1 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
1 essée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie . Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question de l’homme,
2 . Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle,
2 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
3 tion de Dandieu : « Une personne est un homme qui unifie les diverses parties de lui-même à l’intérieur de lui-même », écrit F
3 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
4 essée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie . Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question de l’homme,
5 . Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle,
4 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
6 essée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie . Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question de l’homme,
7 . Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle,
5 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
8 instrument forgé par la dictature communiste pour unifier la pensée et l’action du peuple et de ses conducteurs en vue d’une fi
6 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
9 une base de haines communes sur laquelle puisse s’ unifier la nation. Le Diktat de Versailles, signé par des diplomates lâches o
7 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
10 ythes, c’est la rationalisation, la manie de tout unifier , l’esprit de géométrie, qui est l’esprit de la dictature et qui condu
8 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
11 montreront le négatif de notre état : une culture unifiée par la force, et dont la mesure actuelle est une tactique au service
9 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
12 allait dans le même sens, tout paraissait devoir unifier la pensée et l’action, et les aspirations des masses. Et cependant un
10 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
13 instrument forgé par la dictature communiste pour unifier la pensée et l’action du peuple et de ses conducteurs, en vue d’une f
11 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
14 mpire est un État socialiste-racial — populaire —  unifié  — comprenant un seul parti ». En outre « le parti, le peuple et l’emp
15 t que seule la victoire d’une conception du monde unifiée peut permettre une collaboration judicieuse de tous les organismes de
12 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
16 nanime, ne parvient pas et ne parviendra jamais à unifier toute notre vie, toutes nos actions et toute notre pensée, — parce qu
17 ermination, d’incertitude, qui le rend impropre à unifier vraiment nos vies. Je vois bien dix définitions de l’Homme nouveau :
18 intaines. Seule aussi cette vérité a le pouvoir d’ unifier tout notre être lorsqu’il tend activement vers elle. La mesure que no
13 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
19 ernel dresserait contre nous l’univers totalement unifié dans le non, — la pleine stature de mort. Le Christ fait cet acte, en
14 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
20 ythes, c’est la rationalisation, la manie de tout unifier , l’esprit de géométrie, qui est l’esprit de la dictature et qui condu
15 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
21 montreront le négatif de notre état : une culture unifiée par la force, et dont la mesure actuelle est une tactique au service
16 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
22 allait dans le même sens, tout paraissait devoir unifier la pensée et l’action, et les aspirations des masses. Et cependant un
17 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
23 instrument forgé par la dictature communiste pour unifier la pensée et l’action du peuple et de ses conducteurs, en vue d’une f
18 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
24 mpire est un État socialiste-racial — populaire —  unifié  — comprenant un seul parti. » En outre « le parti, le peuple et l’emp
25 t que seule la victoire d’une conception du monde unifiée peut permettre une collaboration judicieuse de tous les organismes de
19 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
26 nanime, ne parvient pas et ne parviendra jamais à unifier toute notre vie, toutes nos actions et toute notre pensée, — parce qu
27 ermination, d’incertitude, qui le rend impropre à unifier vraiment nos vies. Je vois bien dix définitions de l’Homme nouveau :
28 intaines. Seule aussi cette vérité a le pouvoir d’ unifier tout notre être lorsqu’il tend activement vers elle. La mesure que no
20 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
29 ernel dresserait contre nous l’univers totalement unifié dans le non, — la pleine stature de mort. Le Christ fait cet acte, en
21 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
30 vouloir imposer une mesure commune extérieure et unifiée à une fédération dont le principe commun est justement « personnalist
22 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
31 « petites patries » dans la nation abstraitement unifiée  ? La ligne d’autocar fait partie du pays. Elle en épouse la géographi
23 1937, Articles divers (1936-1938). Extraits de… Journal d’un intellectuel en chômage (15 août 1937)
32 « petites patries » dans la nation abstraitement unifiée  ? La ligne d’autocar fait partie du pays. Elle en épouse la géographi
24 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
33 e fait que nous n’avons pas une culture nationale unifiée , mais des cultures diversifiées, régionales ou étrangères. Une fois d
25 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
34 « petites patries » dans la nation abstraitement unifiée  ? La ligne d’autocar fait partie du pays. Elle en épouse la géographi
26 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
35 une base de haines communes sur laquelle puisse s’ unifier la nation. Le Diktat de Versailles, signé par des diplomates lâches o
27 1939, Articles divers (1938-1940). Pourquoi nous sommes là (décembre 1939)
36 Suisses, se fédérer progressivement au lieu de s’ unifier brutalement. Oui, cette guerre n’a pas d’autre sens : elle marque la
28 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
37 ganiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les constitutions ecclésiastiques des villes où il avait une autorité
38 és à des synodes, et il n’y aura pas de pape pour unifier temporellement toutes ces cellules vivantes, autonomes et solidaires.
