1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 définis. Pour Valéry, la supériorité de l’Europe réside dans sa « puissance de choix », dans le génie d’abstraction qui a pro
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
2 er le cas ?) Or l’intérêt d’un récit de voyage ne réside pas dans sa vérité générale, mais bien se réfugie dans sa particulièr
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
3 ossible. Car toute la valeur de l’œuvre de Baring réside dans sa durée, dans son atmosphère et dans le son qu’elle rend. Il ne
4 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
4 te original et important d’un tel livre me paraît résider avant tout dans l’ordre des faits qu’il met en jeu, dans la problémat
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
5 e essentiel de notre condition. C’est bien là que réside l’élément transcendant qui interdit à la pensée la plus probe de se p
6 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
6 ions. En vérité, la force de l’anti-révolution ne réside pas dans l’argumentation des philosophes chargés d’illustrer à ses pr
7 es propres yeux la bourgeoisie démocratique. Elle réside avant tout dans l’inconscience formidable que traduit la réponse de M
7 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
8 er le cas ?) Or l’intérêt d’un récit de voyage ne réside pas dans sa vérité générale, mais bien se réfugie dans sa particulièr
8 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
9 corps et les esprits. C’est en cela seulement que réside son originalité dans l’univers, son irremplaçable et divine originali
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
10 corps et les esprits. C’est en cela seulement que réside son originalité dans l’univers, son irremplaçable et divine originali
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
11 serait très difficile de dire précisément où elle réside . Le détail suivant… servira peut-être à débrouiller ce chaos. Passon
12 ans hésitation, que l’autorité législative semble résider « à la fois dans le Prince, le Conseil d’État, et la ville de Neuchât
11 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VII
13 . Il faut en avoir le cœur net. (Tout son orgueil réside en la maîtrise de soi, idéal de sportif plus que de puritain.) Il ral
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
14 éristique des mouvements américains de rénovation réside dans leur effort pour « christianiser l’ordre social ». Certains même
13 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
15 hristianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense c
14 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
16 ier numéro, que la solution des problèmes sociaux réside , par exemple, dans un embrassement général et sans condition, beaucou
15 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
17 monde, d’une impuissance à saisir les choses. Là réside la cause de la peur, qu’il avoue, et qui n’est sans doute que la médi
16 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
18 trent jamais dans l’intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
19 ers seront les derniers, ou que la vraie noblesse réside dans la misère. C’est ce renversement des valeurs « nobles » qu’il ne
18 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
20 mme. » Le sens réel et profond de toute son œuvre réside dans sa protestation à la fois violente et humble, ironique et pourta
19 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
21 dès que l’on considère que le concret de l’homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes. Il faut reconnaître que ce
22 du mal dont la crise finale s’appelle dictature, réside dans notre culte du « pratique », dans la confiance naïve que nous do
20 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
23 evendiquait. 11. C’est dans ce jusqu’au bout que réside en dernière analyse la différence irréductible entre un chrétien et u
21 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
24 trent jamais dans l’intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’
22 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
25 se l’est appropriée, il découvre que son vrai moi réside dans l’exercice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure d
26 pérantes. Réponse. — La force de cette objection réside dans une vue rationaliste du monde. Dans la réalité, nous voyons au c
27 fini : c’est le pouvoir du pape ; c’est celui qui réside , comme disait Bernanos, en l’hôtel de la nonciature. Je ne crois pas
23 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
28 oute la force de propagande du marxisme-léninisme réside dans la cohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses t
24 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
29 hristianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense
25 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
30 rce véritable d’un groupe restreint numériquement réside tout entière dans sa bonne conscience doctrinale, c’est-à-dire dans l
26 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
31 apitalisme en crise. L’originalité de ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu de poser les questions par rapport à u
27 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
32 dès que l’on considère que le concret de l’homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes. Il faut reconnaître que ce
