1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1 n voir la raison dans la force de la personnalité révélée ou dans la noblesse de sa soumission. Périlleuse carrière de la grand
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
2 ignificative pauvreté idéologique et morale qu’il révèle . Le style brillant et elliptique qui tend à devenir notre poncif mode
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Prévost, Tentative de solitude (septembre 1925)
3 de Spinoza. Une ironie dure, la densité du style révèlent seules l’écrivain ; et aussi quelques sentences : « C’est de la faibl
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4 oriques d’une conception qui, de plus en plus, se révèle à la base de tous les problèmes modernes en littérature. Jacques Rivi
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
5 isons pour aller vite que sa recherche de l’ordre révèle simplement une volonté de construire jusque dans le grabuge, qu’il ai
6 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
6 Les méditations sur les ruines de la Haute-Égypte révèlent en de Traz un philosophe de l’histoire aux vues larges et pourtant ré
7 sans jamais s’y perdre ou se confondre en elles, révèle sa personnalité peut-être mieux que ne le feraient une suite de pages
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
8 âcherait d’épouser le dynamisme spirituel qu’elle révèle , puis de les situer dans l’univers humain ». M. Fernandez a tout le t
8 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
9 sommeil. Une lampe dans la maison blanche nous a révélé proche la nuit. Nous nous sommes retournés vers la ville. Fleurs de
9 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
10 l’acte gratuit une valeur morale en disant qu’il révèle ce qu’il y a de plus secret dans la personnalité. Ce serait un moyen
11 je réponds que le mensonge est sincère aussi, qui révèle mon besoin de mentir. Il devient dès lors impossible de faire rien qu
10 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’édit de Nantes » (16 février 1927)
12 funestes de l’acte de révocation commencent à se révéler politiques (guerre de la confession d’Augsbourg) et surtout morales :
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
13 ais par vous voir partout. Chaque visage de femme révélait soudain un trait de votre visage. Il aurait fallu courir après celle-
12 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
14 nsuffisants pour caractériser une école, mais qui révèlent tout de même une orientation générale vers une sorte de classicisme m
13 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
15 n’est pas beau, mais on y sent une « patte » qui révèle encore dans le fond quelque chose de solide, d’authentique. J’aime ce
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
16 toresque, vous témoignez d’un goût du bizarre qui révèle le littérateur. Nous ne pouvons pas faire que nous n’ayons rien lu. V
15 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
17 enir à une liberté plus haute. Or, la technique a révélé des exigences telles que l’Esprit ne peut les supporter. Il abandonne
18 estion de foi. 1. Une enquête faite à Genève a révélé que les livres les plus lus du grand public sont Ma vie et mon œuvre,
16 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
19 n seule, par la souffrance qu’elle entraîne, nous révèle le sens réel de nos vies, et peu à peu, de leurs moindres coïncidence
17 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
20 ses, Malraux fait preuve d’un art du détail où se révèle le vrai romancier. On serait parfois tenté de le rapprocher de Morand
18 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
21 de l’être le plus monstrueusement pur qui se soit révélé par le truchement de la poésie française. — Livre un peu didactique,
19 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
22 e des fantômes décrits par la psychologie moderne révèle-t -elle une déficience de méthode, laquelle correspond à une certaine sé
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
23 impérialisme, plus-value. — Qui donc nous aurait révélé de bonnes raisons brutales, de bonnes raisons humaines, de nous intér
24 rler de Luther et de la Vierge de Lourdes, à leur révéler les culottes de chez Esders. » N’insistons pas sur ce Luther prêché p
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
25 un grand théologien. Il s’agit maintenant de nous révéler ce « héros de la foi », ce maître de la pensée chrétienne tragique, p
22 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
26 ous paraissent intéressantes par tout ce qu’elles révèlent de la mentalité des écrivains et des peuples dont elles émanent. La m
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
27 ants devant la beauté singulière de l’âme qu’elle révèle . Une âme qui sent tout avec force et délicatesse, éprouve tous les pe
24 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
28 er les héros de ses récits, mais dont lui-même se révèle dépourvu dans une mesure qui est celle, exactement, de son art, — con
