1 ue d’idées et de jugements contradictoires, et de termes dont le sens change avec l’échelle de valeurs de l’écrivain. Énuméron

2 Église continue à faire des saints, tandis que ce terme n’a plus qu’un sens relatif pour nous protestants. Est-ce là nous jug

3 paroles, qu’on me les oppose. Ce ne sont pas les termes d’un traité de paix. Entre moi et vous, c’est la guerre. » Voilà pour

4 t pourtant considérables, au sens étymologique du terme . Il loucha vers le néant, retourna ses poches, ôta ses gants qu’il je

5 ude ou foi. Dès lors sont-elles vraiment les deux termes d’un dilemme, l’une n’étant que le chemin qui mène à l’autre ? Car la

6 ivé, ajoutant foi, dans tous les sens qu’admet ce terme , à des exaltations que leur lyrisme rendait seules contagieuses. Comm

7 . Car il est artisan, dans le beau sens ancien du terme , tout comme son frère Charles Barraud, qui lui, passe ses journées à

8 l’existence du dilemme. Second pas : en poser les termes avec netteté et courage. Pour le reste, je pense que c’est une questi

9 publique dans ses réalisations actuelles, puis au terme de ce recensement lamentable, je poserai la question de savoir si tan

10 icipants du Tour de Science doivent s’inscrire au terme de chaque trimestre. Ceux qui arrivent après la clôture ont à refaire

11 , ici encore, c’est la peur scolaire des mots. Ce terme hindou agace, trouble ou fait sourire les étriqués. On croit devoir s

12 publique dans ses réalisations actuelles, puis au terme de ce recensement lamentable, je poserai la question de savoir si tan

13 icipants du Tour de Science doivent s’inscrire au terme de chaque trimestre. Ceux qui arrivent après la clôture ont à refaire

14 , ici encore, c’est la peur scolaire des mots. Ce terme hindou agace, trouble ou fait sourire les étriqués. On croit devoir s

15 vagabondage désespéré dura plusieurs semaines, au terme desquelles, épuisé de corps et d’âme, et n’ayant pas écrit une seule

16 les et politiques, en 1914, a posé le problème en termes fort nets. (Cités par M. Brunschvicg dans Le Progrès de la conscience

17 e d’assez hideusement provincial, au pire sens du terme . M. Nizan se refuse à montrer aucune compensation : « l’art, la philo

18 ce que les Anglais appellent « sécularisme ». Ce terme qui sans doute reviendra souvent dans les chroniques de Foi et Vie ,

19 matérialistes et socialistes s’opposent dans des termes inusités pour l’Occident, mais sont oubliées, comme partout, dès qu’i

20 un faux témoin ? Étendons la signification de ce terme . On sait que protestant veut dire témoin (protestari), jamais Gide n’

21 ivres étaient conduits, ils avaient une unité, un terme auquel ils arrivaient ; la vie n’est plus aujourd’hui qu’une suite d’

22 œuvres d’édification morale, au sens littéral du terme  : tendance stoïcienne ; soit des œuvres de révolte contre cette moral

23 dant où la métaphysique se posera ou sera niée en termes concrets, en termes de nourriture par exemple, non plus en termes cur

24 en termes de nourriture par exemple, non plus en termes curieux ou convenables. Nous rechercherons désormais ceux qui savent

25 pour un philosophe s’exprime volontiers dans des termes de ce genre : « penseur ingénieux, esprit subtil ». Ce n’est guère qu

26 ée. La question se pose pour lui, dès l’abord, en termes matériels, urgents et contraignants. De là le sérieux avec lequel il

27 ns une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes , et la vie se détend, le tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectiqu

28 reniement au profit de l’action. Insistons sur ce terme de profit, qu’on ne saurait ici taxer de vulgarité, puisqu’il concern

29 e l’Enfer, où il s’est mis. 11. Entendons par ce terme si vague l’activité créatrice et « actuelle » de la pensée, inséparab

30 titre comme impliquant une contradiction dans les termes . Pourquoi prétendez-vous « défendre » un idéal libéral pour lequel vo

31 c’est une contradiction intérieure dont les deux termes , faute d’être assumés sur le plan commun de la conscience où ils s’ex

32 ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en

33 ivité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le d

34 ions humaines, d’un visible « principe d’union » ( terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étranger au réalisme

35 ortable, inadmissible, et dans toute l’urgence du terme  : actuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix.