33 du mal dont la crise finale s’appelle dictature, réside dans notre culte du « pratique », dans la confiance naïve que nous do
28 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
34 ce recueil. 6. C’est dans ce jusqu’au bout que réside en dernière analyse la différence irréductible entre un chrétien et u
29 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
35 trent jamais dans l’intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’
30 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
36 se l’est appropriée, il découvre que son vrai moi réside dans l’exercice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure d
37 pérantes. Réponse. — La force de cette objection réside dans une vue rationaliste du monde. Dans la réalité, nous voyons, au
38 fini : c’est le pouvoir du pape ; c’est celui qui réside , comme disait Bernanos, en l’hôtel de la nonciature. Je ne crois pas
31 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
39 oute la force de propagande du marxisme-léninisme réside dans la cohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses t
32 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
40 hristianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense
33 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
41 rce véritable d’un groupe numériquement restreint réside tout entière dans sa bonne conscience doctrinale, c’est-à-dire dans l
34 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
42 apitalisme en crise. L’originalité de ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu de poser les questions par rapport à u
35 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
43 sation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement. C’est, au contraire, dans sa démarche intime, dans so
36 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
44 et un Scot, le premier affirmant que la béatitude réside in visione, dans la contemplation de la Face de Dieu, le second qu’el
45 ntemplation de la Face de Dieu, le second qu’elle réside in amore ? N’était-ce pas se tromper à la fois sur la nature de l’amo
37 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
46 é d’être ; et que, dans ce qu’il a refusé d’être, réside justement l’essentiel au regard de la vérité. Or c’est là qu’il est i
38 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
47 s d’apparence paradoxale : le secret de son œuvre résidait sans doute dans l’union vibrante qu’il incarnait, de qualités qui ont
39 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
48 vision prophétique. La mesure du temps de sa vie réside dans la seule vocation qu’il incarne. Sur le chemin qui commence à se
40 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
49 lic. Qu’il me suffise d’affirmer que c’est là que réside le secret de tout le mal. En résumé, voici le mécanisme inexorable où
41 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
50 intes reprises : L’intérêt du présent ouvrage ne réside pas seulement dans le récit d’une exploration hasardée en des régions
42 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
51 force est personnelle et non pas collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. Elle a pour for
43 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
52 à distinguer que le secret de la crise économique réside dans l’inadaptation de la production à la consommation, il nous reste
44 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
53 vement, du Progrès, si le dynamisme de l’histoire réside dans la Force des Choses, la culture ne peut plus prétendre qu’à refl
54 leurs ancêtres. Et l’honneur d’une classe établie réside toujours dans ses loisirs. L’inactualité de la culture, qui était pou
45 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
55 tiens donc à ce critère formel : la vraie mesure réside d’abord dans la conscience permanente d’une finalité commune à toutes
46 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
56 notre force est personnelle, non collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. Elle a pour for
47 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
57 e couper des origines et des fins spirituelles où réside cette liberté. Mais qu’une doctrine de l’État en vienne à s’attaquer
48 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
58 à distinguer que le secret de la crise économique réside dans l’inadaptation de la production à la consommation, il nous reste
49 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
59 vement, du Progrès, si le dynamisme de l’histoire réside dans la Force des Choses, la culture ne peut plus prétendre qu’à refl
60 leurs ancêtres. Et l’honneur d’une classe établie réside toujours dans ses loisirs. L’inactualité de la culture, qui était pou
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
61 tiens donc à ce critère formel : la vraie mesure réside d’abord dans la conscience permanente d’une finalité commune à toutes
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
62 notre force est personnelle, non collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. Elle a pour for
52 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
63 e couper des origines et des fins spirituelles où réside cette liberté. Mais qu’une doctrine de l’État en vienne à s’attaquer
53 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
