1 t plusieurs déjà reconnaissent ne pas pouvoir les séparer . On n’écrit plus pour s’amuser : ni pour amuser un public. Un livre e

2 de la foi aux inquiétudes profondes de leurs âmes séparées de Dieu. Montherlant est aux antipodes de ceux-là « qui cherchent en

3 tales illustrées. Déjà la foule des danseurs nous séparait , mon ami se détournait, un peu vexé ; vous disparaissiez au milieu d’

4 ule réalité. C’est pourquoi nous ne pourrons plus séparer du concept de l’esprit celui de Révolution. Et j’entends ce mot dans

5 es notions réaliste et idéaliste du monde ne sont séparées que par un léger décalage dans la chronologie de nos sentiments et de

6 celle de n’importe quel passant, il se sent comme séparé de soi, et si profondément différent de cette apparence, qu’il doute

7 mes d’arithmétique où il fallait si soigneusement séparer les calculs du raisonnement, par une barre verticale, et où il y avai

8 mieux. Il y a beaucoup de gens qui ne peuvent pas séparer une méthode des fins auxquelles on l’applique généralement. Ces gens-

9 mes d’arithmétique où il fallait si soigneusement séparer les calculs du raisonnement, par une barre verticale, et où il y avai

10 mieux. Il y a beaucoup de gens qui ne peuvent pas séparer une méthode des fins auxquelles on l’applique généralement. Ces gens-

11 hercher dans leur rythme seulement, — si ces mots séparés par des suites de points ne lui servaient qu’à noter des mètres, il a

12 nnages, comme le moraliste s’arroge le pouvoir de séparer le bien du mal parmi les actions d’autrui qu’il estime connaître. Sim

13 obe de se passer de Dieu quand elle juge le monde séparé de Dieu. Il n’est pas vrai de dire qu’un monde séparé de Dieu doit ou

14 ré de Dieu. Il n’est pas vrai de dire qu’un monde séparé de Dieu doit ou peut être envisagé comme un monde autonome. Il doit ê

15 oi. Le jour qui déjà me saisit va-t-il ainsi nous séparer  ? Ce corps de femme défend encore sa nuit, si nu pourtant dans la soi

16 ent. Comme si j’avais presque oublié. — « Seul et séparé  », ces deux mots que rythmait le train, est-ce qu’ils font encore vra

17 oi. Le jour qui déjà me saisit va-t-il ainsi nous séparer  ? Ce corps de femme défend encore sa nuit, si nu pourtant dans la soi

18 ent. Comme si j’avais presque oublié. — « Seul et séparé  », ces deux mots que rythmait le train, est-ce qu’ils font encore vra

19 puis beaucoup plus bas dans les buildings voisins séparés de ma terrasse par un gouffre profond mais étroit, je vois des couple

20 oute l’Europe centrale et orientale, des millions séparées de leur mari pendant cinq ans, mais le tabou de l’inceste, par exempl

21 La couche est mince et partout déchirée qui nous sépare du désordre profond. Mais ce n’est pas en Suisse qu’on voit ces déchi

22 tant de générations aux fortunes diverses ne m’en séparent -elles pas autant qu’elles m’y lient ? Nous ne savons presque rien de

23 dans son origine et dans sa fin. L’homme étant «  séparé  » de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel 

24 tiques humaines et la dialectique chrétienne sont séparées par la mort éternelle. Qu’un philosophe, qu’un moraliste, parle de ch

25 nous devons faire chacun tout le chemin qui nous sépare l’un de l’autre. Et c’est au seul moment où je t’atteins en toi, où t

26 alité insurmontable aux dix-neuf siècles qui nous séparent de l’Évangile. Du même coup, l’expérience religieuse, dialogue vivant

27 suit, entre les fatalités qui régissent le monde, séparé de l’homme, et l’homme, séparé de Dieu. Pourtant le dernier mot a été

28 égissent le monde, séparé de l’homme, et l’homme, séparé de Dieu. Pourtant le dernier mot a été prononcé. ⁂ L’effort de l’homm

29 igentsia dont toute la « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement perso

30 ieu que nous avons choisi pour notre action, nous sépare , et non pas nos principes de départ. l. « Où sont les jeunes protest