36 lution est une nécessité au sens le plus banal du terme , et aussi à son sens de « misère qui appelle ». Nous ne sommes pas de

37 it nécessaire et vital. Il n’y a pas de troisième terme , — ou c’est la mort19. Mais la coefficience de deux termes vrais, et

38  ou c’est la mort19. Mais la coefficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposition de Prou

39 xiste en sol et dans sa durée propre, comme un 3e terme , en réalité, supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des confli

40 erme, en réalité, supprime l’un des deux premiers termes . Ainsi des conflits individu-société, petite patrie-nation culturelle

41 nne d’utilité, — au sens élevé et civilisateur du terme . La notion moderne de superflu, qui donne aux plaisirs mondains l’asp

42 vagabondage désespéré dura plusieurs semaines, au terme desquelles, épuisé de corps et d’âme, et n’ayant pas écrit une seule

43 nne d’utilité, — au sens élevé et civilisateur du terme . La notion moderne de superflu, qui donne aux plaisirs mondains l’asp

44 primer sur l’esprit de cette législation dans les termes qui l’honorent le plus, je vous dirai que la liberté des individus es

45 élix Bovet. Mais la littérature au sens étroit du terme — le roman, le poème, l’essai, le jeu d’idées — est restée chez nous

46 ncérité. (Quand il s’agit de la famille, ce moyen terme entre l’individu et la patrie, on ne sait plus sur quel pied danser.)

47 resque à prévenir et à guérir. Il convenait qu’au terme de ces pages j’apporte aussi ma petite contribution au centenaire que

48 et maîtrise d’abord, dans la force et la grâce du terme , la liberté de l’expression. e. Voir Les Méfaits de l’instruction

49 ise à établir… une confusion propice, etc. ». Ces termes , venant après votre solennelle répudiation de toute solidarité entre

50 as. Cette révélation ne peut pas être formulée en termes généraux, n’étant pas autre chose qu’un ordre qui me dit, à tel endro

51 uter… 2. « Mais oui ! malgré l’impopularité du terme  ! » 3. Capable de réponse, c’est-à-dire capable de prière. c. « Sol

52 -ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemande contemporaines1

53 lus loin, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il

54 aut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à désigner l

55 fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synony

56 lution est ailleurs. Il est précis. Il se pose en termes historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des ty

57 gabonde, il contemple, il apprend, il calcule. Au terme qu’il s’était fixé, le voici devant son seigneur. « Ton tableau ? » —

58 beaucoup plus que ce qu’il y a dans chacun de ses termes , désignant au-delà d’elle-même une réalité d’un autre ordre et que le

59 ue ». Il s’agit donc ici d’une dialectique à deux termes simultanés, et dont la tension n’est pas orientée vers quelque troisi

60 tension n’est pas orientée vers quelque troisième terme dans lequel elle s’annulerait, non sans soulagement, mais bien vers l

61 ette raison précisément elles ne constituaient un terme de comparaison tout à fait privilégié. Peut-être le point de vue dial

62 moins révolutionnaires, dans le sens créateur du terme , que conformistes. Leur conformisme n’est pas celui des jeunes bourge

63 sance critique enfin, au sens le plus créateur du terme , et qui met en état de crise toutes nos sécurités morales. (Ce n’est

64 et je dis intéressante au sens le plus profond du terme , la seule chose qui intéresse chacune de nos vies —, c’est qu’il y ai

65 parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont tout-puis

66 ous, impies, non point nous qui le rencontrons au terme d’une pieuse « élévation ». Et c’est le mystère du Dieu-homme (du Chr