25 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
29 uvert, les secrets de la vie intime n’étaient pas révélés parce qu’on les cachait en Dieu et qu’une sainte pudeur en dérobait l
30 nt ouvertes à tous les regards, les cœurs se sont révélés et leur souffrance s’est écrite dans les pages innombrables de notre
26 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
31 et persuasive. Son espagnolisme et son germanisme révèlent ici d’heureuses complicités sentimentales. Ce qui gêne pourtant, en p
27 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
32 d’un domaine et d’une famille dont la mystique se révèle au cours d’un épisode central traité en profondeur — roman-plongée po
33 ue Jésus n’a jamais craint. Et c’est en quoi elle révèle la faiblesse de sa théologie. Car il est certains cas où celui qui cr
34 ver dans son œuvre des traces qui « malgré tout » révèlent ses origines. Triste jeu. 33. Représentatifs d’une atmosphère morali
28 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
35 la littérature, puisque écrire signifie pour lui révéler , parler, crier, miraculer le réel. Au contraire l’on peut considérer
29 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
36  » dans nos actions ce que Dieu jugea bon de nous révéler dans l’Évangile. Et en présence de l’intempérance de langage qui trop
37 savoir plus que ce que la nature visible nous en révèle . Cette attitude s’accuse de plus en plus à mesure que Goethe avance e
38 là porter un jugement avant tout partial, et qui révèle notre insuffisance autant que la sienne ? Certes, hic et nunc, dans l
30 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
39 re. Le congrès de Francfort9 organisé par Plans a révélé cette unité fondamentale que créent en nous non pas des maîtres ni de
31 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
40 philanthropiques. Il faut avouer que l’instrument révèle son insuffisance quand c’est un virtuose qui se mêle d’en jouer. Mais
32 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
41 vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, une impuissance. Victimes de la pensée bourgeoi
33 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
42 , et c’est par là surtout que M. Thierry Maulnier révèle ses origines politiques, et peut-être aussi sa jeunesse. Il critique
43 re, il en émane une sorte de mépris satisfait qui révèle un intellectuel déchaîné plus qu’un partisan convaincu. On sent bien
34 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
44 ette « générosité » malgré tout équivoque. La foi révèle une réalité essentiellement différente et qui enveloppe tout ensemble
35 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
45 us encore par leurs revendications constructives, révèlent peut-être, dans leur diversité, les premières lignes de force d’une n
36 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
46 bilation nostalgique, mais d’une fièvre brève qui révélait la trouble densité de l’atmosphère. La rumeur de l’express Mitropa da
37 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
47 n seule, par la souffrance qu’elle entraîne, nous révèle le sens réel de nos vies, et peu à peu, de leurs moindres rencontres.
38 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
48 bilation nostalgique, mais d’une fièvre brève qui révélait la trouble densité de l’atmosphère. La rumeur de l’express Mitropa da
39 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
49 état de sensibilité, dont j’ai remarqué qu’il se révèle en moi par une même allure d’écriture, toutes les fois que se trouve
50 oderne. Et tout d’abord, ils sont prématurés. Ils révèlent chez ceux qui les ont l’illusion que le drame est terminé et que le t
40 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
51 ces dont ils sont chaque jour témoins ou victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnai
41 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
52 os désirs et nos ambitions que pour mieux nous en révéler l’essentielle inanité. Sénèque nous apprend que l’on n’échappe point
42 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
53 . Tel est le premier succès de cet ouvrage. Il en révèle peut-être aussi certain défaut : Albert-Marie Schmidt domine trop con
43 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
54 ce pouvoir n’a pas d’autre fondement que l’ordre révélé par Jésus-Christ. Si le tu a le droit de venir troubler ma quiétude,
44 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
55 Vinet… Cette énumération, pourtant inévitable, se révèle , pour mon entreprise, catastrophique. Persistons en dépit du bon sens
45 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
56 lui des humains, c’est à la raison seule qu’il se révèle , et ce n’est plus la peur du sang qui lui répond, mais la crainte maj
46 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
57 jusque dans les choses, un mystère inquiétant se révèle aux yeux de celui qui sait voir parce que, mieux que d’autres, il sai