31 e moyen de faire tomber les barrières morales qui séparent nos contemporains, l’on s’en persuadera facilement en lisant les réci

32 t que Dieu l’appelle, qu’il le nomme et par là le sépare , autrement l’homme n’est rien qu’un exemplaire dans le troupeau. Le s

33 issent ou trahissent les buts de l’écrivain et le séparent de l’humanité. Une littérature personnaliste rétablira la hiérarchie,

34 iqués comme les pièces d’un puzzle. Dès qu’on les sépare , il faut chercher dans quel trou va la cheville, voilà vos livres. Vo

35 ète mais déjà consciente ; cependant que l’objet, séparé du sujet, n’a rien en lui qui le pousse à chercher ce dont il manque,

36 purs, pleins de problèmes, peuplés de fantômes et séparés par eux de nous-mêmes et du monde. Nous nous voyons dominés fréquemme

37 la personne, c’est-à-dire réduire la distance qui sépare notre vie de notre vocation. La foi au Christ, c’est la foi dans la p

38 c’est au nom de cette erreur qu’on croit pouvoir séparer l’âme du corps — quitte à ne plus savoir comment les réunir — ce que

39 es contre les marxistes : spirituel d’abord, vous séparez vous aussi, dans le temps, ce qui n’a d’existence réelle que dans l’u

40 dans son origine et dans sa fin. L’homme étant «  séparé  » de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel 

41 rables dans la Révolution. Et si l’on vient à les séparer sous prétexte de saisir au passage certaines opportunités imprévues,

42 igentsia dont toute la « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement perso

43 es contre les marxistes : spirituel d’abord, vous séparez vous aussi, dans le temps, ce qui n’a d’existence réelle que dans l’u

44 dans son origine et dans sa fin. L’homme étant «  séparé  » de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel 

45 rables dans la Révolution. Et si l’on vient à les séparer sous prétexte de saisir au passage certaines opportunités imprévues,

46 économiste à gauche. Elles conduisent Lénine à se séparer des populistes et des économistes au congrès de Bruxelles en 1903 (fo

47 olchévique, c’est-à-dire majoritaire) ; puis à se séparer de Plekhanov et des vieux marxistes au congrès de Londres en 1905. En

48 olitique, la création intellectuelle ne sera plus séparée des « masses ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture ; ell

49 ar là même la valeur de tous les siècles qui nous séparent apparemment de cet événement éternel. N’est-il pas fort étrange et hu

50 un acte. Vision et visage La vision relie et sépare . Passant du sujet à l’objet, elle les unit dans le temps même qu’elle

51 ’amour ? Peut-on les isoler sans du même coup les séparer de leur existence même ? La vision est un jugement (psychologie)

52 trange prétention d’arbitrer le conflit vital, de séparer les deux antagonistes : de leur permettre, pensait-il, de « s’expliqu

53 uveau , surtout une construction. Pas question de séparer ces deux temps de l’action, et qu’on n’aille pas croire que L’ON n’

54 nt. Les deux forces antagonistes artificiellement séparées se corrompent chacune pour son compte, explosent parfois en violences

55 s-Christ en faisant abstraction du temps qui nous sépare de son apparition terrestre. Notre formation historique et psychologi

56 cas — nous ne pensons qu’aux 19 siècles qui nous séparent de Jésus-homme, et que nous parvenons plus ou moins aisément à survol

57 entie et vécue ». Mais si c’est le péché qui nous sépare de Christ, pensons-nous rejoindre Jésus-Christ par les artifices d’un

58 t, prit soudain la parole comme nous allions nous séparer  ; et je ne suis pas loin de croire qu’il exprima la vérité la plus ce

59 nte et le tremblement, son espérance. ⁂ Nous nous séparâmes sur ces mots. Les « barthiens » qui avaient parlé regagnèrent leur li

60 nos motifs et les leurs, il y a tout l’abîme qui sépare un idéal moral d’une foi au Christ vivant ? Car le chrétien n’est pa

61 nne vulgarisée. Le langage est précisément ce qui sépare , et non ce qui confond. C’est le verbe (qui est acte) qui distingue e

62 u suivant : « Quoique nous ayons pour habitude de séparer nettement les articles qui paraissent dans L’Ordre nouveau et dans le