29 1939, Nicolas de Flue. ACTE III.
39 jetons ici la base inébranlable d’un État fort et unifié , capable d’affronter les temps nouveaux ! Nous proposons que les camp
30 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. II : Sommes-nous libres ? (2 mars 1940)
40 scence de cet instinct démocratique. Il veut tout unifier , réglementer, centraliser. Il veut tout faire rentrer dans le rang. I
31 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
41 que est en puissance un petit État totalitaire et unifié , qui voudrait bien tout régler à sa guise, et qui se condamne, ridicu
32 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
42 ganiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les constitutions ecclésiastiques des villes où il avait une autorité
43 és à des synodes, et il n’y aura pas de pape pour unifier temporellement toutes ces cellules vivantes, autonomes et solidaires.
33 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
44 e fait que nous n’avons pas une culture nationale unifiée , mais des cultures diversifiées, régionales ou étrangères. Une fois d
34 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
45 scence de cet instinct démocratique. Il veut tout unifier , réglementer, centraliser, décolorer. Il veut tout faire rentrer dans
35 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
46 que est en puissance un petit État totalitaire et unifié , qui voudrait bien tout régler à sa guise, et qui se condamne, ridicu
36 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
47 ganiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les constitutions ecclésiastiques des villes où il avait une autorité
48 és à des synodes, et il n’y aura pas de pape pour unifier temporellement toutes ces cellules vivantes, autonomes et solidaires.
37 1946, Journal de Genève, articles (1926–1982). Journal d’un retour (fin) (18-19 mai 1946)
49 sentons certains d’entrer dans l’ère de la Terre unifiée , qui était le but de nos travaux diserts. Nous y touchons, Messieurs,
38 1946, Combat, articles (1946–1950). Paralysie des hommes d’État (21 mai 1946)
50 se comme la Bombe dépasse tout. Devant le monde à unifier , ils paraissent frappés d’un vertige. Ils ne voient rien. Cette absen
39 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
51 t pas su se fédérer progressivement, au lieu de s’ unifier brutalement. Oui, cette guerre n’a pas d’autre sens : elle marque la
40 1946, Journal des deux mondes. Journal d’un retour
52 sentons certains d’entrer dans l’ère de la Terre unifiée , qui était le but de nos travaux diserts. Nous y touchons, messieurs,
41 1946, Lettres sur la bombe atomique. Paralysie des hommes d’État
53 se comme la Bombe dépasse tout. Devant le monde à unifier , ils paraissent frappés d’un vertige. Ils ne voient rien. Cette absen
42 1946, Lettres sur la bombe atomique. Paralysie des hommes d’État
54 se comme la Bombe dépasse tout. Devant le monde à unifier , ils paraissent frappés d’un vertige. Ils ne voient rien. Cette absen
43 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
55 « petites patries » dans la nation abstraitement unifiée  ? La ligne d’autocar fait partie du pays. Elle en épouse la géographi
44 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
56 t pas su se fédérer progressivement, au lieu de s’ unifier brutalement. Oui, cette guerre n’a pas d’autre sens : elle marque la
45 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’un retour
57 sentons certains d’entrer dans l’ère de la Terre unifiée , qui était le but de nos travaux diserts. Nous y touchons, messieurs,
46 1947, Articles divers (1946-1948). L’attitude fédéraliste (octobre 1947)
58 de sa culture seraient perdues si l’on tentait d’ unifier le continent, de tout mélanger, et d’obtenir une sorte de nation euro
47 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
59 r ? Bien entendu. Aussi n’est-il pas question « d’ unifier  » l’Europe mais de « l’unir ». Seul, le fédéralisme est capable de ré
48 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
60 caux dont on exige le suicide. C’est la volonté d’ unifier qui provoque leur refus de s’unir, c’est elle qui excite en eux la vo
61 le en passant. La volonté qui possède Bonaparte d’ unifier l’Europe au mépris des diversités nationales provoquera, sous Napoléo
62 ir. D’autre part, il déclare souveraine la nation unifiée de la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’Europe comme un grou
63 e fédéralisme, au contraire, veut unir et non pas unifier . Et justement parce qu’il respecte à l’intérieur d’une nation la rich
49 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
64 . Un beau jour, les États-Unis deviendront l’État unifié . Ce sera violent. Car l’État unifié se fonde sur les masses, si la fé
65 ndront l’État unifié. Ce sera violent. Car l’État unifié se fonde sur les masses, si la fédération se fondait sur les groupes.
