que p

147 des deux Europes se ramène à l’opposition de deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise, vers une communauté nouvell

148 uvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse a été totale, ou tout au moins totalitaire. Là où depuis cent ans ou

149 it déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de peine à se dégager. Pourtant, il faudra bien qu’elle soit d

150 ns communistes et nationalistes. 4° Les premières réponses . — C’est pour avoir deviné cet appel et pressenti l’ampleur de l’ango

151 é. Tout jugement politique ou idéologique sur les réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superficiel et

152 t combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse nécessaire. Elles ne sont qu’une tentation superficielle et passagère

153 z tous les autres, un souci de naturaliste. 64. Réponses aux cinquièmes objections. 65. Je fais abstraction de la mode antiso

154 is le suppose, l’éclaire, le représente… La seule réponse adéquate aux questions que pose la maxime : penser avec les mains, ce

155 c’est-à-dire en tant qu’elle exige de chacun une réponse , ne se pose par ailleurs que dans l’individu aux prises avec son ento

156 che, en lisant, un passe-temps, un vertige ou une réponse . Mais l’invention de l’imprimerie a multiplié les problèmes dans une

157 l’ornement paraît enfin tout le sujet. Mais de la réponse de Calvin, de cette Épître à Sadolet dont chaque phrase est tendue co

158 les œuvres tant spirituelles que matérielles ? La réponse me paraît évidente. Tous les témoignages que nous possédons sur l’éta

159 er qu’il y a là une fausse communauté, une fausse réponse , une duperie spirituelle ; je le crois, au nom d’une vérité plus haut

160 peuple, et d’incarner, aux yeux de ce peuple, une réponse libératrice.) Personne n’a davantage que l’Allemand la passion de la

161 s mêmes critères. Or, à ce doute, il n’est pas de réponse qui ne soit un acte de foi. Juger le système ou la mesure soviétique,

162 mais remonter. Reste à savoir si nous voulons des réponses simples et faciles, ou bien la vérité qui est souvent difficile. Si n

163 ependant nous avons vu qu’elle ne comporte pas de réponse en soi. Une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’est que p

164 des deux Europes se ramène à l’opposition de deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise, vers une communauté nouvell

165 uvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse a été totale, ou tout au moins totalitaire. Là où depuis deux ou troi

166 it déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de peine à se dégager. Pourtant, il faudra bien qu’elle soit d

167 ns communistes et nationalistes. 4° Les premières réponses . — C’est pour avoir deviné cet appel et pressenti l’ampleur de l’ango

168 é. Tout jugement politique ou idéologique sur les réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superficiel et

169 t combler l’attente réelle. Elles ne sont pas une réponse nécessaire. Elles ne sont qu’une tentation superficielle et passagère

170 z tous les autres, un souci de naturaliste. 66. Réponses aux cinquièmes objections. 67. Je fais abstraction de la mode anti-s

171 is le suppose, l’éclaire, le représente… La seule réponse adéquate aux questions que pose la maxime : penser avec les mains, ce

172 c’est-à-dire en tant qu’elle exige de chacun une réponse , ne se pose par ailleurs que dans l’individu aux prises avec son ento

173 tinataire ». Eh bien, qu’est-ce que vous croyez ? Réponse dans les quatre jours ! ah, ils sont comme ça ! Mais voilà que la per

174 Bible et les travailleurs. » C’est sans doute une réponse à la conférence donnée au même endroit, il y a quinze jours, sous les

175 ette. J’essaierai d’aller demain soir entendre la réponse . La mère Renaud vient de m’apprendre que l’orateur est le pasteur du

176 e quotidienne. Ils nous donnent très rarement des réponses , ou alors, par malchance, ce sont justement des réponses à des questi

177 s, ou alors, par malchance, ce sont justement des réponses à des questions qu’on n’avait pas l’idée de se poser ; et c’est là qu

178 ion de l’ordre originel. Et voilà pratiquement la réponse de l’homme : pillage, ruses, destruction, dévoration, le tout accompa

179 un et l’autre cas, et pour les mêmes raisons, les réponses varient du tout au nul. C’est dire qu’une réflexion patiente — mais u

180 enir, et puis vous vous apercevez que ce sont vos réponses elles-mêmes, celles que déjà vous étiez prêt à lui donner, qui se tro

181 tique. Ou bien vous obtenez des variations sur la réponse des amoureux (« à rien ») ou bien des phrases toutes faites empruntée

182 uré bien longtemps. 26 novembre 1933 Aucune réponse de Paris à mes envois. Si mes articles ne paraissent qu’en décembre,

183 Bible et les travailleurs ». C’est sans doute une réponse à la conférence donnée au même endroit, il y a quinze jours, sous les

184 ette. J’essaierai d’aller demain soir entendre la réponse . La mère Renaud vient de m’apprendre que l’orateur est le pasteur du

185 e quotidienne. Ils nous donnent très rarement des réponses , ou alors par malchance ce sont justement des réponses à des question

186 ses, ou alors par malchance ce sont justement des réponses à des questions qu’on n’avait pas l’idée de se poser ; et c’est là qu

187 influx de vigueur et de tendresse réelle », notre réponse d’homme à toute la création, longtemps trompée dans son « attente ard

188 ion de l’ordre originel. Et voilà pratiquement la réponse de l’homme : pillage, ruses, destruction, dévoration, le tout accompa

189 t fécond est celui qu’on ne cherche pas comme une réponse à son ennui — faut-il dire à sa peur — de vivre. Cette manière romant

190 on découvre que le monde ne comporte pas d’autres réponses que celles qu’on a le courage de lui donner. Qu’il n’y a rien à en at

191 ur s’arrêter de penser ? Je n’ai jamais trouvé de réponse franche à ce problème, même dans les œuvres de D. H. Lawrence, l’un d

192 . Dans son affirmation, dans ses questions ou ses réponses à d’autres hommes bien réels. Le monologue n’est qu’une suppression a

193 tinataire ». Eh bien, qu’est-ce que vous croyez ? Réponse dans les quatre jours ! ah, ils sont comme ça ! Mais voilà que la per