63 l, ne vaudrait-il pas mieux le mettre à part ? Le séparer de ces réalités trop terre-à-terre où le commun risquerait fort de ne

64 nagers. Ils ne voient pas que dès l’instant qu’on sépare l’esprit du « réel », pour le vénérer dans un temple, l’esprit n’est

65 ulu, c’est que l’esprit « clair et distinct » fût séparé absolument du corps. Ce que Descartes a proposé, ce que l’Église, pou

66 ction cartésienne, n’est pas demeurée sans effet. Séparer soigneusement l’esprit du corps, et glorifier cet esprit distingué, c

67 eux. Une telle disposition d’esprit nous incite à séparer ce qui était lié chez les mystiques : la vision de foi et les symbole

68 ni l’autre ne valent rien dès l’instant qu’on les sépare et qu’on cesse de les mettre en tension. Il n’est d’action créatrice

69 bler tant bien que mal tous les abîmes : ceux qui séparent l’éternel du temporel, Dieu de l’homme, la grâce de la nature, et la

70 et pour relier rationnellement ce que le péché a séparé . Est-ce que je me trompe grossièrement ? Est-ce que la question n’exi

71 on de ses mystères !… Il a permis à son Église de séparer ce qu’il avait mis ensemble… Et non seulement l’Église a cessé de fai

72 Bossuet ajoute : Vous vous étonnez de ce qu’on sépare ce que Jésus-Christ a mis ensemble, et qu’on donne le corps à manger

73 nnez-vous donc aussi de ce que la Cène sacrée est séparée du souper commun ! Mais plutôt ne vous étonnez jamais de ce que l’Égl

74 s-Christ a voulu faire. Elle a donc le pouvoir de séparer ce qu’il avait mis ensemble, de cesser de faire ce qu’il avait fait,

75 e traduit qu’un subjectivisme absolu dès qu’on le sépare de l’Écriture, qui nous fournit son critère objectif. Pourquoi nos fr

76 incomparables. Tout l’appareil de la culture les sépare . Mais il ne faut pas oublier que la culture de notre temps n’est plus

77 e drame de la culture d’opposition, de la culture séparée , qui sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la construction so

78 , injustices économiques, décadence d’une culture séparée du peuple et divisée contre elle-même, grabuge des factions partisane

79 nt à raffiner l’expression propre de chaque chose séparée , au détriment de l’expression générale, d’autre part, la grande masse

80 rche vers elle, — le monde de la poésie. Diviser, séparer , isoler, faire scission, ce n’est pas seulement cartésien ; et Descar

81 t à ce terme — est le seul historien clairvoyant. Séparer prophétie et histoire comme le font les mauvais savants, c’est préten

82 nt à raffiner l’expression propre de chaque chose séparée , au détriment de l’expression générale, d’autre part, la grande masse

83 e drame de la culture d’opposition, de la culture séparée , qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la construction s

84 , injustices économiques, décadence d’une culture séparée du peuple et divisée contre elle-même, grabuge des factions partisane

85 ctions, que toute la culture d’hier s’évertuait à séparer  : pensée et main. « Penser avec les mains », c’est devenu pour moi co

86 ce qu’on peut imaginer de plus abstrait, de plus séparé des réalités charnelles, de plus innocemment idéaliste, de plus fauss

87 e. Ce sont de véritables Prêtres de l’insoluble.) Séparé d’une certaine réalité encore informe et instinctive où il ne voit av

88 alité le déconcerte, le clerc moderne est surtout séparé de lui-même et de son tragique. Sa probité intellectuelle consiste au

89 ercs qui la défendent paraissent irrémédiablement séparés de leur peuple et de ses plus profonds instincts ? Le problème est no

90 r elle est le temps même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance triste. Le temps, c’est l’a

91 u péché, c’est-à-dire de la chute originelle, qui sépara la pensée de l’homme de la réalité totale de l’Éden, et lui permit de

92 ndant nous sommes dans le temps, et le temps nous sépare sans cesse de l’immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai. Notre

93 st leur cruauté. Ceux qui concèdent : « On a trop séparé le penser et le faire. Vous avez bien raison, il faut penser en vue d

94 les lui sont parallèles à l’infini. Elles restent séparées de l’être en chacun de leurs points, à chaque instant, parce qu’elles