67 l’admiration que lui inspire Calvin s’exprime en termes aussi respectueux des objections possibles. Il est vrai que ce livre

68 lecture du Traité n’est pas des plus aisées. Les termes hégéliens qui abondent dans les premiers chapitres donnent à cette pa

69 ue. J’avoue la plus vive méfiance à l’égard de ce terme qui me paraît dangereusement lié à certain idéalisme de la « vie inté

70 ’est-à-dire dans l’actualité, au sens littéral du terme  ; et c’est ce que ne font pas, et ne peuvent pas faire, nos professeu

71 de plus, s’endormir dans le rêve d’un « troisième terme  » dont nous connaissons désormais le monstrueux visage ? — « Nous som

72 t, elle est seule humaine, au sens évangélique du terme  ; d’autre part, elle est intenable. Elle est seule humaine, parce que

73 est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme  : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent. D’où leur force d’entr

74 naire fait poser des affiches où elle reprend des termes semblables : « Brûlez-le, brûlez Kagawa ! C’est un révolutionnaire re

75 ction, mais c’est qu’il est, dans l’autre sens du terme , « assujetti » à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce sens que la

76 toute l’évolution démocratique, si l’on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individualisme poli

77 velle aisance. 12. Un éditeur introduit en ces termes une collection de romans populaires : « Tenter d’arracher le lecteur

78 ». Puis ils donnent un projet de constitution aux termes duquel « le pouvoir législatif sera exercé par deux assemblées, polit

79 rituelle », au sens le plus humain d’ailleurs, du terme  ? L’homme des villes se jettera donc dans l’aventure « nationale » ré

80 orique. C’est dire qu’elle triomphe en général au terme des basses époques théologiques. 3. Jésus de Nazareth, mythe ou hi

81 ès le début, de dresser une protestation dont les termes n’ont, hélas ! pas vieilli. Viénot cite, à ce propos, un texte assez

82 . À tel point que la vraie définition d’un de ces termes n’est pas ailleurs que dans son assimilation existentielle à tous les

83 parcourir, il faut ajouter maintenant un dernier terme qui la résume tout entière : c’est le terme d’incarnation. Si toute p

84 rnier terme qui la résume tout entière : c’est le terme d’incarnation. Si toute présence est l’événement de l’éternel dans le

85 ici à la notion de l’individu. L’individu est le terme dernier de la division objective d’une société au sens des sociologue

86 nsemble humain, la personne est par excellence le terme premier, dont dépend toute réalité collective. À l’utopie sociologiqu

87 issolution du corps social en individus libres au terme d’une évolution scientifique et organisée (thèse de Marx et de Lasall

88 s les uns aux autres ? La personne ne sera pas au terme d’une société parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport

89 unes gens, un défaut de culture, au sens banal du terme , qui se trahit ici fâcheusement. Iront-ils au-delà du romantisme alle

90 liser, c’est-à-dire pour conduire sa pensée à son terme  ; enfin je crois que la vision d’un homme non point parfait mais libr

91 et je dis intéressante au sens le plus profond du terme , la seule chose qui intéresse chacune de nos vies —, c’est qu’il y ai

92 parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont tout puis

93 sonne… De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeure

94 nce est purement verbale. Reprenons l’origine des termes . L’individu est défini par rapport à l’ensemble, à l’espèce16. Il est

95 aliste » ou « idéaliste » au sens vulgaire de ces termes . Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de la sociét

96 ismes) que l’« esprit » et la « liberté » sont au terme de l’effort humain. Or, je crois, au contraire, que si le spirituel n

97 t, elle est seule humaine, au sens évangélique du terme  ; d’autre part, elle paraît à peu près intenable. Elle est seule huma

98 ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en

99 ivité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le d

100 ions humaines, d’un visible « principe d’union » ( terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étranger au réalisme

101 on action consiste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, peu importe

102 -ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines

103 lus loin, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il

104 aut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à désigner l

105 , l’illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix, la décision, sur le plan éthique,

106 nt : c’est qu’il est étrangement facile d’opposer terme à terme les expressions chrétiennes et les expressions communistes, t

107 veut nullement dire : futures au sens temporel du terme . Car le Royaume est toujours proche. L’Éternité est toujours proche.