50 1948, Articles divers (1948-1950). Pourquoi l’Europe ? (25 décembre 1948)
66 hode fédéraliste. Fédérer, en effet, ce n’est pas unifier , mais lier par un pacte juré des éléments divers, et qui doivent le r
51 1948, Articles divers (1948-1950). L’idée fédéraliste (1948)
67 apoléon et celui d’Hitler dans leurs tentatives d’ unifier l’Europe indiquent d’une manière négative cette même vérité simple qu
52 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
68 caux dont on exige le suicide. C’est la volonté d’ unifier qui provoque leur refus de s’unir, c’est elle qui excite en eux la vo
69 le en passant. La volonté qui possède Bonaparte d’ unifier l’Europe au mépris des diversités nationales provoquera, sous Napoléo
70 ir. D’autre part, il déclare souveraine la nation unifiée de la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’Europe comme un grou
71 e fédéralisme, au contraire, veut unir et non pas unifier . Et justement parce qu’il respecte à l’intérieur d’une nation la rich
53 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
72 de sa culture seraient perdues si l’on tentait d’ unifier le continent, de tout y mélanger, et d’obtenir une sorte de nation eu
54 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
73 tique traditionnelle fut d’empêcher l’Europe de s’ unifier sous l’égide d’une nation menaçante. Le principe était juste, mais le
55 1949, Articles divers (1948-1950). Commencer par l’Europe (février 1949)
74 aux moyens d’action. Aux impatients qui rêvent d’ unifier le genre humain dans les quinze jours, le plus grand choc que l’on pu
75 hode fédéraliste. Fédérer, en effet, ce n’est pas unifier , mais lier par un pacte juré des éléments divers, et qui doivent le r
56 1950, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Europe unie et neutralité suisse (novembre-décembre 1950)
76 temps d’aborder la question d’un plan de défense unifié . Vous le voyez, la réponse que j’essaie de trouver n’est pas simple.
57 1951, Articles divers (1951-1956). Comment fabriquer un Européen ?
77 de former à temps cette libre union, nous serons unifiés par la force, mis au pas, ou froidement liquidés. L’éducation europée
58 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
78 es éparses à se fédérer solidement, non point à s’ unifier mais à se fédérer dans leurs différences essentielles. Si demain notr
59 1951, Articles divers (1951-1956). Défense de nos libertés (octobre 1951)
79 es éparses à se fédérer solidement, non point à s’ unifier mais à se fédérer dans leurs différences essentielles. Si vous demand
60 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Contre-offensive de la liberté
80 es éparses à se fédérer solidement, non point à s’ unifier mais à se fédérer dans leurs différences essentielles. Si demain notr
61 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
81 s ne sera pas unitaire, ne sera pas un super-État unifié et centralisé, car son génie s’appelle diversité. Elle ne sera pas no
62 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
82 re position dans le monde ; la montée des empires unifiés , devant nos divisions sanglantes ; la crise de nos idéaux, devant la
63 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
83 eût été contraint de se donner un pouvoir fort et unifié . Or, depuis deux siècles, la Confédération avait su vivre sans capita
84 t figure d’État « réactionnaire ». Privée d’armée unifiée comme de pouvoir central — les États restaient souverains —, livrée a
64 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
85 tenta d’imposer aux Suisses un régime totalement unifié , mais la résistance fut si forte, surtout dans les anciens cantons de
86 qui allait voir surgir deux nouvelles puissances unifiées , l’Allemagne et l’Italie, aux portes de la Suisse. Économiquement, la
65 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
87 sont à aucun degré soumises à une doctrine d’État unifiée , mais reflètent fidèlement le genius loci dans les différentes région
66 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
88 s le même moule ! Il serait aussi vain de vouloir unifier les Suisses que de tenter de niveler leurs montagnes ! Si les différe
67 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
89 re position dans le monde ; la montée des empires unifiés , devant nos divisions sanglantes ; la crise de nos idéaux, devant la