95 ion, en fait, aient été et soient de plus en plus séparés , que le langage puisse dire ce qui n’est pas, et ne puisse pas toujou

96 mer dans une prise unique tout ce que notre péché sépare  ; méfiance active à l’égard des habitudes et mécanismes inhumains ou

97 nous devons faire chacun tout le chemin qui nous sépare les uns des autres. Et c’est au seul moment où je t’atteins en toi, o

98 chappe, puisque le péché, justement, c’est d’être séparé de notre origine absolue. Toucherait-on ici au quiétisme, au fatalism

99 nous avions écartée tout d’abord. L’acte créateur sépare la lumière des ténèbres. Son caractère dichotomique n’est pas isolé d

100 lié à ses effets qu’on ne saurait humainement le séparer du premier d’entre eux, qui est l’affirmation de la personnalité. Nou

101 s net de totalité. En d’autres termes, la machine sépare le travail qualifié, qu’elle repousse vers l’activité spirituelle, du

102 rer ce dernier paragraphe (D. R.). « Le seuil qui sépare le prélogique du logique, où est-il donc ? Le point est d’importance

103  : le prophète est le seul historien clairvoyant. Séparer prophétie et histoire comme le font les mauvais savants, c’est préten

104 nt à raffiner l’expression propre de chaque chose séparée , au détriment de l’expression générale, d’autre part, la grande masse

105 e drame de la culture d’opposition, de la culture séparée , qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la construction s

106 , injustices économiques, décadence d’une culture séparée du peuple et divisée contre elle-même, grabuge des factions partisane

107 ctions, que toute la culture d’hier s’évertuait à séparer  : pensée et main. « Penser avec les mains », c’est devenu pour moi co

108 ce qu’on peut imaginer de plus abstrait, de plus séparé des réalités charnelles, de plus innocemment idéaliste, de plus fauss

109 e. Ce sont de véritables Prêtres de l’insoluble.) Séparé d’une certaine réalité encore informe et instinctive où il ne voit av

110 ité » le déconcerte, le clerc moderne est surtout séparé de lui-même et de son tragique. Sa probité intellectuelle consiste au

111 ercs qui la défendent paraissent irrémédiablement séparés de leur peuple et de ses plus profonds instincts ? Le problème est no

112 r elle est le temps même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance triste. Le temps, c’est l’a

113 u péché, c’est-à-dire de la chute originelle, qui sépara la pensée de l’homme de la réalité totale de l’Éden, et lui permit de

114 ndant nous sommes dans le temps, et le temps nous sépare sans cesse de l’immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai. Notre

115 st leur cruauté. Ceux qui concèdent : « On a trop séparé le penser et le faire. Vous avez bien raison, il faut penser en vue d

116 les lui sont parallèles à l’infini. Elles restent séparées de l’être en chacun de leurs points, à chaque instant, parce qu’elles

117 ion, en fait, aient été et soient de plus en plus séparés , que le langage puisse dire ce qui n’est pas, et ne puisse pas toujou

118 mer dans une prise unique tout ce que notre péché sépare  ; méfiance active à l’égard des habitudes et mécanismes inhumains ou

119 nous devons faire chacun tout le chemin qui nous sépare les uns des autres. Et c’est au seul moment où je t’atteins en toi, o

120 chappe, puisque le péché, justement, c’est d’être séparé de notre origine absolue. Toucherait-on ici au quiétisme, au fatalism

121 ure, et en particulier la littérature, a voulu se séparer des intérêts fondamentaux de la nation. Ce phénomène est apparu dès l

122 ge. (Nous ne savons que trop bien, nous modernes, séparer le fond de la forme ; admirer l’une quand nous condamnons l’autre, et

123 r, pour la vie spirituelle, il n’est pas de lieux séparés , on peut toujours passer de l’un à l’autre par quelque ruse de la mét

124 c l’attitude créatrice de l’homme. À vouloir l’en séparer , on aboutit à fabriquer ces mythes qui ont nom race, peuple, prolétar

125 , que, pas plus qu’on ne saurait sans les trahir, séparer les unes des autres les diverses institutions que nous préconisons, o

