1 de ne rien tenter au-delà ». C’est le comble de l’ économie bourgeoise que cette administration exacte d’un petit capital. Le con

2 même temps, figure l’antithèse de Hölderlin : l’«  économie  » d’un Goethe, bien superficiellement qualifiée de bourgeoise, est en

3 de l’action ; sinon par l’effort d’instaurer une économie générale de la vie impliquant cette identité et fondant sur elle ses

4 où de nos jours, l’on peut réclamer à bon droit l’ économie de nuances vaines et la décision, même brutale, l’on ne saurait ici s

5 élément considérable dans l’atmosphère et dans l’ économie du lieu. On l’a mise en pension en Bavière, et les galants qui passen

6 ement syncopé du travail et du loisir, créé par l’ économie citadine, ici s’apaise et laisse percevoir les rythmes naturels, l’am

7 où de nos jours, l’on peut réclamer à bon droit l’ économie de nuances vaines et la décision, même brutale, l’on ne saurait ici s

8 ement syncopé du travail et du loisir, créé par l’ économie citadine, ici s’apaise et laisse percevoir les rythmes naturels, l’am

9 élément considérable dans l’atmosphère et dans l’ économie du lieu. On l’a mise en pension en Bavière, et les galants qui passen

10 ché, permettant, sur cette terre, une scandaleuse économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homm

11 xe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir

12 ons personnelles : genèse des mythiques lois de l’ économie , de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’es

13 stoire de la Chine se suffit. J’aurais pu faire l’ économie du reste. Mais nous vivons dans une époque impatiente : il faut tout

14 rannies matérielles, et consacré la primauté de l’ économie , la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l

15 béral est responsable de l’essor anarchique d’une économie devenue inhumaine, et cela non pas à cause de la machine, mais parce

16 l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’ économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base

17 ilité !) ; il note bien que ce sentiment permet l’ économie de tout « concours actif de l’âme » ; il pousse la lucidité jusqu’à m

18 l’équipement actuel de la France doit permettre l’ économie . Le travail critique de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le suivre dan

19 se replier sur le cadre national », « organiser l’ économie sur le terrain national ». Tout cela est très bien, si l’on a pris la

20 qu’on fera du nouveau. Le début du chapitre sur l’ économie s’inspire — du moins en apparence — presque textuellement de nos doct

21 tâtonnements inévitables, un gouvernement épris d’ économie dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature et de mén

22 ous faut chercher le Vivant (Luc 24 : 5). Faire l’ économie des fausses preuves, telle paraît être, en fin de compte, la justific

23 t, les « réalistes » de la petite et de la grande économie capitaliste se trouvent pris au dépourvu, au beau milieu de leurs cal

24 de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’ économie de mes « raisons » d’agir sur le plan politique, si d’une part toute

25 nité mystique, il doit devenir un simple organe d’ économie et de distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien encore,

26 gesse, proclamé en même temps que la réalité de l’ économie , la réalité supérieure de la vie « spirituelle ». Par là même, il par

27 tent. D’autre part, la réalisation partielle de l’ économie marxiste en Russie fait apparaître désormais la nécessité d’une spiri

28 rché, permettant, sur cette terre une scandaleuse économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homm

29 ituelle. Les principes qui seront à la base de l’ économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à la base

30 els », et même que tout le trouble vient de là. L’ économie purement matérialiste serait simple, mais elle n’existe pas, à cause

31 la personne à la culture nationale, celle-ci à l’ économie , et l’économie à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe, si le m

32 la culture nationale, celle-ci à l’économie, et l’ économie à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe, si le monde entier d’i

33 xe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir

34 ons personnelles : genèse des mythiques lois de l’ économie , de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’es

35 stoire de la Chine se suffit. J’aurais pu faire l’ économie du reste. Mais nous vivons dans une époque impatiente : il faut tout

36 l’équipement actuel de la France doit permettre l’ économie . Le travail critique de L’Ordre nouveau , tel qu’on peut le suivre d