64 poir de se faire entendre, si le seul espoir vrai réside dans la foi, qui ordonne de parler quand même ?   Janvier (à T…) Ce s
54 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
65 arle de communisme ? Où le prendre ? En quoi peut résider l’identité d’une doctrine qui prétend justifier théoriquement, à quel
55 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
66 poir de se faire entendre, si le seul espoir vrai réside dans la foi, qui ordonne de parler quand même ? On ne persécute plus
56 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
67 sation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement. C’est au contraire dans sa démarche intime, dans son
57 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
68 lément le plus spectaculaire de la vie de Nicolas réside dans son intervention politique. Or c’est précisément ce trait que le
58 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
69 avec le mythe. L’obscurité du mythe en général ne réside pas dans sa forme d’expression4. Elle tient d’une part au mystère de
59 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
70 ue la Nuit. Mais notre jour, aux yeux du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le royaume de Dispater, le père des Ombre
60 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
71 en mouvement les révolutions les plus violentes a résidé bien moins dans la proclamation d’une idée scientifique qui s’emparai
61 1939, Articles divers (1938-1940). Le théâtre communautaire en Suisse (1939)
72 al d’une pièce sur Nicolas, sa tension créatrice, réside donc dans ce fait, qui rappelle notre devise confédérale : un seul pe
62 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
73 avec le mythe. L’obscurité du mythe en général ne réside pas dans sa forme d’expression5. Elle tient d’une part au mystère de
63 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
74 ue la Nuit. Mais notre jour, aux yeux du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le royaume de Dispater, le père des Ombre
75 l » qui selon Bernard de Chartres (vers 1150 !) «  réside au-dessus des cieux, » et dont « Noys » — le Noûs grec — est l’émanat
64 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
76 en mouvement les révolutions les plus violentes a résidé bien moins dans la proclamation d’une idée scientifique qui s’emparai
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
77 avec le mythe. L’obscurité du mythe en général ne réside pas dans sa forme d’expression. (Ce serait ici le langage du poème :
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
78 ue la Nuit. Mais notre jour, aux yeux du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le royaume de Dispater, le père des Ombre
79 l » qui selon Bernard de Chartres (vers 1150 !) «  réside au-dessus des cieux », et dont « Noys » — de Noûs grec — est l’émanat
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
80 en mouvement les révolutions les plus violentes a résidé bien moins dans la proclamation d’une idée scientifique qui s’emparai
68 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
81 entir un drame secret, un nœud vital où peut-être réside la cause des plus étranges contradictions qu’il subit ou qu’il entret
69 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
82 agir, mais ils ont dit : la dignité de la pensée réside dans son détachement de toute action, dans son désintéressement scien
83 s causes principales de la mésentente des peuples réside dans ce désordre du langage, et dans l’absence de toute autorité mora
70 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
84 le. Or justement, la valeur liturgique d’un texte réside dans son invariabilité. C’est grâce à cette invariabilité que le fidè
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
85 agir, mais ils ont dit : la dignité de la pensée réside dans son détachement de toute action, dans son désintéressement scien
86 s causes principales de la mésentente des peuples réside dans ce désordre du langage, et dans l’absence de toute autorité mora
72 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
87 ncunes de la vie politique européenne : ce secret réside peut-être dans le fait très simple que voici : en réalité, il n’y a p
73 1941, Articles divers (1941-1946). Reynold et l’avenir de la Suisse (1941)
88 je n’ai pas à rappeler. La faiblesse du bourgeois réside dans son refus de prendre au sérieux ce qui l’étonne. « Trop beau pou
74 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
89 ni être aimé.) J’ai dit que la liberté de l’homme réside dans son pouvoir unique au monde de suivre l’ordre — ou de tricher. S
90 ut le monde s’imagine que le péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple :
75 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
91 e la seule confiance qui ne soit pas une illusion réside dans la simple certitude que nous ne sommes pas des dieux, et que nou
76 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
92 ni être aimé). J’ai dit que la liberté de l’homme réside dans son pouvoir unique au monde de suivre l’ordre — ou de tricher. S
93 s de la raison et de la vertu. Sa première chance réside dans notre propension à réduire le mal et le bien aux malheurs et bon
94 ut le monde s’imagine que le péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple :
77 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