108 est toujours proche. Elle n’est pas seulement au terme des temps, elle est dans l’instant. Les promesses du marxisme elles a

109 e Cahier de revendications était introduit en ces termes  :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse franç

110 lution est une nécessité au sens le plus banal du terme , et aussi à son sens de « misère qui appelle ». Nous ne sommes pas « 

111 nécessaire et vital. Il n’y a pas de « troisième terme  », — ou c’est la mort56. Mais la co-efficience de deux termes vrais,

112 ou c’est la mort56. Mais la co-efficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposition de Prou

113 xiste en soi et dans sa durée propre, comme un 3e terme , en réalité, supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des confli

114 erme, en réalité, supprime l’un des deux premiers termes . Ainsi des conflits individu-société, petite-patrie nation culturelle

115 ntipersonnaliste, démocratique au mauvais sens du terme . (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’épithète d

116 fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synony

117 gabonde, il contemple, il apprend, il calcule. Au terme qu’il s’était fixé, le voici devant son seigneur. « Ton tableau ? » —

118 rxisme — l’une trop française, au mauvais sens du terme , l’autre trop étrangère au génie du pays. Ceci explique dans une larg

119 moderne et la situation concrète de la France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Devant cette impuissance

120 e et inhumaine en une synthèse, en un « troisième terme  » dialectique, — tout comme Kierkegaard critiquait chez Hegel cette m

121 est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme  : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent. D’où leur force d’entr

122 ’est l’aspect décentralisateur, ou mieux — car ce terme même suppose un centre à partir duquel s’opérerait la dépression du p

123 de la liberté, et que Robert Aron va mener à son terme . Telle qu’il nous l’a laissée, l’œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non s

124 ’est-à-dire dans l’actualité, au sens littéral du terme  ; et c’est ce que ne font pas, et ne peuvent pas faire, nos professeu

125 de plus, s’endormir dans le rêve d’un « troisième terme  » dont nous connaissons désormais le monstrueux visage, qui est celui

126 och reproche à Kierkegaard ce qu’il baptise, d’un terme impressionnant, son ascétisme antivital. Cet ascétisme serait la défa

127 ’arrête à l’utile mais celle-là seule qui mène au terme extrême : car « la plus haute passion de la pensée, c’est de découvri

128 liser, c’est-à-dire pour conduire sa pensée à son terme  ; enfin je crois que la vision d’un homme non point parfait mais libr

129 et je dis intéressante au sens le plus profond du terme , la seule chose qui intéresse chacune de nos vies —, c’est qu’il y ai

130 parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont tout puis

131 sonne… De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeure

132 nce est purement verbale. Reprenons l’origine des termes . L’individu est défini par rapport à l’ensemble, à l’espèce11. Il est

133 aliste » ou « idéaliste » au sens vulgaire de ces termes . Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de la sociét

134 ismes) que l’« esprit » et la « liberté » sont au terme de l’effort humain. Or, je crois, au contraire, que si le spirituel n

135 t, elle est seule humaine, au sens évangélique du terme  ; d’autre part, elle paraît à peu près intenable. Elle est seule hum

136 ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en

137 ivité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le d

138 on action consiste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, peu importe

139 -ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines

140 aller plus loin, cherchons donc à serrer les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il

141 aut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à désigner l

142 , l’illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix, la décision, sur le plan éthique,

143 nt : c’est qu’il est étrangement facile d’opposer terme à terme les expressions chrétiennes et les expressions communistes, t

144 veut nullement dire : futures au sens temporel du terme . Car le Royaume est toujours proche. L’Éternité est toujours proche.