37 t, les « réalistes » de la petite et de la grande économie capitaliste se trouvent pris au dépourvu, au beau milieu de leurs cal

38 de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’ économie de mes « raisons » d’agir sur le plan politique, si d’une part toute

39 nité mystique, il doit devenir un simple organe d’ économie et de distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien encore,

40 gesse, proclamé en même temps que la réalité de l’ économie , la réalité supérieure de la vie « spirituelle ». Par là même, il par

41 ent. D’autre part, la réalisation partielle de l’ économie marxiste en Russie fait apparaître désormais la nécessité d’une spiri

42 ché, permettant, sur cette terre, une scandaleuse économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homm

43 ituelle. Les principes qui seront à la base de l’ économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à la base

44 els », et même que tout le trouble vient de là. L’ économie purement matérialiste serait simple, mais elle n’existe pas et c’est

45 la personne à la culture nationale, celle-ci à l’ économie , et l’économie à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe, si le m

46 la culture nationale, celle-ci à l’économie, et l’ économie à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe, si le monde entier d’i

47 xe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir

48 ons personnelles : genèse des mythiques lois de l’ économie , de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’es

49 e la pensée et de l’action, de la culture et de l’ économie  ; or, elle ne peut être cherchée sérieusement nulle part ailleurs que

50 t c’est dans cet esprit qu’il s’agit de rebâtir l’ économie et les cadres sociaux. Vous voyez que nous retrouvons l’exigence spir

51 morale un système cohérent, englobant à la fois l’ économie et la pensée, et toutes les lois de la cité. Or, c’est à bâtir ce sys

52 ant la culture à venir sur le solide terrain de l’ économie psychique, l’on s’attaque à un système général de choses en ignorant

53 encore dans cette phrase. (« solide terrain de l’ économie psychique » ?!) Mais cette affirmation du primat de l’homme sur les d

54 l’inventa, et de la place qui lui revient dans l’ économie générale29. De là à se figurer, d’ailleurs d’une façon vague, que les

55 silence. Il n’y a pas de solution pratique dans l’ économie actuelle. Ni de solution théorique dans l’univers spiritualiste, pauv

56 lques exemples. La nécessité de distinguer dans l’ économie un secteur plané et un secteur libre commence d’apparaître aux yeux d

57 ar exemple, qui « parle de politique », et même d’ économie , brouille absolument « le jeu ». M. Léon Pierre-Quint en prend volont

58 plus pressé, c’est-à-dire en organisant l’État, l’ économie et les rapports sociaux selon les nécessités de l’heure, à leurs yeux

59 par un « paraître » ; en sorte qu’on pût faire l’ économie des relations abstraites inventées par les psychologues, et dans lesq

60 intermédiaires sont supprimés. Goethe cherche une économie des moyens, qui permette d’aller au-delà de ce que la civilisation lu

61 . Si Ramuz n’aime pas les machines, s’il refuse l’ économie d’efforts qu’elles représentent, c’est que l’effort même, pour lui, g

62 e, et que « le machinisme permettant de faire une économie de force encore plus grande que les inventions de la pré-Renaissance,

63 même dû — devenir du premier coup totalitaire. L’ économie et l’opinion totalement étatisées sont en effet les conditions qu’imp

64 leçon de la guerre : pour réussir à concentrer l’ économie entre les mains de l’État, il faut l’appui d’une mystique qui paralys

65 s. Le socialisme est une « nationalisation » de l’ économie  ; le nationalisme est une « socialisation » du sentiment patriotique.