126 essité de l’autorité spirituelle dans la société, séparée du pouvoir matériel. Et quiconque sait interpréter les faits historiq

127 a maison compte deux chambres au rez-de-chaussée, séparées de la cuisine par un couloir dallé. À l’étage, où l’on parvient par u

128 a maison compte deux chambres au rez-de-chaussée, séparées de la cuisine par un couloir dallé. À l’étage, où l’on parvient par u

129 a maison compte deux chambres au rez-de-chaussée, séparées de la cuisine par un couloir dallé. À l’étage, où l’on parvient par u

130 ’est précisément parce que j’écris que je me vois séparé de beaucoup d’hommes, du plus grand nombre. Et d’abord de ceux qui m’

131 i à ses semblables par un lien de responsabilité. Séparé du monde et remis au monde d’une manière toute nouvelle, non plus pou

132 l’individu le plus parfait de son espèce, dont le sépare enfin cette perfection… Telle est la formule à la fois de la mission

133 lication, notre perfectionnement nous ont si bien séparés de cela qu’il nous semble parfois qu’il n’est plus qu’une alternative

134 re de métier. Ce n’est pas la « classe » qui nous sépare ici, mais la profession, les préoccupations professionnelles, et le d

135 pas d’un usage plus normal là où les hommes sont séparés par de grandes distances désertes ? C’est un symbole. On peut en dédu

136 aux yeux des intellectuels bourgeois complètement séparés du réel, et qui commencent à s’en douter. Gardons-nous de les découra

137 e si quelqu’un manque d’observer cet ordre, on le sépare de l’autel, sans qu’il lui soit plus permis de faire aucune des fonct

138 ge. (Nous ne savons que trop bien, nous modernes, séparer le fond de la forme, admirer l’une quand nous condamnons l’autre, et

139 sement vivant dans ma mémoire, et je ne puis plus séparer sa vision de ce que m’évoque le nom de Michel Babits. ⁂ Esztergom est

140 mme en proie au mythe. C’est la femme dont on est séparé , et qu’on perd en la possédant. Alors commence une « passion » nouvel

141 passage où Jésus proclame que l’homme ne doit pas séparer ce que Dieu a uni ; soit enfin sur des entretiens de Jésus ressuscité

142 ’Isolde, plus de Tristan, plus aucun nom qui nous sépare  ! » Il faut que l’autre cesse d’être l’autre, donc ne soit plus, pour

143 idélité, du simple fait qu’elle habitue à ne plus séparer le désir et l’amour. Car si le désir va vite et n’importe où, l’amour

144 étroite, mal éclairée. Une seule chaîne de SS le séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui. Un bon ti

145 tement une rue étroite. Une seule chaîne de SS le séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui. Un bon ti

146 e, mal éclairée. Une seule chaîne de miliciens le séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui. Un bon ti

147 qui a pris forme ; tout ce que notre conscience a séparé du Tout. Et c’est cela qui constitue notre réalité de tous les jours.

148 de son départ. Il franchit d’un saut l’espace qui sépare les deux lits. Mais une blessure récente qu’il a reçue à la jambe se

149 e sa femme. Marc promet son pardon. Les amants se séparent à l’approche du cortège royal. Iseut supplie encore Tristan de demeur

150 ié par la fidélité du chevalier ; — les amants se séparent , au terme des trois années dans la forêt, parce que le philtre cesse

151 our ce qui empêche le « bonheur » des amants, les sépare et les martyrise ? Répondre : ainsi le veut l’amour courtois, ce n’es

152 eut dire qu’ils ne perdent pas une occasion de se séparer . Quand il n’y a pas d’obstacle, ils en inventent : l’épée nue, le mar

153 « En mal uson notre jovente… ». La décision de se séparer est bientôt prise. Tristan propose de « gerpir » en Bretagne. Auparav

154 chevalier lorsque rien d’extérieur à eux-mêmes ne sépare plus les amants. C’est même l’inverse qui se produit alors : l’épée n

155 ons aussi qu’en cette extrémité, la volonté de se séparer revêt une valeur affective plus forte que la passion même. La mort, q

156 r à cause de la forte chaleur, et dormaient ainsi séparés l’un de l’autre parce que… » Ici le texte est interrompu ! Et Bédier