47 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
58 connaît toute la misère de l’homme : elle lui est révélée par l’Évangile qui sauve. ⁂ La lecture du Traité n’est pas des plus a
59 des définitions dont la substance, tôt après, se révèle admirablement concrète. Le génie familier et ironique de Kierkegaard
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
60 c’est bien assez ! ». Ou bien le primum vivere se révèle imparfait ; il lui manque quelque chose : pourra-t-on l’ajouter après
49 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
61 tion. Mais voilà qui est plus important : elle se révèle immédiatement réalisable. Les travaux d’un groupe d’ingénieurs occupé
50 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
62 est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi l’homm
51 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
63 es pris, le seul message utile est celui qui nous révèle une tâche proche, des hommes pour lesquels nous puissions être le pro
52 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
64 maux dont nous souffrons, et le bien qui nous les révèle . En vérité, nous connaissons bien mieux ce qui nous blesse que la nat
65 Rembrandt, des amas d’ombres grouillants d’êtres révélés et saisis par le droit flot de la lumière, les replis de la vie quoti
53 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
66 jusque dans les choses, un mystère inquiétant se révèle aux yeux de celui qui sait voir, parce que, mieux que d’autres, il sa
54 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
67 réunit, les confonde : tout au contraire, il les révèle bien distincts, et agissant chacun à leur manière ; car autrement, où
68 ainement imaginable hors de la consistance qui la révèle et l’effectue. Corps et âme sont un seul et même être ; ils naissent
69 un corps en mouvement. C’est parce que Dieu s’est révélé dans un corps d’homme que l’esprit, parmi nous, n’est rien — hors la
55 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
70  idéaliste » au sens vulgaire de ces termes. Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de la société moderne. Aux
71 ritique, une fois accompli, le déterminisme s’est révélé incapable de soutenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est la c
72 irresponsable, obéissant aux seules lois que lui révèle la science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre les hommes interch
56 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
73 est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi l’homm
57 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
74 us encore par leurs revendications constructives, révèlent peut-être, dans leur diversité, les premières lignes de force d’une n
58 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
75 t ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélés si urgents que la doctrine, toujours ajournée sous d’excellents préte
76 i ne se mesure pas à l’aune des bourgeois, qui se révèle par les témoignages de la liberté qu’elle assure. Ordre secret et fra
59 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
77 tion. Mais voilà qui est plus important : elle se révèle immédiatement réalisable. Les travaux d’un groupe d’ingénieurs occupé
60 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
78  idéaliste » au sens vulgaire de ces termes. Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de la société moderne. Aux
79 ritique, une fois accompli, le déterminisme s’est révélé incapable de soutenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est la c
80 irresponsable, obéissant aux seules lois que lui révèle la science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre les hommes interch
61 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
81 est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi l’homm
62 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
82 us encore par leurs revendications constructives, révèlent peut-être, dans leur diversité, les premières lignes de force d’une n
63 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
83 t ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélés si urgents que la doctrine, toujours ajournée sous d’excellents préte
84 i ne se mesure pas à l’aune des bourgeois, qui se révèle par les témoignages de la liberté qu’elle assure. Ordre secret et fra
64 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
85 , en temps normaux, incomber à tout homme normal, révèlent une profonde incertitude : non seulement c’est le sens politique qui
65 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
86 soutenue. L’aîné, c’est ce Rouveyre que nous ont révélé des dessins cruellement dépouillés et des essais à coup de griffes su
66 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
87 s la lumière — ou pour la fuir — par quoi tout se révèle et se manifeste à la vue, — ou bien dans le néant comme se perdent le