66 et arriérée, mais devant 46 partis organisés, une économie très complexe et très malade, un territoire surpeuplé, des traditions

67 obligation de proclamer la primauté pratique de l’ économie et de la politique sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans les dis

68 é bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune économie ne peut survivre bien longtemps à la ruine de la mesure spirituelle q

69 plus frappant aujourd’hui que le destin de notre économie . C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de la pensée, il y a

70 . Déjà l’on subordonne l’invention aux lois d’une économie en faillite. On refuse le brevet aux inventeurs de mécaniques suscept

71 ine du désordre proclamé aujourd’hui dans toute l’ économie de la planète. Mais quelle législation, quelle méthode eût osé prévoi

72 cours (ou à l’État) l’office du choix, faisant l’ économie de l’acte et de l’engagement personnel. Comme si cette pensée systéma

73 lite sociale, c’est-à-dire d’une culture et d’une économie qui n’ont plus de mesure commune depuis cent-cinquante ans déjà. Nous

74 e reconstruction qui se fondent par exemple sur l’ économie  : ils pourront bien produire des millions de machines, mais ils seron

75 quement humaine. De l’autre côté, on trouvera une économie de force ou de pensée susceptible de se traduire en formules et en mé

76 les autres hommes, la science se traduit par une économie d’énergie et de pensée, d’où cette zone où l’homme marche sur de l’ar

77 et arriérée, mais devant 46 partis organisés, une économie très complexe et très malade, un territoire surpeuplé, des traditions

78 obligation de proclamer la primauté pratique de l’ économie et de la politique sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans les dis

79 é bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune économie ne peut survivre bien longtemps à la ruine de la mesure spirituelle q

80 plus frappant aujourd’hui que le destin de notre économie . C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de la pensée, il y a

81 . Déjà l’on subordonne l’invention aux lois d’une économie en faillite. On refuse le brevet aux inventeurs de mécaniques suscept

82 ine du désordre proclamé aujourd’hui dans toute l’ économie de la planète. Mais quelle législation, quelle méthode eût osé prévoi

83 cours (ou à l’État) l’office du choix, faisant l’ économie de l’acte et de l’engagement personnel. Comme si cette pensée systéma

84 lite sociale, c’est-à-dire d’une culture et d’une économie qui n’osent plus déclarer de mesure commune depuis cent-cinquante ans

85 rs on voit que les rapports de la politique, de l’ économie de la nation et de la culture sont un peu moins simplets que ces part

86 s à créer par superpositions et infiltrations des économies centralisées. Du xive à la fin du xvie siècle, on assiste donc au p

87 du xvie siècle, on assiste donc au passage de l’ économie urbaine multiple à une économie nationale, ou mieux étatisée. Cette é

88 c au passage de l’économie urbaine multiple à une économie nationale, ou mieux étatisée. Cette économie n’est plus la chose des

89 une économie nationale, ou mieux étatisée. Cette économie n’est plus la chose des seuls capitalistes, mais aussi de l’État, qui

90 mercantilisme, qui donne pour buts principaux à l’ économie de faire vivre par le travail « le mulet populaire » (Richelieu), et

91 le à base exclusive d’immoralité, le pillage de l’ économie par les finances et l’État, le développement du protectionnisme et de

92 midable concurrence extraeuropéenne, condamnant l’ économie du continent à se replier sur une exploitation artificielle des march

93 72 ; nationalisme de propagande mais besoin d’une économie rationnelle mondiale) — ne peut être que le conflit armé, à une échel

94 ertume. Ici intervient l’évasion. Il achète — par économie — une paire de bottes usagées. Mais voilà bien sa chance, ce sont les

95 çon nouvelle). En même temps, les organismes de l’ économie et de la culture sont devenus si complexes et délicats qu’on a l’impr

96 lice cordiale, cette variété et, à la fois, cette économie de moyens. On y retrouve aussi, décrits l’un après l’autre, tous les

97 une orthodoxie de la personne, une société et une économie qui la soutiennent, et qu’elle maintienne. (La question se posera un

98 ative de l’État et de la culture, voire même de l’ économie . Cette convergence, cette rencontre idéale, me paraît être la grande

99 s donnerait peut-être davantage qu’une garantie d’ économie  : une existence vraiment autonome. Le budget de la défense nationale

100 afin d’être fort au-dehors. L’esprit bourgeois, l’ économie capitaliste, une paresse spirituelle entretenue tyranniquement par no