68 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en mai 1954 : L’Europe bloquée (mai 1954)
90 mentales de l’Europe. Même si la Conférence avait unifié l’Allemagne et libéré l’Autriche, ces décisions ne pouvaient écarter
69 1954, Articles divers (1951-1956). Ce petit cap de l’Asie (1er juin 1954)
91 l’Occident. Même si la conférence de Berlin avait unifié l’Allemagne et libéré l’Autriche, ces décisions ne pouvaient écarter
70 1955, Articles divers (1951-1956). Reynold et l’Europe (1955)
92 Europe soit fédérée par la libre invention, soit unifiée par une force étrangère. Je ne vois pas un seul peuple européen qui a
71 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La Suisse et l’Europe après 1945 (avril 1957)
93 a planète depuis des siècles. Deux grands empires unifiés et possédant des armements atomiques, les États-Unis et l’URSS, se pa
72 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
94 ’une Europe continentale qui serait moins unie qu’ unifiée . Or c’est précisément l’analogie entre l’Europe et la nation qu’il no
73 1959, Articles divers (1957-1962).  Une expérience de fédéralisme : la Suisse (1959)
95 ce visant à assurer leur sécurité collective et à unifier quelque peu leur politique étrangère. La formule du Pacte de 1291, bi
96 ait voir surgir deux nouvelles grandes puissances unifiées , aux portes mêmes de la Suisse : l’Italie et l’Allemagne. Le problème
74 1960, Articles divers (1957-1962). Un péché mortel : la désunion des chrétiens (mars 1960)
97 Une fédération des Églises, plutôt qu’une Église unifiée  : voilà qui m’apparaît l’objectif raisonnable du grand élan œcuméniqu
75 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
98 crée par la révolution industrielle les moyens d’ unifier l’humanité, et qui, en attendant, achève de la subjuguer par les arme
76 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)
99 r la matière, mais à l’humanité tout entière de s’ unifier ou de se détruire, ou de se transformer demain radicalement, et d’une
77 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)
100 r la matière, mais à l’humanité tout entière de s’ unifier ou de se détruire, ou de se transformer demain radicalement, et d’une
78 1960, Articles divers (1957-1962). Éclipse ou disparition d’une civilisation ? (1960)
101 r la matière, mais à l’humanité tout entière de s’ unifier ou de se détruire, ou de se transformer demain radicalement, et d’une
79 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
102 e aux déchirements). » Telle est donc la personne unifiée et tel est son amour de soi-même. Quant à l’amour-passion (ici, non r
103 peut aimer dans toutes les dimensions de l’amour unifié . L’Aimé n’est plus alors un simple objet — comme il est pour l’amour
80 1961, Arts, articles (1952-1965). Les quatre amours (9 mai 1961)
104 cende la recherche moderne des secrets d’un champ unifié . Elle implique l’équation plus générale encore qui embrasserait à la
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
105 ve d’où le regard puisse embrasser un champ mieux unifié du phénomène humain : corps-âme-esprit. On va donc trouver dans ces p
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
106 e aux déchirements). » Telle est donc la personne unifiée et tel est son amour de soi-même. Quant à l’amour-passion (ici, non r
107 peut aimer dans toutes les dimensions de l’amour unifié . L’Aimé n’est plus alors un simple objet — comme il est pour l’amour
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
108 in, conçoit déjà la possibilité d’une explication unifiée des phénomènes gravitationnels et magnétiques, mais elle admet que l’
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
109 nvisage pas un instant quelque État centralisé et unifié au sens moderne. Sa conception est proprement fédéraliste : il veut l
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Napoléon et l’Europe
110 ns, des sentiments et des intérêts, préalablement unifiés à l’intérieur des grandes nations : Une de mes plus grandes pensées
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
111 qu’elle seule peut l’unir, après s’être elle-même unifiée . Le titre d’une de ses publications donnera une idée de l’espèce de d
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
112 crée par la révolution industrielle les moyens d’ unifier l’humanité, et qui en attendant, achève de la subjuguer par les armes