88 capables d’affronter la réalité — pour nous avoir révélé le salut ? Où trouver la réponse qui nous permettrait seule de poser
89 e la parole, la finalité de l’être vivant, qui se révèle au regard de l’amour. Qu’est-ce que l’homme de l’esprit, sinon celui
67 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les Uns les Autres (avril 1935)
90 e imposée par l’objet du livre. Roger Breuil nous révèle une espèce de Français dont il est, sauf erreur, le premier à parler 
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
91 r la méconnaissance des réalités spirituelles, se révélera bientôt inefficace dans la pratique. Méconnaissance de réalités spiri
69 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
92 t ses contemporains qu’à l’instant où lui-même se révèle à eux. Et des deux brigands du Calvaire, l’un seulement devient le co
93 le chemin, mais non pas cet instant où Christ se révèle . C’est sous ce signe critique radical que nous plaçons les essais qui
70 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
94 ns : ainsi donc, ces deux temps de notre vocation révèlent un fait unique, renvoient à un motif unique : la mort et la résurrect
71 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
95 nsée qui tienne compte de cette crise essentielle révélée par l’échec des synthèses hégéliennes comme constitutive de l’humain,
72 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
96 . La plupart des mystiques que M. Chuzeville nous révèle sont inconnus du public français, Novalis et Ruysbroeck mis à part ;
73 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
97 Si mes reproches leur paraissent porter à faux et révéler une simple méconnaissance des possibilités infinies d’interprétation
98 volonté de Dieu que ce qu’il lui a plu de nous en révéler dans l’Écriture, et par l’action du Saint-Esprit, grâce auquel l’Écri
99 s par l’Église historique à son chef, qui lui fut révélé dans l’Écriture, et non ailleurs. Il reste à dire ceci : Et nous, cro
74 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
100 ieu de majesté, de sainteté et d’amour, qui s’est révélé à nous en Jésus-Christ, exige que nous prenions les exigences de Dieu
75 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
101 éparèrent sa mort, il « changea de direction » et révéla le sens dernier de toute son œuvre. Il est juste que ce destin se rép
102 rement humains, en les poussant à la limite où se révèle leur impuissance ; puis à montrer que l’éternelle vérité n’est encore
76 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
103 « faire de la politique », — ce malaise irritant révèle une profonde incertitude : non seulement c’est le sens politique qui
77 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
104 elle reconnaît que son objet, c’est Dieu le Père, révélé par le Fils, et non ce Dieu omnipotent du dogme. En effet, Dieu n’est
105 ion du dogme trinitaire : Dieu est un X qui ne se révèle à l’homme comme le Père que par son incarnation dans le Fils, reconnu
78 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
106 de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle était dès le début : culture socialiste, config
107 s d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme un jugement porté sur cette situation. Je ne crois pas
108 ons-y garde ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent l’existence d’un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons au
79 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
109 ans déclarer ce que le mot sous-entend, et qui se révélerait le plus souvent absurdement contradictoire. 43. Connaître commande
80 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
110 on. Quand la masse des problèmes qui se posent se révèle soudain plus pesante que les forces qui sont encore vives dans l’ordr
111 ude qu’il trahit, sur la crise de confiance qu’il révèle . Mais en même temps, et non moins fortement, il faut dire que cette i
112 tatation d’un mal actuel, mais ce mal n’a pu être révélé que par la connaissance d’un bien nouveau, d’un bien qui, lui, ne pos
81 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
113 e conquête précise, un vice profond que le succès révèle . ⁂ Cette fatalité, ce vice, de Man ne les a pas nommés. Préoccupé exc
114 raux de l’histoire, et par là même sa critique se révèle plus féconde du point de vue de la culture. Mais on peut se demander
115 es débuts du xxe siècle vont-ils sans doute nous révéler plus aisément la nature spirituelle de l’erreur qui, peut-être, affec
82 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
116 ouble fatalité que l’histoire de la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de l’effort de l’homme contre les choses et co
117 e se met à régner à leur place, et sa tyrannie se révèle plus inhumaine encore que n’étaient leurs caprices. Le savant et le t
83 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
118 t vraie, se corrompt. L’anarchie de notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte. Enfin les t