101 négalités favorisées et protégées82.) Seule notre économie cherche à se mettre au pas des grandes économies européennes, mais de

102 e économie cherche à se mettre au pas des grandes économies européennes, mais de la manière la plus fatale à ce fédéralisme tant

103 r tous ceux qui sont soucieux, en politique ou en économie , d’adapter l’offre à la demande. Mais ce peut être aussi un moyen eff

104 es charrois de minerai, le trafic des chalands, l’ économie agraire, tout cela ne joue pas un moindre rôle que la nature, les our

105 aspiration d’un Occident jadis chrétien, vers une économie sauvée : le Royaume où Dieu est « tout en tous ». Si les églises chré

106 ntenait le peuple juif, malgré le péché, dans une économie provisoirement vivable et propre à entretenir l’attente active du Mes

107 hambre. Nous suivions des cours de politique et d’ économie . Nous chantions ensemble. On nous interrogeait. La plupart des soirée

108 e un gouvernement issu des groupes humains et une économie étatiste extra-gouvernementale. Pour atteindre ce but, M. de Rougemon

109 efaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’ économie périclitait, et la « défense nationale » ne pouvait pas s’organiser s

110 as d’appartenir. Les renseignements fournis sur l’ économie paysanne sont plus précis, et paraissent autoriser mieux le terme de

111 thodes nazies d’usage interne, en politique et en économie . M. Rivaud ne cache pas l’admiration que lui inspirent les Allemands 

112 il retrouve sa juste place, et vivifiante, dans l’ économie provisoire de la Création, de l’humain. Le païen ne pouvait autrement

113 hambre. Nous suivions des cours de politique et d’ économie . Nous chantions ensemble. On nous interrogeait. La plupart des soirée

114 et d’inventer lui-même ses fausses nouvelles.   Économie . — Mon incompétence en ce domaine n’ayant d’égale que celle de report

115 ectives et religieuses, et l’on ne me parle que d’ économie , de technique politique et de droit. Lorsque j’essaie d’évoquer ce di

116 leçon de la guerre ; pour réussir à concentrer l’ économie , il faut l’appui d’une mystique, qui paralyse les éléments d’oppositi

117 ui donnera. Ainsi le socialisme « nationalise » l’ économie  ; et le nationalisme « socialise » le sentiment patriotique. L’un n’e

118 (plus encore que le synonyme) de la nation, de l’ économie , de la culture, de la race, et de la société. Formule d’oppression ma

119 ment religieux dans l’hitlérisme. La politique, l’ économie , jouent leur rôle aussi. Évidemment, il sera toujours possible d’expl

120 été négligée aussi bien par le marxisme que par l’ économie bourgeoise. Et cette négligence se venge maintenant en suscitant des

121 efaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’ économie périclitait, et la « défense nationale » ne pouvait pas s’organiser s

122 n démon 200. Et il retrouve sa juste place dans l’ économie provisoire de la Création, de l’humain. Le païen ne pouvait autrement

123 efaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’ économie périclitait, et la « défense nationale » ne pouvait pas s’organiser s

124 dans sa vie et qu’il s’ouvre un nouvel avenir. L’ économie de l’épargne, une fois de plus, s’oppose ici à celle du gaspillage, c

125 n démon 218. Et il retrouve sa juste place dans l’ économie provisoire de la Création, de l’humain. Le païen ne pouvait autrement

126 efaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’ économie périclitait, et la « défense nationale » ne pouvait pas s’organiser s

127 dans sa vie et qu’il s’ouvre un nouvel avenir. L’ économie de l’épargne, une fois de plus, s’oppose ici à celle du gaspillage, c

128 n démon 202. Et il retrouve sa juste place dans l’ économie provisoire de la Création, de l’humain. Le païen ne pouvait autrement

129 e cesser d’acheter des livres : c’est la première économie que l’on fera. De même qu’en temps de restrictions alimentaires on tr