95 e la seule confiance qui ne soit pas une illusion réside dans la simple certitude que nous ne sommes pas des dieux, et que nou
78 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
96 ni être aimé.) J’ai dit que la liberté de l’homme réside dans son pouvoir unique au monde de suivre l’ordre — ou de tricher. S
97 s de la raison et de la vertu. Sa première chance réside dans notre propension à réduire le mal et le bien aux malheurs et bon
98 ut le monde s’imagine que le péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple :
79 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
99 e la seule confiance qui ne soit pas une illusion réside dans la simple certitude que nous ne sommes pas des dieux, et que nou
80 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable III : diable et sexe (29 octobre 1943)
100 ut le monde s’imagine que le péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple :
81 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
101 ’action sur les choses. 17. Sur tous les sommets réside la paix. 18. « Les haines nationales sont des vices de populace », d
82 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
102 mme ». Le sens réel et profond de toute son œuvre réside dans sa protestation à la fois violente et humble, ironique et pourta
103 vision prophétique. La mesure du temps de sa vie réside dans la seule vocation qu’il incarne. Sur le chemin qui commence à se
83 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
104 héroïne de roman bourgeois. Le réalisme de Kafka réside dans la sobriété de sa vision, et c’est au fond, sa vision même qui e
105 Pourquoi demeure-t-il inaccessible ? Parce qu’il réside au ciel, et nous sommes sur la terre : l’instance suprême existe et d
84 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
106 entir un drame secret, un nœud vital où peut-être réside la cause des plus étranges contradictions que Gide subit ou entretien
85 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
107 ticulier de cette technique, comparée à d’autres, résidait dans le fait qu’elle combinait plusieurs modes d’entraînement dans un
86 1946, Combat, articles (1946–1950). Ni secret ni défense (19-20 mai 1946)
108 mes : le seul et vrai secret de la bombe atomique réside dans la puissance industrielle de l’Amérique. C’est assez dire qu’il
87 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
109 ne. Car le vrai danger allemand, en l’an 1946, ne réside plus dans un état-major, dans un parti, dans une doctrine de conquête
88 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
110 sation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement. C’est, au contraire, dans sa démarche intime, dans so
89 1946, Lettres sur la bombe atomique. Ni secret, ni défense
111 mes : le seul et vrai secret de la Bombe atomique réside dans la puissance industrielle de l’Amérique. C’est assez dire qu’il
90 1946, Lettres sur la bombe atomique. Ni secret, ni défense
112 mes : le seul et vrai secret de la Bombe atomique réside dans la puissance industrielle de l’Amérique. C’est assez dire qu’il
91 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
113 corps et les esprits. C’est en cela seulement que réside son originalité dans l’univers, son irremplaçable et divine originali
92 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
114 poir de se faire entendre, si le seul espoir vrai réside dans la foi, qui ordonne de parler quand même ? On ne persécute plus
93 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
115 sation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement. C’est au contraire dans sa démarche intime, dans son
94 1947, Le Figaro, articles (1939–1953). Le droit d’opposition (3 avril 1947)
116 n organique. L’autorité suprême de leur Église ne réside pas dans la majorité, mais bien dans l’unanimité (le sobornots). C’es
95 1947, Articles divers (1946-1948). L’attitude fédéraliste (octobre 1947)
117 és propres. La richesse de la Suisse par exemple, réside dans ses diversités jalousement défendues et maintenues. De même, la
96 1947, Articles divers (1946-1948). La liberté dans l’amour [Réponse à une enquête] (novembre 1947)
118 tion « dialectique » apparemment inévitable3, que réside la lourde réalité du problème que vous posez. Je ne me sens pas capab
97 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
119 ancunes de la vie politique européenne, ce secret réside peut-être dans le fait très simple que voici : en réalité, il n’y a p
98 1948, Articles divers (1948-1950). Pour sauver nos diversités (le sens de La Haye) (juin 1948)
120 ure au profit de l’un ou l’autre de ses éléments, réside le risque original de l’homme européen, son aventure. Dans ce débat a
121 acun de nous participe plus ou moins consciemment réside le secret du dynamisme occidental et de l’inquiétude créatrice qui po
122 ments contradictoires constituant son patrimoine, réside la chance, pour tout Européen, d’individualiser de plus en plus ses j
99 1948, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Lacs (août 1948)
123 . Il faut en avoir le cœur net. (Tout son orgueil réside en la maîtrise de soi, idéal de sportif plus que de puritain.) Il ral
100 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
124 s propres. La richesse de la Suisse, par exemple, réside dans ses diversités jalousement défendues et maintenues. De même, la