145 est toujours proche. Elle n’est pas seulement au terme des temps, elle est dans l’instant. Les promesses du marxisme elles a

146 et celles du communisme. Je l’introduisais en ces termes  :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse franç

147 lution est une nécessité au sens le plus banal du terme , et aussi à son sens de misère qui appelle. Nous ne sommes pas « des

148 nécessaire et vital. Il n’y a pas de « troisième terme  », — ou c’est la mort49. Mais la co-efficience de deux termes vrais,

149 ou c’est la mort49. Mais la co-efficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposition de Prou

150 xiste en soi et dans sa durée propre, comme un 3e terme , en réalité, supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des confli

151 erme, en réalité, supprime l’un des deux premiers termes . Ainsi des conflits individu-société, petite patrie-nation culturelle

152 ntipersonnaliste, démocratique au mauvais sens du terme . (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’usage excl

153 fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synony

154 gabonde, il contemple, il apprend, il calcule. Au terme qu’il s’était fixé, le voici devant son seigneur. « Ton tableau ? » —

155 rxisme — l’une trop française, au mauvais sens du terme , l’autre trop étrangère au génie du pays. Ceci explique dans une larg

156 moderne et la situation concrète de la France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Devant cette impuissance

157 e et inhumaine en une synthèse, en un « troisième terme  » dialectique, — tout comme Kierkegaard critiquait chez Hegel cette m

158 est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme  : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent. D’où leur force d’entr

159 n de « marxiste » au sens courant et vulgarisé du terme , — alors que la tactique proprement marxiste, qui fut celle du commun

160 psychologues, une simple définition dont tous les termes sont problématiques ; si elle n’est pas non plus ce rêve de l’indiscr

161 role sous forme de tonnerre ! 23. J’emploie ce terme , de préférence à physiognomonie, pour désigner une conception du mond

162 rais même une sentimentalité, au meilleur sens du terme . La formule caractéristique d’ Esprit , c’est la « confrontation ». C

163 merveille de « naturel » dans tous les sens de ce terme  ; je ne vois pas d’écrivain français qui ait jamais su faire vibrer u

164 outir logiquement à la révocation de cet édit, au terme de l’évolution centralisatrice et unitaire qu’ils avaient justement i

165 étaient nos camarades au sens le plus courant du terme . p. « Lettre à la rédaction », Commune, Paris, n° 21, mai 1935, p. 

166 ivinité” (au sens où saint Chrysostome prenait le terme ). Et puis, je vous, en supplie, que l’humour ne perde jamais ses droi

167 e si joliment mon ami Monod. » Selon Nicodème, le terme d’existentiel n’était qu’une locution philosophique « importée d’Alle

168 », au sens que certains « libéraux » prêtent à ce terme malheureux. Assurément, il doit avoir lu Barth mieux que la plupart d

169 vous me permettez cet euphémisme académique. Les termes de chrétien et de cité, qui, dans l’image moyenâgeuse me paraissaient

170 ion. Forme et transformation, ce sont là les deux termes qui s’opposent dans notre vie, qui commandent notre vocation. La form

171 cette acceptation. S’il annonce, au sens fort du terme , la transformation de ce monde, ce n’est pas en vertu des seuls désir

172 profonde de la culture, au sens le plus large du terme . Les buts de l’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouv

173 en le plus scolaire : la signification du premier terme d’une métaphore, selon Tzara, est « absorbée intégralement » par le s

174 ara, est « absorbée intégralement » par le second terme , « en vue d’une conciliation » dans laquelle la qualité de ce premier

175 iliation » dans laquelle la qualité de ce premier terme deviendra quantité. (?) Ce processus tout mécanique de quantification

176 ité incomparable, jaillie de l’opposition de deux termes aux noyaux irréductibles. Si l’un des termes était réellement « absor

177 deux termes aux noyaux irréductibles. Si l’un des termes était réellement « absorbé » par l’autre, le langage poétique ne sera