130 : on ne peut plus rien faire, car l’histoire et l’ économie sont régies par des lois inflexibles. Et surtout, au développement fo

131 mes, croyance aux fatalités de l’Histoire et de l’ Économie , manie des organisations trop vastes et uniformes, optimisme trop con

132 l s’agissait sans doute d’inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur… Mais voici nos voisins b

133 et impraticables aux yeux des « réalistes » de l’ économie  : prélèvement sur le capital ou caisse de compensation, — et je ne pr

134 et impraticables aux yeux des « réalistes » de l’ économie  : prélèvement sur le capital ou caisse de compensation, — et je ne pr

135 l s’agissait sans doute d’inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur… Mais voici nos voisins b

136 sociales, nationales. Le commerce, l’industrie, l’ économie en général, ont cessé d’imposer leurs « lois fatales ». Ce sont les c

137 temps que la Suisse comprenne que le souci de son économie ne saurait plus servir d’excuse à l’absence de vues politiques. On de

138 stitut d’enquête et de recherche pour organiser l’ économie du pays, d’autre part l’introduction du salaire familial et la mise à

139 e cesser d’acheter des livres : c’est la première économie que l’on fera. De même qu’en temps de restrictions alimentaires on tr

140 : on ne peut plus rien faire, car l’histoire et l’ économie sont régies par des lois inflexibles. Et surtout, au développement fo

141 mes, croyance aux fatalités de l’Histoire et de l’ Économie , manie des organisations trop vastes et uniformes, optimisme trop con

142 e à dire aux économistes aussi. Car après tout, l’ économie est une création des hommes, d’autres hommes peuvent la modifier, et

143 afin d’être fort au-dehors. L’esprit bourgeois, l’ économie capitaliste, une paresse spirituelle entretenue par nos écoles, la te

144 négalités favorisées et protégées30.) Seule notre économie cherche à se mettre au pas des grandes économies européennes, mais de

145 e économie cherche à se mettre au pas des grandes économies européennes, mais de la manière la plus fatale à ce fédéralisme tant

146 ves, sollicitent un progrès nouveau et décisif. L’ économie vient remettre en question les succès obtenus dans d’autres plans. Or

147 alifié et un manœuvre. La solution fédéraliste en économie est alors celle-ci : centraliser tout ce qui est de l’ordre du travai

148 l s’agissait sans doute d’inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur… Mais voici nos voisins b

149 sociales, nationales. Le commerce, l’industrie, l’ économie en général, ont cessé d’imposer leurs « lois fatales ». Ce sont les c

150 temps que la Suisse comprenne que le souci de son économie ne saurait plus servir d’excuse à l’absence de vues politiques. On de

151 hé, mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire l’ économie  ? Si l’on dissipait le péché, l’on constaterait qu’il n’y a personne

152 e chose était vermoulu dans notre monde, dans son économie ou dans sa morale, Hitler a poussé à fond, jusqu’à ce que tout s’écro

153 hé, mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire l’ économie  ? Si l’on dissipait le péché, l’on constaterait qu’il n’y a personne

154 ensongères. La politique était devenue gâteuse, l’ économie incontrôlable et délirante, la morale en pleine déroute, et le peuple

155 e chose était vermoulu dans notre monde, dans son économie ou dans sa morale, Hitler a poussé à fond, jusqu’à ce que tout s’écro

156 opper les conséquences sur tous les plans, pour l’ économie , la morale, le civisme et la religion. Le beau travail ! Le bel aveni

157 es prétextes que nous offrent les historiens de l’ économie matérialiste. Nous nous réfugions dans l’Ennui plutôt que d’accepter

158 hé, mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire l’ économie  ? Si l’on dissipait le péché, l’on constaterait qu’il n’y a personne

159 ensongères. La politique était devenue gâteuse, l’ économie incontrôlable et délirante, la morale en pleine déroute, et le peuple

160 e chose était vermoulu dans notre monde, dans son économie ou dans sa morale, Hitler a poussé à fond, jusqu’à ce que tout s’écro