157 es : Premier séjour de Tristan en Irlande. Ils se séparent sans s’aimer. — Second séjour : elle veut le tuer. — Navigation et ph

158 evient à la cour. Le « flagrant délit ». Ils sont séparés . — Ils se retrouvent et passent trois ans dans la forêt, puis se sépa

159 uvent et passent trois ans dans la forêt, puis se séparent . — Rendez-vous chez Orri le forestier ; Tristan s’éloigne. — Tristan

160 su de la lumière et des dieux Me voici en exil et séparé d’eux. Je suis un dieu, et né des dieux Mais maintenant réduit à sou

161 r. Et revêtant la condition de l’homme pécheur et séparé , mais sans pécher et sans se diviser, l’Amour de Dieu nous a ouvert u

162 tianisme n’est un malheur mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malheur recréateur et bienheureux dès cette vie pour

163 in de la nuit la Lumière vraie dont il ne faut se séparer  ? Beau doux copain, tant riche est ce séjour Que ne veux jamais plus

164 rencontreraient après la mort, pour ne jamais se séparer  »82. Il serait aisé de multiplier ces comparaisons littéraires. Mais

165 n’enflamme Tristan si follement que lorsqu’il est séparé de sa « dame ». La psychologie la plus simple rendrait compte de ce p

166 extrême) : plus Tristan aime, et plus il se veut séparé , c’est-à-dire rejeté par l’amour. Au point qu’il doutera même de l’« 

167 a distinction. » Et ailleurs : « L’abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous au lieu le plus secret de nous-mêmes. Il es

168 Christ époux de l’Église. Mais la voie de l’homme séparé , c’est la passion, — et la passion est partout dans leurs œuvres, tan

169 ède le péché. C’est lorsque la volonté humaine se sépare de Dieu pour être une volonté à soi, qu’elle suscite sa propre ardeur

170 mment il se peut faire qu’il vive encore, quoique séparé de sa dame : Mais Amour me répond : ne te souvient-il pas que c’est

171 n était censé résoudre. On y voit l’âme récemment séparée de son corps adresser à son compagnon les reproches les plus amers :

172 vère : Ce matin nous apporte une paix assombrie… Séparons -nous pour nous entretenir encor de ces tristesses.133 ⁂ Il est cert

173 ter un rival. Souffrant de ce que plus rien ne le sépare d’Angélique, mais honteux d’avouer cette souffrance, il imagine de se

174 e ce xviie siècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confucius) et, sans

175 ui rendent un son proprement manichéen : On doit séparer Dieu et la Nature. Dieu n’a rien à faire avec la Nature, il est le bu

176 oppés de ténèbres, c’est le désir charnel qui les sépare encore. Ils sont ensemble et pourtant ils sont deux. Il y a ce et de

177 passage où Jésus proclame que l’homme ne doit pas séparer ce que Dieu a uni ; soit enfin par des entretiens de Jésus ressuscité

178 ’Isolde, plus de Tristan, plus aucun nom qui nous sépare  ! » Il faut que l’autre cesse d’être l’autre, donc ne soit plus, pour

179 fidélité du simple fait qu’elle habitue à ne plus séparer le désir et l’amour. Car si le désir va vite et n’importe où, l’amour

180 ent devient reine. Au jour où les deux couples se séparent , Girard prend à part deux témoins, ainsi que Berthe sa femme, et la r

181 s êtres. Certes : « la pureté de l’amour courtois sépare les amants, au lieu que celle de l’amour mystique les unit ». Mais il

182 Mais il faut voir que les amants courtois ne sont séparés sur la terre qu’en vertu de cet amour mystique qui les unit à la divi

183 ut accord se révèle impossible, et les députés se séparent sur une menace de guerre civile entre cités et petits cantons. Mais v

184 e que Dieu lui-même a uni, l’homme ne peut pas le séparer  ! Nicolas. —  Ce que Dieu a uni, Dieu peut le séparer. Un jour, pl

185  ! Nicolas. —  Ce que Dieu a uni, Dieu peut le séparer . Un jour, plus tard, nous comprendrons. (Ils disparaissent dans la m

186 onnaissance et d’illustrer ce mémorable exemple ! Séparons -nous dans la paix et la joie ! Les assistants de gauche. —  Un pou