113 fixant à la civilisation l’ultime but terrestre d’ unifier la grande famille des humains, suggéra l’idée dialectique de nation,
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
114 moins, parce qu’elle ne constitue pas un ensemble unifié , mais qu’elle a toujours été, dès le début, — pour reprendre une expr
89 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
115 ses propres entrailles un renouveau de vitalité, unifier ses forces dispersées jusqu’ici dans le fractionnement national, se m
116 esquelles elle s’épuise. Et cependant, une Europe unifiée par Hitler ou passée au rouleau compresseur des Soviets serait-elle e
117 un avenir meilleur. Exiger de l’Europe qu’elle s’ unifie comme l’Amérique ou la Russie, c’est la méconnaître à fond du point d
118 e de l’homme. Elle doit créer un espace politique unifié en tenant compte des diversités historiques. Ce qui implique égalemen
90 1962, Articles divers (1957-1962). La culture et l’union de l’Europe (avril 1962)
119 te, elle « rendrait » matériellement. Elle serait unifiée mais ne serait plus l’Europe. Aux seconds, vous direz : votre Europe
120 tés détruit l’Europe matériellement. Vouloir nous unifier dans un cadre rigide détruit l’Europe spirituellement. Le combat sur
121 ulture ne l’animent pas, une Europe techniquement unifiée ne sera jamais qu’une coque vide. L’apport vital des forces culturel
91 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
122 qui est en gros celle du Marché commun, voudrait unifier les nations sur la base d’une totale intégration économique. C’est la
123 es avortées — une douzaine d’années chacun — pour unifier l’Europe par la force. Mais les prophètes et partisans de l’union féd
92 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
124 Europe fédérale ne serait donc : — ni totalement unifiée autour d’un centre, — ni simplement liée par l’alliance temporaire d’
125 , il ne fédère pas, il annexe ; il n’unit pas, il unifie . Et les coalitions qui se forment contre lui ne survivent pas à sa dé
126 de sa culture seraient perdues si l’on tentait d’ unifier le continent, de tout y mélanger, et d’obtenir une sorte de nation eu
127 litique de l’Europe ne saurait être l’État-nation unifié , ni un système d’alliances bi- ou multilatérales. En effet, la premiè
93 1963, Articles divers (1963-1969). Le fédéralisme et notre temps (mars 1963)
128 nts naturels ou historiques, qui n’ont jamais été unifiés , uniformisés par un pouvoir central, comme ce fut le cas des province
94 1963, Articles divers (1963-1969). Le fédéralisme suisse (1963)
129 nts naturels ou historiques, qui n’ont jamais été unifiés , uniformisés par un pouvoir central, comme ce fut le cas des province
95 1963, Articles divers (1963-1969). Aspects fédéralistes dans les plans et projets d’union européenne du Moyen Âge à nos jours (1963)
130 tion toute nouvelle de grands ensembles fortement unifiés , comme les États-Unis, la Russie et la Chine, ou comme l’Inde et l’In
131 On peut concevoir idéalement une Europe unitaire, unifiée sur le modèle élargi aux dimensions continentales de nos États-nation
96 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
132 voici, d’une histoire du monde presque subitement unifiée par les effets de nos techniques et la diffusion de nos valeurs, cett
97 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
133 cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’Europe unifiée à l’image de l’État français, c’est-à-dire culturellement uniformisée
134 nie qu’il appelle de ses vœux ne serait nullement unifiée par un despote ou par une idéologie : elle devrait être une Europe de
135 pe suisse sur des entités politiques trop vastes, unifiées par leur cadre plutôt que structurées de l’intérieur. 2°) Les avantag
98 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
136 re, c’est la culture occidentale qui domine tout, unifie tout, uniformise les apparences de la vie quotidienne sur toute la te
99 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
137 re, c’est la culture occidentale qui domine tout, unifie tout, uniformise les apparences de la vie quotidienne sur toute la Te
100 1964, Articles divers (1963-1969). L’idée européenne en Suisse (1964)
138 nie qu’il appelle de ses vœux ne serait nullement unifiée par un despote ou par une idéologie, elle devrait être en somme une E