84 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
119 r exemple une mesure imposée par l’État et qui se révèle incapable d’épouser, pour le vivifier, le mouvement de l’esprit créat
85 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
120 relle si l’on veut, de la situation intenable que révéla la Grande Guerre. Cela ne pouvait pas durer. Les masses ne pouvaient
86 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
121 de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle était dès le début : culture socialiste, config
87 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
122 etter l’enthousiasme en faveur du énième Plan, se révèlent dérisoires et dégradants dès qu’il s’agit de la culture. Dérision et
88 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
123 aire maintenant le dernier pas : si une mesure se révèle trop étroite, c’est que la fin qu’elle prépare et symbolise est elle-
89 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
124 s d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme un jugement porté sur cette situation. Je ne crois pas
125 ons-y garde ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent l’existence d’un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons au
90 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
126 e et ce corps, cette pensée profonde et ce qui la révèle au jour, cet esprit qu’on dit pur, et l’acte qui l’atteste. Le moteur
127 ons qu’il s’agit d’un ouvrage dont la composition révèle un emploi maximum des instruments de travail fournis par l’université
128 l’élément pédagogique de son activité qui va nous révéler que le cercle est vicieux. L’histoire, la psychologie, la philosophie
129 s. b) Mais la notion d’assurance matérielle nous révèle une attache plus intime encore, s’il se peut, de l’étatisme au cœur d
130 et jusqu’à l’Université. Mais si le communisme se révèle impuissant ; et si la dictature, comme il faut bien le craindre, est
91 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
131 t pas théorique. Car si notre culture libérale se révèle impuissante à ressaisir les secrets de sa force, et la conscience de
132 ce. Le vrai sérieux de la vie et sa réalité ne se révèlent à nous qu’au point où nous heurtons ces limites extrêmes de notre con
133 ivision de la pensée et de ses risques. Et ce qui révélera dans un auteur l’autorité, ce sera le sens de l’immédiate prise de l’
134 erain de Dieu. C’est en s’y soumettant qu’elle se révèle à l’homme, lorsqu’elle s’incarne dans le Fils pour agoniser sur la Cr
135 ci l’on nomme la Personne, celui que l’Évangile a révélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain. Les contradict
92 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
136 t dire tout au plus (métaphoriquement) que l’acte révélé par le cliché, c’est l’éclair de magnésium dont la photo constitue l’
137 vibration, cette « nouveauté » déconcertante qui révèle la proximité de la réalité créante. Force nous est de reconnaître qu’
93 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
138 on. Quand la masse des problèmes qui se posent se révèle soudain plus pesante que les forces qui sont encore vives dans l’ordr
139 tatation d’un mal actuel, mais ce mal n’a pu être révélé que par la connaissance d’un bien nouveau, d’un bien qui, lui, ne pos
94 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
140 e conquête précise, un vice profond que le succès révèle . ⁂ Cette fatalité, ce vice, de Man ne les a pas nommés. Préoccupé exc
141 raux de l’histoire, et par là même sa critique se révèle plus féconde du point de vue de la culture. Mais on peut se demander
142 es débuts du xxe siècle vont-ils sans doute nous révéler plus aisément la nature spirituelle de l’erreur qui, peut-être, affec
95 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
143 ouble fatalité que l’histoire de la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de l’effort de l’homme contre les choses et co
144 e se met à régner à leur place, et sa tyrannie se révèle plus inhumaine encore que n’étaient leurs caprices. Le savant et le t
96 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
145 t vraie, se corrompt. L’anarchie de notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte. Enfin les t
97 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
146 r exemple une mesure imposée par l’État et qui se révèle incapable d’épouser, pour le vivifier, le mouvement de l’esprit créat
98 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
147 relle si l’on veut, de la situation intenable que révéla la Grande Guerre. Cela ne pouvait pas durer. Les masses ne pouvaient
99 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
148 de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle était dès le début : culture socialiste, config
100 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
149 etter l’enthousiasme en faveur du énième Plan, se révèlent dérisoires et dégradants dès qu’il s’agit de la culture. Dérision et